Al-Qur'an: Perbedaan antara revisi

Menurut riwayat para ahli tafsir,{{siapa}} ketika [[Muhammad]] masih hidup, terdapat beberapa orang yang ditunjuk untuk menulis Al-Qur'an yakni [[Zaid bin Tsabit]], [[Ali bin Abi Talib]], [[Muawiyah bin Abu Sufyan|Muawiyah bin Abu Sufyan,]], dan [[Ubay bin Kaab]].{{sfn|Tabatabi|1987}} Sahabat yang lain juga kerap menuliskan wahyu tersebut walau tidak diperintahkan. Media penulisan yang digunakan saat itu berupa pelepah kurma, lempengan batu, daun lontar, kulit atau daun kayu, pelana, potongan tulang belulang binatang. Di samping itu banyak juga sahabat-sahabat langsung menghafalkan ayat-ayat Al-Qur'an setelah wahyu diturunkan.<ref>{{Cite web|last=Rakhmani|first=Amalina|date=2022-09-22|title=Muadz Bin Jabal, 1 dari 6 Sahabat Nabi yang Hafal Quran pada Masa Nabi|url=https://chanelmuslim.com/kisah/muadz-bin-jabal-1-dari-6-sahabat-nabi-yang-hafal-quran-pada-masa-nabi|website=Chanelmuslim.com|language=id|access-date=2023-10-07}}</ref>

Pada masa pemerintahan khalifah ke-3 yakni [[Utsman bin Affan]], terdapat keragaman dalam cara pembacaan alAl-Qur'an (qira'at) yang disebabkan oleh adanya perbedaan [[dialek]] (''lahjah'') antar sukuantarsuku yang berasal dari daerah berbeda-beda. Hal ini menimbulkan kekhawatiran Utsman sehingga ia mengambil kebijakan untuk membuat sebuah mushaf standar (menyalin mushaf yang dipegang Hafsah) yang ditulis dengan sebuah jenis penulisan yang baku. Standar tersebut, yang kemudian dikenal dengan istilah cara penulisan (''rasam'') Utsmani yang digunakan hingga saat ini. Bersamaan dengan standardisasi ini, seluruh mushaf yang berbeda dengan standar yang dihasilkan diperintahkan untuk dimusnahkan (dibakar). Dengan proses ini Utsman berhasil mencegah bahaya laten terjadinya perselisihan di antara umat Islam pada masa depan dalam penulisan dan pembacaan Al-Qur'an.{{cn}}

Menurut Syaikh Manna' Al-Qaththan dalam ''Mahabits fi 'Ulum Al-Qur'an'', keterangan ini menunjukkan bahwa apa yang dilakukan Utsman telah disepakati oleh para sahabat. Demikianlah selanjutnya Utsman mengirim utusan kepada Hafsah untuk meminjam mushaf Abu Bakar yang ada padanya. Lalu Utsman memanggil Zaid bin Tsabit Al-Anshari dan tiga orang Quraisy, yaitu [[Abdullah bin az-Zubair]], [[Sa'id bin al-Ash]], dan [[Abdurrahman bin al-Harits bin Hisyam]]. Ia memerintahkan mereka agar menyalin dan memperbanyak mushaf, dan jika ada perbedaan antara Zaid dengan ketiga orang Quraisy tersebut, hendaklah ditulis dalam bahasa Quraish karena Al-Qur'an turun dalam dialek bahasa mereka. Namun, terdapat keterangan bahwa dialek bahasa yang dipergunakan di Al-Qur'an merupakan dialek Arab murni.<ref>Surah An-Nahl: 103, Al-Qalam: 35-40</ref>{{fv}}

Pembacaan AlquranAl-Qur'an dengan pelafalan yang benar adalah kewajiban yang telah dikenal di kalangan muslim.{{sfn|Wahb|2022}} Kewajiban ini disebutkan dengan perintah jelas di dalam AlquranAl-Qur'an, "Dan bacalah Al-Qur`ān itu dengan perlahan-lahan."{{cite quran|73|4}}{{sfn|Wahb|2022}}

Al-Qur'an terdiri atas 114 surah, 30 ''juz'', dan 62386.238 ayat menurut riwayat Hafsh,<ref name="hafsh">{{ar}} ''Mushaf al-Madinah an-Nabawiyah (bi-Riwayah Hafsh)''. Madinah: Mujamma' al-Malik Fahd li-Thiba'ah al-Mushaf asy-Syarif. Halaman Ba'.</ref> 62626.262 ayat menurut riwayat ad-Dur, atau 62146.214 ayat menurut riwayat Warsy.<ref>{{ar}} ''Mushaf al-Madinah an-Nabawiyah bi-Riwayah ad-Durr 'an Abi Amr al-Bashri''. Madinah: Mujamma' al-Malik Fahd li-Thiba'ah al-Mushaf asy-Syarif. Halaman Jim.</ref><ref>Jalaluddin ‘Abdurrahman bin Abu Bakar As-Suyuthy (849-911 H), al-Itqan fi Ulum Al-Qur’an an-Nau’ at-tasi’ ‘asyar ‘adad suwar wa ayat wa kalimat wa huruf Al-Qur’an.</ref> Secara umum, Al-Qur'an terbagi menjadi 30 bagian yang dikenal dengan nama ''juz''. Pembagian ''juz'' memudahkan mereka yang ingin menuntaskan pembacaan Al-Qur'an dalam kurun waktu 30 hari. Terdapat pembagian lain yang disebut ''manzil'', yang membagi Al-Qur'an menjadi 7 bagian.

Setiap surah dalam Al-Qur'an terdiri atas sejumlah ayat, mulai dari surah-surah yang terdiri atas 3 ayat; yakni [[Surah Al-Kausar]],<ref>https://www.merdeka.com/quran/al-kausar</ref>, [[Surah An-Nasr]]<ref>https://kalam.sindonews.com/surah/110/an-nasr</ref> dan [[Surah Al-Asr]],<ref>https://katadata.co.id/safrezi/berita/618a0ede80277/surat-al-ashr-ayat-1-3-beserta-terjemahan-dan-tafsirnya</ref>, hingga surah yang mencapai 286 ayat; yakni [[surah Al-Baqarah]].<ref>https://www.liputan6.com/quran/al-baqarah</ref> Surah-surah umumnya terbagi ke dalam subbagian pembahasan yang disebut ''ruku.'''

Lafadz ''Bismillahirahmanirrahim'' ('''بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ''') merupakan ciri di hampir seluruh pembuka surah di Al-Qur'an selain Surah At-Taubah. Walaupun demikian, terdapat 114 lafadz ''Bismillahirahmanirrahim'' yang setara dengan jumlah 114 surah dalam Al-QuranQur'an, oleh sebab lafadzlafaz ini disebut dua kali dalam [[Surah An-Naml]],<ref>https://kalam.sindonews.com/surah/27/an-naml</ref>, yakni pada bagian pembuka surah serta pada ayat ke-30 yang berkaitan dengan sebuah surat dari [[Sulaiman]] kepada [[ratu Sheba]].

Menurut tempat diturunkannya, surah-surah dapat dibagi atas golongan [[Makkiyah]] (surah [[Mekkah|Makkah]]) dan golongan [[Madaniyah|Madaniyyah]] (surah [[Madinah]]).<ref>A. Rippin, ''Bulletin of the School of Oriental and African Studies'', University of London, Vol. 45, No. 1. (1982), pp. 149-150.</ref> Pembagian ini berdasarkan tempat dan waktu yang diperkirakan terjadi penurunan surah maupun ayat tertentu, di mana surah-surah yang turun sebelum Muhammad beremigrasi ([[hijrah]]) ke [[Madinah]] digolongkan sebagai surah Makkiyah sementara surah-surah yang turun setelahnya tergolong sebagai surah MadaniyahMadaniyyah.{{cn}}

Surah yang turun di Makkah pada umumnya surah-surah dengan jumlah ayat yang sedikit, berisi prinsip-prinsip keimanan dan akhlaqakhlak, panggilannya ditujukan kepada manusia. Sedangkan surah-surah yang turun di Madinah pada umumnya memiliki jumlah ayat yang banyak, berisi peraturan-peraturan yang mengatur hubungan seseorang dengan Tuhan, ataupun seseorang dengan lainnya (syari'ah) maupun pembahasan-pembahasan lain. Pembagian berdasar fase sebelum dan sesudah hijrah ini dianggap lebih tepat, sebab terdapat surah MadaniyahMadaniyyah yang turun di Makkah.<ref>Abu Ishaq Ibrahim bin Musa asy-Syatiby, Al-Muwafaqat, Kitab al-Ijtihad al-masalah ar-rabi’ah ‘asyarah tharf al-ijtihad al-khash bi al-’ulama wa al-’am bi al-mukallafin –at-Takallum ‘an ahwal at-Tasyri’ wa al-bad al-makkiy wa usul al-’amah-, Dar Ibnu Qayyim/ Dar Ibnu ‘Affan, 1424/ 2003</ref>

Terjemahan Al-Qur'an adalah hasil usaha penerjemahan secara literal terhadap teks bahasa Arab Al-Qur'an tanpa disertai dengan usaha interpretasi lebih jauh. Al-Qur'an menggunakan suatu lafazhlafaz dengan berbagai gaya dan untuk suatu maksud yang bervariasi; kadang-kadang untuk arti hakiki, kadang-kadang pula untuk arti ''majazi'' (kiasan) atau arti dan maksud lainnya.

Upaya penafsiran Al-Qur'an telah berkembang sejak masa [[Muhammad]], saat itu para sahabat dapat menanyakan kepadanya jika memerlukan penjelasan atas ayat tertentu. Kemudian setelah kematian Muhammad hingga saat ini, usaha menggali lebih dalam ayat-ayat al-Qur'an terus berlanjut. Metodologi yang umum digunakan para ''mufassirin'' berupa metode analitik, tematik, hingga perbandingan antar ayatantarayat, dan dengan mengetahui ''asbabu nuzul-'' nya al qurAl-Qur'an, itu adalah salah satu cara untuk menafsirkan al qurAl-Qur'an.<ref>Ismail al-Faruqi dalam The Cultural Atlas of Islam (Atlas Budaya Islam) menjelaskan, "tidak mungkin seseorang bisa memahami ayat Alquran tanpa mengetahui sebab-sebab turunnya ayat Alquran, suatu hal yang mustahil untuk memahami suatu ayat tanpa mengetahui latar belakang dan konteks historis ayat tersebut, kapan turunnya, dan bagaimana keadaan waktu itu.”</ref>

Pendapat kelompok pertama meyakini seseorang diharuskan berwudhu sebelum menyentuh sebuah mushaf alAl-Qur'an. Hal ini berdasarkan tradisi dan interpretasi secara literal dari [[surah al-Waqi'ah]] di atas. Penghormatan terhadap teks tertulis Al-Qur'an adalah salah satu unsur penting kepercayaan bagi sebagian besar Muslim. Mereka memercayai bahwa penghinaan secara sengaja terhadap Al-Qur'an adalah sebuah bentuk penghinaan serius terhadap sesuatu yang [[suci]]. Berdasarkan [[hukum]] pada beberapa negara berpenduduk mayoritas Muslim, hukuman untuk hal ini dapat berupa penjara kurungan dalam waktu yang lama dan bahkan ada yang menerapkan [[hukuman mati]].

Pendapat kedua mengatakan bahwa yang dimaksud oleh surah al-Waqi'ah di atas ialah: "Tidak ada yang dapat menyentuh Al-Qur'an yang ada di [[Lauhulmahfuz]] sebagaimana ditegaskan oleh ayat yang sebelumnya (ayat 78) kecuali para Malaikat yang telah disucikan oleh Allah." Pendapat ini adalah tafsir dari [[Ibnu Abbas]] dan lain-lain sebagaimana telah diterangkan oleh [[Al-Hafidzh Ibnu Katsir]] di tafsirnya. Bukanlah yang dimaksud bahwa tidak boleh menyentuh atau memegang Al-Qur'an kecuali orang yang bersih dari hadatshadas besar dan hadatshadas kecil.

"Tidak ada yang menyentuh Al-Qur'an kecuali orang yang suci."<ref>Shahih riwayat Daruquthni dari jalan Amr bin Hazm, dan dari jalan Hakim bin Hizaam diriwayatkan oleh Daruquthni, Hakim, Thabrani di kitabnya Mu'jam Kabir dan Mu'jam Ausath dan lain-lain, dan dari jalan Ibnu Umar diriwayatkan oleh Daruquthni dan lain-lain, dan dari jalan Utsman bin Abil Aash diriwayatkan oleh Thabrani di Mu'jam Kabir dan lain-lain. Irwaa-ul Ghalil no. 122 oleh Syaikhul Imam Al-Albani. Dia telah mentakhrij hadis di atas dan menyatakannya shahih.</ref> Yang dimaksud oleh hadis di atas ialah: Tidak ada yang menyentuh Al-Qur'an kecuali orang mu'minmukmin, karena orang mu'minmukmin itu suci tidak najis sebagaimana hadis Muhammad dalam Shahih riwayat [[Imam Bukhari|Bukhari]], [[Imam Muslim|Muslim]], [[Imam Abu Dawud|Abu Dawud]], [[at-Tirmidzi]], [[an-Nasa'i]], [[Ibnu Majah]], [[Ahmad bin Hambal|Ahmad bin Hanbal]], dan lain-lain dari jalur [[Abu Hurairah]],

Berkaitan dengan adanya kitab-kitab yang dipercayai diturunkan kepada nabi-nabi sebelum [[Muhammad]] yaitu Suhuf Ibrahim, [[Taurat]], [[Zabur]], dan [[Injil]], Di antara kitab-kitab suci tersebut, Allah secara khusus menyebut kedudukan "al-Kitab yang diberikan kepada Musa" memiliki kaitan paling erat dengan Al-Qur'an.<ref>Surah Al-Ahqaf:12, Al-Ahqaf: 30, Al-An'aam: 91-92, Al-Qasas: 44-50</ref> Terdapat berbagai ayat di alAl-Qur'an tentang penegasan kedudukan terhadap kitab-kitab tersebut. Berikut adalah beberapa pernyataan Al-Qur'an, mengenai hubungan Al-Qur'an dengan kitab-kitab tersebut: