Muhammad bin Abdul Wahhab: Perbedaan antara revisi

Syekh Muhammad bin ʿAbd al-Wahhāb memiliki nama lengkap Muhammad bin ʿAbd al-Wahhāb bin Sulaiman bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rasyid bin Barid bin Muhammad bin al-Masyarif at-Tamimi al-Hambali an-Najdi. Dari nama lengkapnya ini diperoleh silsilah keluarganya.

Syekh Muhammad bin ʿAbdʿAbdul al-Wahhāb, adalah seorang ulama yang berusaha membangkitkan kembali dakwah tauhid dalam masyarakat dan cara beragama sesuai dengan tuntunan Rasulullah ﷺ dan para sahabat. Para pendukung gerakan ini menolak disebut ''Wahabbi''Wahabi, karena pada dasarnya ajaran syekh Muhammad bin ʿAbdʿAbdul al-Wahhāb adalah ajaran Nabi Muhammad ﷺ, bukan ajaran tersendiri. Karenanya mereka lebih memilih untuk menyebut diri mereka sebagai ''Salafiyun'' (mengikuti jejak generasi salaf) atau ''Muwahhidun'' yang berarti "Mengesakan Allah".

SyeikhSyekh Muhammad bin ʿAbdʿAbdul al-Wahhāb dilahirkan pada tahun 1115 H (1701 M) di kampung Uyainah (Najd), lebih kurang 70 km arah barat laut kota [[Riyadh]], ibukotaibu kota [[Arab Saudi]] sekarang.

Dia tumbuh dan dibesarkan dalam kalangan keluarga terpelajar. Ayahnya adalah seorang tokoh agama di lingkungannya. Sedangkan kakak laki-lakinya adalah seorang qadhi (mufti besar)[[Qadi|kadi]], sumber rujukan di mana [[masyarakat [[:en:Najd|Najd]] menanyakan segala sesuatu masalah yang bersangkutan dengan agama.<ref>{{Cite journal|last=Laoust|first=H.|date=2012-04-24|title=Ibn ʿAbd al-Wahhāb|url=https://referenceworks.brillonline.com/entries/encyclopaedia-of-islam-2/*-SIM_3033|journal=Encyclopaedia of Islam, Second Edition|language=en|publisher=Brill|doi=10.1163/1573-3912_islam_sim_3033}}</ref>

Sebagaimana lazimnya keluarga ulama, maka Syeikhsyekh Muhammad bin ʿAbdʿAbdul al-Wahhāb sejak masih kanak-kanak telah dididik dengan pendidikan agama yang diajar sendiri oleh ayahnya, Syeikhsyekh ʿAbdʿAbdul al-Wahhāb. Berkat bimbingan orangtuanya, ditambah dengan kecerdasan otak dan kerajinannya, Syeikhsyekh Muhammad bin ʿAbdʿAbdul al-Wahhāb berhasil menghafal 30 juz al-Quran sebelum berusia sepuluh tahun. Setelah itu, dia diserahkan oleh orangtuanya kepada para ulama setempat sebelum akhirnya mereka mengirimnya untuk belajar ke luar daerah.

Ketika berada di kota [[Madinah]], ia melihat banyak umat Islam di sana yang tidak menjalankan syariat dan berbuat [[syirik]], seperti mengunjungi makam Nabi Muhammad ﷺ atau makam seorang tokoh agama, kemudian memohon sesuatu kepada kuburan dan penguhuninyapenghuninya. Hal ini sangat bertentangan dengan ajaran Islam yang mengajarkan manusia untuk tidak meminta selain kepada Allah.

Hal ini membuat Syeikhsyekh Muhammad semakin terdorong untuk memperdalam ilmu ketauhidan yang murni (''[[Aqidah Salafiyah]]''). Ia pun berjanji pada dirinya sendiri, akan berjuang dan bertekad untuk mengembalikan ''[[aqidahakidah]]'' umat Islam di sana kepada akidah Islam yang murni (''tauhid''), jauh dari sifat [[khurafat]], [[tahayultakhayul]], atau [[bidah]].

Setelah beberapa lama menetap di Mekah[[Makkah]] dan [[Madinah]], ia kemudian pindah ke [[Basrah]]. Di sini dia bermukim lebih lama, sehingga banyak ilmu yang diperolehnya, terutama di bidang [[haditshadis]] dan ''musthalah''nya, [[fiqihfikih]] dan ''usulushul fiqh''nyafikihnya, serta [[ilmu gramatika]] (ilmu ''qawaid''). Selain belajar, ia sempat juga berdakwah di kota ini.

SyeikhSyekh Muhammad bin ʿAbdʿAbdul al-Wahhāb memulai dakwahnya di Basrah, tempat di mana dia bermukim dan untuk menuntut ilmu ketika itu. Akan tetapi dakwahnya di sana kurang bersinar, karena menemui banyak rintangan dan halangan dari kalangan para ulama setempat.karena pemikirannya thd hukum yang banyak bertentangan dengan mayoritas masyarakat muslim disana.

Di antara pendukung dakwahnya di kota Basrah ialah seorang ulama yang bernama [[Syeikhsyekh Muhammad al-Majmu’i]]. Tetapi Syeikhsyekh Muhammad bin ʿAbdʿAbdul al-Wahhāb bersama pendukungnya mendapat tekanan dan ancaman dari sebagian ulama yang menuduhnya sesat. Akhirnya dia meninggalkan Basrah dan mengembara ke beberapa negeri Islam untuk menyebarkan ilmu dan pengalamannya.

Setelah beberapa lama, lalu dia kembali ke [[Al-Hasa|al-Ahsa]] menemui gurunya [[Syeikhsyekh Abdullah bin `Abd Latif al-Ahsai]] untuk mendalami beberapa bidang ilmu tertentu yang selama ini belum sempat dipelajarinya. Di sana dia bermukim beberapa waktu, kemudian kembali ke [[kampung]] asalnya [[:en:Uyayna|Uyainah]].

Pada tahun 1139H/ 1726M, ayahandanya pindah dari [[:en:Uyayna|'Uyainah]] ke [[:en:Huraymila|Huraymilah]] dan dia ikut serta dengan ayahandanya sambil menuntut ilmu dari ayahnya. Tetapi dia masih meneruskan tentangannya yang kuat terhadap amalan-amalan agama di [[Najd]]. Hal ini yang menyebabkan ayahnya gusar karena banyak tekanan dari beberapa ulama yang khawatirtakut thdkehilangan pemikiran sesatnyajemaahnya. Keadaan tersebut terus berlanjut hingga pada tahun 1153H/1740M, ayahandanya meninggal dunia.

Sejak wafatnyadari ayahandanyaitu, SyeikhSyekh Muhammad tidak lagi terikat. Dia bebas mengemukakan akidahaqidah-akidahnyaaqidahnya sekehendak hatinya, menolak dan mengesampingkan amalan-amalan agama yang dilakukan umat islam saat itu dengan sikap toleransi dan saling menghargai perbedaan pendapat .

Menurut pandangannya bahwaMelihat keadaan umat islam yang sudah melanggar akidah, ia mulai merencanakan untuk menyusun sebuah barisan ahli tauhid (''muwahhidin'') yang diyakininya sebagai gerakan memurnikan dan mengembalikan akidah Islam. Oleh lawan-lawannya, gerakan ini kemudian disebut dengan nama gerakan ''Wahabiyah''.

Syekh Muhammad bin Abdul WahabWahhab memulai pergerakan di kampungnya sendiri, Uyainah. Ketika itu, Uyainah diperintah oleh seorang [[Amir]] (penguasa) bernama [[Usman bin Muammar]]. Amir Usman menyambut baik ide dan gagasan SyeikhSyekh Muhammad, bahkan dia berjanji akan menolong dan mendukung perjuangan tersebut.

Suatu ketika, SyeikhSyekh Muhammad bin Abdul WahabWahhab meminta izin pada Amir UthmanUsman untuk menghancurkan sebuah bangunan yang dibinadibangun di atas maqam Zaid bin al-Khattab Radhiyallahu Anhu. [[:en:Zayd ibn Umar|Zaid bin al-Khattab Radhiyallahu Anhu]] adalah saudara kandung [[:en:Umar|Umar bin al-Khattab Radhiyallahu Anhu]], [[Khalifah]] [[Rasulullah]] ﷺ yang kedua. MembuatMenurut pendapatnya, membuat bangunan di atas kubur menurut tuduhannya dapat menjurus kepada kemusyrikan.

Amir menjawab "Silakan..., tidak ada seorang pun yang boleh menghalangmenghalangi rancangantujuan yang mulia ini.". TetapiKhawatir diaakan khuatirterjadi masalahaksi itu kelak akan dihalang-halangipenghalangan oleh penduduk yang tinggal berdekatan maqam tersebut., Lalulalu Amir menyediakan 600 orang tentara untuk tujuan tersebutmengawal bersama-sama Syeikh Muhammad untuk merobohkan maqambangunan diatas makam yang dikeramatkan itu.

Bagi syech muhammadSebenarnya apa yang mereka sebut sebagai makam [[:en:Zayd ibn Umar|Zaid bin al-Khattab]] ''ra''. yang gugur sebagai syuhada’ Yamamah ketika menumpaskan gerakan Nabi Palsu (''Musailamah al-Kazzab'') di negeri Yamamah suatu waktu dulu, hanyalah berdasarkan prasangka belaka. Karena di sana terdapat puluhan syuhada’ (pahlawan) [[Yamamah]] yang dikebumikan tanpa jelas lagi pengenalan mereka.

Bisa saja yang mereka anggap makam Zaid bin al-Khattab itu adalah makam orang lain. Tetapi oleh karena masyarakat setempat di situ telah terlanjurtelanjur beranggapan bahwa itulah makam diaZaid, mereka pun mengkeramatkannyamengeramatkannya dan membinamembangun sebuah masjidbangunan di dekatnyaatasnya. MakamBangunan itudi atas makam tersebut kemudian dihancurkan oleh SyeikhSyekh Muhammad bin Abdul WahabWahhab atas bantuan Amir Uyainah, UthmanUsman bin Muammar.

Pergerakan SyeikhSyekh Muhammad tidak berhenti sampai disitu, ia kemudian menghancurkan beberapa makambangunan yang dikeramatkan yang dipandangnya berbahaya bagi ketauhidan. Hal ini menurutnya adalah untuktindakan mencegahpencegahan agar makamtempat tersebut tidak dijadikan objek peribadatan oleh masyarakat Islam setempat.

Berita tentang pergerakan ini akhirnya tersebar luas di kalangan masyarakat Uyainah mahupunmaupun di luar Uyainah.

Ketika pemerintah al-Ahsa' mendapat berita bahwa Syekh Muhammad bin'AbdAbdul al-Wahhab mendakwahkan pendapat, dan pemerintah 'Uyainah pula menyokongnya, maka al-Ahsa' kemudian memberikan peringatan dan ancaman kepada pemerintahpemerintahan 'Uyainah. Hal ini rupanya berhasil mengubah pikiran Amir Uyainah. Ia kemudian memanggil SyeikhSyekh Muhammad untuk membicarakan tentang cara tekanan yang diberikan oleh Amir al-Ahsa'. Amir Uyainah berada dalam posisi serba salah saat itu, di satu sisi dia ingin mendukung perjuangan syeikh Muhammad tapi di sisi lain ia tak berdaya menghadapi tekanan Amir al-Ihsa. Akhirnya, setelah terjadi perdebatan antara syeikh dengan Amir Uyainah, di capailah suatu keputusan: Syeikh Muhammad harus meninggalkan daerah Uyainah dan pergimengungsi ke daerah lain.

Dalam bukunyasebuah buku yang berjudul Al-Imam'''"Syekh Muhammad bin Abdul WahabWahhab, Da'watuhu Wasiratuhu"''', Syeikhkarangan Syekh [[Muhammad bin `Abdul `Aziz bin `Abdullah bin Baz]]Baaz, diaia berkata: "Demi menghindari pertumpahan darah, dan karena tidak ada lagi pilihan lain, di samping beberapa pertimbangan lainnya maka terpaksalah SyeikhSyekh meninggalkan negeri Uyainah menuju negeri Dariyah dengan menempuh perjalanan secara berjalan kaki seorang diri tanpa ditemani oleh seorangpun. Ia meninggalkan negeri Uyainah pada waktu dini hari, dan sampai ke negeri Dariyah pada waktu malam hari." (Ibnu Baz, Syeikh `Abdul `Aziz bin `Abdullah, m.s 22)

Tetapi ada juga tulisan lainnya yang mengatakan bahwa: Pada mulanya Syeikh Muhammad mendapat dukungan penuh dari pemerintah negeri Uyainah Amir UthmanUsman bin Mu’ammar, namun setelah api pergerakan dinyalakan, pemerintah setempat mengundurkan diri dari percaturan pergerakan karena alasan politik (besar kemungkinan takut dipecat dari kedudukannya sebagai Amir Uyainah oleh pihak atasannya). Dengan demikian, tinggallah SyeikhSyekh Muhammad dengan beberapa orang sahabatnya yang setia untuk meneruskan dakwahnya. Dan beberapa hari kemudian, SyeikhSyekh Muhammad diusir keluar dari negeri itu oleh pemerintahnya.

SyeikhSyekh Muhammad bin `Abdul WahabWahhāb kemudian pergi ke wilayah [[Dir’iyyah:en:Diriyah|Diriyah]].

Sesampainya SyeikhSyekh Muhammad di sebuah kampung wilayah Dir'iyyah yang tidak berapa jauh dari tempat kediaman Amir [[:en:Muhammad bin Saud Al Muqrin|Muhammad bin Saud Al Muqrin]] (pemerintah wilayah Dir’iyyah), SyeikhSyekh menemui seorang penduduk di kampung itu, orang tersebut bernama [[Muhammad bin Suwailim al-`Uraini]]. BinIbn Suwailim ini adalah seorang yang dikenal soleh oleh masyarakat setempat. Syeikh kemudian meminta izin untuk tinggal bermalam di rumahnya sebelum ia meneruskan perjalanannya ke tempat lain. Pada awalnya ia ragu-ragu menerima SyeikhSyekh di rumahnya, karena suasana Dir'iyyah dan sekelilingnya pada waktu itu tidak aman. Namun, setelah Syeikh memperkenalkan dirinya serta menjelaskan maksud dan tujuannya datang ke negeri Dir’iyyah, yaitu hendak menyebarkan dakwah Islamiyah dan membenteras kemusyrikan, barulah Muhammad bin Suwailim ingin menerimanya sebagai tamu di rumahnya.

[[Istri]] Ibnu Saud ini adalah seorang [[wanita]] yang soleh. Maka, tatkala Ibnu Saud mendapat giliran ke rumah isterinya ini, sang istri menyampaikan semua pesan-pesan itu kepada suaminya. Selanjutnya ia berkata kepada suaminya: "Bergembiralah kakanda dengan keuntungan besar ini, keuntungan di mana [[Allah]] telah mengirimkan ke negeri kita seorang ulama, juru dakwah yang mengajak masyarakat kita kepada agama Allah, berpegang teguh kepada [[Al-Quran|Kitabullah]] dan Sunnah [[Muhammad|RasulNya]]Rasul-Nya Shallallahu Alaihi Wa Sallam . Inilah suatu keuntungan yang sangat besar, janganlah ragu-ragu untuk menerima dan membantu perjuangan ulama ini, mari sekarang juga kakanda menjemputnya kemari."

Namun baginda bimbang sejenak, ia bingung apakah sebaiknya SyeikhSyekh itu dipanggil datang menghadapnya, atau dia sendiri yang harus datang menjemput SyeikhSyekh untuk dibawa ke tempat kediamannya? Baginda pun kemudian meminta pandangan dari beberapa penasihatnya tentang masalah ini. Isterinya dan para penasihatnya yang lain sepakat bahwa sebaiknya baginda sendiri yang datang menemui Syeikh Muhammad di rumah Muhammad bin Sulaim. Baginda pun menyetujui nasihat tersebut. Maka pergilah baginda bersama beberapa orang pentingnya ke rumah Muhammad bin Suwailim, di mana SyeikhSyekh Muhammad bermalam.

Sesampainya baginda di rumah Muhammad bin Suwailim, amir Ibnu Saud memberi salam dan dibalas dengan salam dari Syeikh dan bin Suwalim. Amir Ibnu Saud berkata: "Ya SyeikhSyekh! Bergembiralah anda di negeri kami, kami menerima dan menyambut kedatangan anda di negeri ini dengan penuh gembira. Dan kami berjanji untuk menjamin keselamatan dan keamanan anda di negeri ini dalam menyampaikan dakwah kepada masyarakat Dir'iyyah. Demi kejayaan [[dakwah]] Islamiyah yang anda rencanakan, kami dan seluruh keluarga besar Ibnu Saud akan mempertaruhkan nyawa dan harta untuk berjuang bersama-sama anda demi meninggikan agama Allah dan menghidupkan sunnah RasulNya, sehingga Allah memenangkan perjuangan ini, Insya Allah!"

Kemudian SyeikhSyekh menjawab: "Alhamdulillah, anda juga patut gembira, dan Insya Allah negeri ini akan diberkati [[Allah|Allah Subhanahu wa Taala]]Ta'ala. Kami ingin mengajak umat ini kepada agama Allah. Siapa yang menolong [[Islam|/agama ini]], Allah akan menolongnya. Dan siapa yang mendukung agama ini, nescaya Allah akan mendukungnya. Dan Insya Allah kita akan melihat kenyataan ini dalam waktu yang tidak begitu lama." Demikianlah seorang Amir (penguasa) tunggal negeri Dir'iyyah yang bukan hanya sekadar membela dakwahnya saja, tetapi juga sekaligus melindungi darahnya bagaikan saudara kandung sendiri yang berarti di antara Amir dan SyeikhSyekh sudah bersumpah setia sehidup-semati, dan senasib-sepenanggungan, dalam menegakkan hukum Allah dan RasulNya di bumi Dir'iyyah. Ternyata apa yang diikrarkan oleh Amir Ibnu Saud itu benar-benar ditepatinya. Ia bersama SyeikhSyekh seiring sejalan, bahu-membahu dalam menegakkan kalimah Allah, dan berjuang di jalanNya.

Nama SyeikhSyekh Muhammad bin Abdul WahabWahhab dengan ajaran-ajaran kesesatannyaajarannya itu sudah begitu terdengar di kalangan [[masyarakat]], baik di dalam negeri Dir'iyyah maupun di negeri-negeri tetangga. Masyarakat yang tidak memahami luar Dir'iyyah pun berduyun-duyun datang ke Dir'iyyah untuk menetap dan tinggal di negeri ini, sehingga negeri Dir'iyyah penuh sesak dengan kaum sesatmuhajirin dari seluruh pelosok tanah Arab. Ia pun mulai membuka [[sekolah|madrasah]] dengan menggunakan kurikulum yang menjadi modal utama bagi perjuangan dia yang meliputi disiplin ilmu ''Aqidah'' al-Qur’an, tafsir, fiqh, ''usul fiqh'', hadith, musthalah hadith, gramatikanya (nahwu-shorof) dan lain-lain.

Dalam waktu yang singkat , Dir'iyyah telah menjadi kiblat ilmu dan tujuan mereka yang hendak mempelajari Islam. Para penuntut ilmu, tua dan muda, berduyun-duyun datang ke negeri ini. Di samping pendidikan formal (madrasah), diadakan juga dakwah yang bersifat terbuka untuk semua lapisan masyarakat. Gema dakwah dia begitu membahana di seluruh pelosok Dir'iyyah dan negeri-negeri jiran yang lain. Kemudian, Syeikh mulai menegakkan [[jihad]], menulis surat-surat dakwahnya kepada tokoh-tokoh tertentu untuk bergabung dengan barisan ''Muwahhidin'' yang dipimpin oleh dia sendiri. Hal ini dalam rangka pergerakan pembaharuan tauhid demi membasmi syirik, [[bidah]] dan [[khurafat]] di negeri mereka masing-masing. Untuk langkah awal pergerakan itu, dia memulai di negeri Najd. Ia pun mula mengirimkan surat-suratnya kepada ulama-ulama dan penguasa-penguasa di sana.

SyeikhSyekh menempuh pelbagaiberbagai macam dan cara, dalam menyampaikan dakwahnya, sesuai dengan keadaan masyarakat yang dihadapinya. Di samping berdakwah melalui lisan, dia juga tidak mengabaikan dakwah secara pena dan pada saatnya juga jika perlu dia berdakwah dengan besi (pedang).

Maka SyeikhSyekh mengirimkan suratnya kepada ulama-ulama Riyadh dan para umaranya, salah satunya adalah ''Dahham bin Dawwas''. Surat-surat itu dikirimkannya juga kepada para ulama dan penguasa-penguasa. Ia terus mengirimkan surat-surat dakwahnya itu ke seluruh penjuru Arab, baik yang dekat ataupun jauh. Di dalam surat-surat itu, dia menjelaskan tentang bahaya [[syirik]] yang mengancam negeri-negeri Islam di seluruh dunia, juga bahaya [[bid’ah]], [[khurafat]] dan [[tahyultakhayul]].

Berkat hubungan surat menyurat SyeikhSyekh terhadap para ulama dan umara dalam dan luar negeri, telah menambahkan kemasyhuran nama SyeikhSyekh sehingga dia disegani di antara kawan dan lawannya, hingga jangkauan dakwahnya semakin jauh berkumandang di luar negeri, dan tidak kecil pengaruhnya di kalangan para ulama dan pemikir Islam di seluruh dunia, seperti di [[Hindia]], [[Indonesia]], [[Pakistan]], [[Afganistan]], [[Afrika Utara]], [[Maghribi]], Mesir, Syria, Iraq dan lain-lain lagi.

Demikian banyaknya surat-menyurat di antara SyeikhSyekh dengan para ulama baik di dalam dan luar Jazirah Arab, sehingga menjadi dokumen yang amat berharga sekali. Akhir-akhir ini semua tulisan dia yang berupa risalah, maupun kitab-kitabnya, sedang dihimpun untuk dicetak dan sebagian sudah dicetak dan disebarkan ke seluruh pelosok dunia Islam, baik melalui [[Liga Muslim Dunia|Rabithah al-`Alam Islami]] atau [[Liga Muslim Dunia]], maupun dari pihak kerajaan Saudi sendiri (pada masa mendatang). Begitu juga dengan tulisan-tulisan dari putera-putera dan cucu-cucu dia serta tulisan-tulisan para murid-muridnya dan pendukung-pendukungnya yang telah mewarisi ilmu-ilmu dia. Di masa kini, tulisan-tulisan dia sudah tersebar luas ke seluruh pelosok dunia Islam.

Dengan demikian, jadilah Dir'iyyah sebagai pusat penyebaran dakwah kaum Muwahhidin (gerakan pemurnian tauhid) oleh SyeikhSyekh Muhammad bin `Abdul WahabWahhāb yang didukung oleh penguasa Amir Ibnu Saud. Kemudian murid-murid keluaran Dir'iyyah juga menyebarkan ajaran-ajaran tauhid murni ini ke seluruh penjuru dunia dengan membuka madrasah atau kajian umum di daerah mereka masing-masing.

Sejarah pembaharuan yang digerakkan oleh SyeikhSyekh Muhammad bin `Abdul WahabWahhāb ini tercatat dalam sejarah dunia sebagai yang paling hebat dari jenisnya dan amat cemerlang.

Banyak di antara tokoh Al Saud dan Al SyaikhSyekh (anak-cucu SyaikhSyekh Muhammad bin Abdul Wahhab) yang ditangkap dan diasingkan ke Mesir pasca jatuhnya ibukotaibu kota Dir'iyyah, bahkan sebagiannya dieksekusi oleh musuh, contohnya adalah SyaikhSyekh Sulaiman bin Abdullah bin Muhammad bin Abdul Wahhab yang merupakan pakar hadits di zamannya. Dia dibunuh dengan cara sangat keji oleh Ibrahim Basya. Demikian pula imam Daulah Su'udiyyah kala itu, yaitu Imam Abdullah bin Su'ud bin Abdul Aziz bin Muhammad bin Saud (cicit Muhammad bin Saud). Dia dieksekusi di Istanbul, Turki.

Selain perlawanan sengit dari mereka yang mengatasnamakan Islam, para pengikut dakwah SyaikhSyekh Ibnu Abdil Wahhab juga dimusuhi oleh pihak kafir. Imperialis Inggris yang menjajah banyak negeri kaum muslimin kala itu pun khawatir terhadap dampak buruk penyebaran dakwah SyaikhSyekh Ibnu Abdil Wahhab bagi eksistensi mereka. Sebab dia menghidupkan kembali ajaran tauhid dan berjihad melawan berbagai bentuk syirik dan bid'ah, sedangkan Inggris justeru mempertahankan hal tersebut karena di situlah titik kelemahan kaum muslimin. Artinya, bila kaum muslimin kembali kepada tauhid dan meninggalkan semua bentuk syriksyirik dan bid'ah, niscaya mereka akan angkat senjata melawan para penjajah.

Karenanya, Inggris memunculkan istilah 'Wahhabi' dan merekayasa berbagai kedustaan dan kejahatan yang mereka lekatkan pada pengikut dakwah SyaikhSyekh IbnMuhammad bin Abdil Wahhab, sehingga banyak dari kaum muslimin di negeri-negeri jajahan Inggris yang termakan hasutan tersebut dan serta merta membenci mereka.

Alhamdulillah, masa-masa tersebut telah berlalu. Umat Islam kini lebih fahampaham tentang apa dan siapa kaum pengikut dakwah Rasulullah ﷺ yang diteruskan Syekh Muhammad bin Abdul Wahhab (yang dijulukidifitnah Wahabi) tersebut. Satu persatu kejahatan dan kebusukan kaum [[orientalis]] yang sengaja mengadu domba antara sesama umat Islam semenjak awal, begitu juga dari kaum penjajah Barat, semuanya kini terungkap.

Meskipun usaha musuh-musuh dakwahnya begitu hebat, baik dari luar maupun dalam yang dilancarkan melalui pena atau ucapan demi membendung dakwah tauhid ini, namun usaha mereka sia-sia belaka, karena ternyata Allah Subhanahu wa Ta'ala telah memenangkan perjuangan dakwah tauhid yang dipelopori oleh SyeikhSyekh Muhammad bin `Abdul WahabWahhāb yang telah mendapat sambutan bukan hanya oleh penduduk negeri Najd saja, akan tetapi juga sudah menggema ke seluruh dunia Islam dari Ujung barat benua Afrika sampai ke [[Merauke]], bahkan mulai menjamah Eropa dan Amerika.

Untuk mencapai tujuan pemurnian ajaran agama Islam, SyeikhSyekh Muhammad bin `Abdul WahabWahhāb telah menempuh pelbagai macam cara. Kadangkala lembut dan kadangkala kasar, sesuai dengan sifat orang yang dihadapinya. Ia mendapat pertentangan dan perlawanan dari kelompok yang tidak menyenanginya karena sikapnya yang tegas dan tanpa kompromi, sehingga lawan-lawannya membuat tuduhan-tuduhan ataupun pelbagai fitnah terhadap dirinya dan pengikut-pengikutnya.

Musuh-musuhnya pernah menuduh bahwa SyeikhSyekh Muhammad bin `Abdul WahabWahhāb telah melarang para pengikutnya membaca kitab fiqh, tafsir dan hadith. Malahan ada yang lebih keji, yaitu menuduh SyeikhSyekh Muhammad telah membakar beberapa kitab tersebut, serta menafsirkan [[Al Qur’an]] menurut kehendak hawa nafsu sendiri.

Apa yang dituduh dan difitnah terhadap SyeikhSyekh IbnuMuhammad bin `Abdul WahabWahhāb itu, telah dijawab dengan tegas oleh seorang pengarang terkenal, yaitu al-Allamah Syeikh [[Muhammad Basyir as-Sahsawani]], dalam bukunya yang berjudul [[Shiyanah al-Insan]] di halaman 473 seperti berikut:

"Sebenarnya tuduhan tersebut telah dijawab sendiri oleh SyeikhSyekh IbnuMuhammad bin `Abdul WahabWahhāb sendiri dalam suatu risalah yang ditulisnya dan dialamatkan kepada `Abdullah bin Suhaim dalam pelbagai masalah yang diperselisihkan itu. Diantaranya dia menulis bahwa semua itu adalah bohong dan kata-kata dusta belaka, seperti dia dituduh membatalkan kitab-kitab [[mazhab]], dan dia mendakwakan dirinya sebagai mujtahid, bukan [[muqallid]]."

Kemudian dalam sebuah risalah yang dikirimnya kepada [[`Abdurrahman bin `Abdullah]], Syekh Muhammad bin `Abdul WahabWahhāb berkata: "[[Aqidah]] dan agama yang aku anut, ialah mazhab [[Ahli Sunnah wal Jamaah]], sebagai tuntunan yang dipegang oleh para Imam Muslimin, seperti Imam-imam Mazhab empat dan pengikut-pengikutnya sampai hari kiamat. Aku hanyalah suka menjelaskan kepada orang-orang tentang pemurnian agama dan aku larang mereka berdoa (mohon syafaat) pada orang yang hidup atau orang mati daripada orang-orang soleh dan lainnya."

`Abdullah bin Muhammad bin `Abdul WahabWahhāb (Anak Syekh Muhammad bin Abdul Wahhab), menulis dalam risalahnya sebagai ringkasan dari beberapa hasil karya ayahnya, [[Syeikh IbnuMuhammad bin `Abdul Wahab]]Wahhāb, seperti berikut: "Bahwa mazhab kami dalam Ushuluddin (Tauhid) adalah mazhab Ahlus Sunnah wal Jamaah, dan cara (sistem) pemahaman kami adalah mengikuti cara Ulama Salaf. Sedangkan dalam hal masalah [[furu’]] (fiqh) kami cenderung mengikuti mazhab [[Imam Ahmad bin Hanbal]] rahimahullah. Kami tidak pernah mengingkari (melarang) seseorang bermazhab dengan salah satu daripada mazhab yang empat. Dan kami tidak mempersetujui seseorang bermazhab kepada mazhab yang luar dari mazhab empat, seprti mazhab [[Rafidhah]], [[Zaidiyah]], [[Imamiyah]] dan lain-lain lagi. Kami tidak membenarkan mereka mengikuti mazhab-mazhab yang batil. Malah kami memaksa mereka supaya bertaqlid (ikut) kepada salah satu dari mazhab empat tersebut. Kami tidak pernah sama sekali mengaku bahwa kami sudah sampai ke tingkat [[mujtahid]] [[mutlaq]], juga tidak seorang pun di antara para pengikut kami yang berani mendakwakan dirinya dengan demikian. Hanya ada beberapa masalah yang kalau kami lihat di sana ada nash yang jelas, baik dari Al-Qur’an mahupunmaupun [[As-Sunnah]], dan setelah kami periksa dengan teliti tidak ada yang menasakhkannya, atau yang mentaskhsiskannya atau yang menentangnya, lebih kuat daripadanya, serta dipegangi pula oleh salah seorang Imam empat, maka kami mengambilnya dan kami meninggalkan mazhab yang kami anut, seperti dalam masalah warisan yang menyangkut dengan kakek dan saudara lelaki; Dalam hal ini kami berpendirian mendahulukan kakek, meskipun menyalahi mazhab kami (Hambali)."

Dan ziarah kepada kubur Nabi itu tidak sunat, dan Nabi tidak mengerti makna "La ilaha illallah" sehingga perlu diturunkan kepadanya ayat yang berbunyi: "Fa’lam annahu La ilaha illallah," dan ayat ini diturunkan di Madinah. Dituduhnya kami lagi, bahwa kami tidak percaya kepada pendapat para ulama. Kami telah menghancurkan kitab-kitab karangan para ulama mazhab, karena didalamnyadi dalamnya bercampur antara yang hak dan batil. Malah kami dianggap [[mujassimahMujassimah]] (menjasmanikan Allah), serta kami mengkufurkan orang-orang yang hidup sesudah abad keenam, kecuali yang mengikuti kami. Selain itu kami juga dituduh tidak mahu menerima [[bai’ah]] seseorang sehingga kami menetapkan atasnya `bahwa dia itu bukan musyrik begitu juga ibu-bapaknya juga bukan musyrik.’

Kami dituduh tidak mahuingin mengakui kebenaran para [[ahlul Bait]] Radiyallahu 'anhum. Dan kami memaksa menikahkan seseorang yang tidak kufu serta memaksa seseorang yang tua umurnya dan ia mempunyai isteri yang muda untuk diceraikannya, karena akan dinikahkan dengan pemuda lainnya untuk mengangkat derajat golongan kami.

Khusus tentang Nabi Muhammad Shalallahu 'alaihi wassalam, SyeikhSyekh Muhammad bin `Abdul Wahab berkata: "Dan apapun yang kami yakini terhadap martabat Muhammad Shalallahu 'alaihi wassalam bahwa martabat dia itu adalah setinggi-tinggi martabat makhluk secara mutlak. Dan Dia itu hidup di dalam kuburnya dalam keadaan yang lebih daripada kehidupan para syuhada yang telah digariskan dalam Al-Qur’an. Karena Dia itu lebih utama dari mereka, dengan tidak diragukan lagi. Bahwa Rasulullah Shalallahu 'alaihi wassalam mendengar salam orang yang mengucapkan kepadanya. Dan adalah sunnah berziarah kepada kuburnya, kecuali jika semata-mata dari jauh hanya datang untuk berziarah ke maqamnya. Namun Sunat juga berziarah ke masjid Nabi ﷺ dan melakukan salat di dalamnya, kemudian berziarah ke maqamnya. Dan barangsiapa yang menggunakan waktunya yang berharga untuk membaca selawat ke atas Nabi, selawat yang datang daripada dia sendiri, maka ia akan mendapat kebahagiaan di dunia dan akhirat."

Sebagaimana lazimnya, seorang pemimpin besar dalam suatu gerakan perubahan , maka SyeikhSyekh Muhammad bin `Abdul WahabWahhāb pun tidak lepas dari sasaran permusuhan dari pihak-pihak tertentu, baik dari dalam maupun dari luar Islam, terutama setelah SyeikhSyekh menyebarkahmenyebarkan dakwahnya dengan tegas melalui tulisan-tulisannya, berupa buku-buku mahupunmaupun surat-surat yang tidak terkira banyaknya. Surat-surat itu dikirim ke segenap penjuru negeri Arab dan juga negeri-negeri AjamA'jam (bukan Arab).

Sebagian dari surat-surat ini sudah dihimpun, diedit serta diberi ta’liq dan sudah diterbitkan, sebagian lainnya sedang dalam proses penyusunan. Ini tidak termasuk buku-buku yang sangat berharga yang sempat ditulis sendiri oleh SyeikhSyekh di celah-celah kesibukannya yang luarbiasaluar biasa itu. Adapun buku-buku yang sempat ditulisnya itu berupa buku-buku pegangan dan rujukan kurikulum yang dipakai di madrasah-madrasah ketika dia memimpin gerakan tauhidnya.

Tentangan maupun permusuhan yang menghalang dakwahnya, muncul dalam dua bentuk:

* Permusuhan atau tentangan atas nama ilmiyah dan agama,

Mereka menuduh dan memfitnah SyeikhSyekh sebagai orang yang sesat lagi menyesatkan, sebagai kaum Khawarij, sebagai orang yang ingkar terhadap ijma’ ulama dan pelbagai macam tuduhan buruk lainnya.

Namun SyeikhSyekh menghadapi semuanya itu dengan semangat tinggi, dengan tenang, sabar dan dia tetap melancarkan dakwah bil lisan dan bil hal, tanpa memedulikan celaan orang yang mencelanya.

* Golongan ulama khurafat yang mana mereka melihat yang haq (benar) itu batil dan yang batil itu haq. Mereka menganggap bahwa mendirikan bangunan di atas kuburan lalu dijadikan sebagai masjid untuk bersembahyang dan berdoa di sana dan mempersekutukan Allah dengan penghuni kubur, meminta bantuan dan meminta syafaat padanya, semua itu adalah agama dan ibadah. Dan jika ada orang-orang yang melarang mereka dari perbuatan jahiliyah yang telah menjadi adat tradisi nenek moyangnya, mereka menganggap bahwa orang itu membenci auliya’ dan orang-orang solehshaleh yang berertiberarti musuh mereka yang harus segera diperangi.

Sungguh besi itu amat besar manfaatnya bagi kepentingan umat manusia yang mana al-Qur’an menyatakan dengan Wamanafiu linnasi yaitu dan banyak manfaatnya bagi umat manusia. ApatahApalah lagi jika dipergunakan bagi kepentingan dakwah dan menegakkan keadilan dan kebenaran seperti yang telah dimanfaatkan oleh SyeikhSyekh Muhammad bin `Abdul WahabWahhāb semasa gerakan tauhidnya tiga abad yang lalu.

Demikianlah SyeikhSyekh Muhammad bin `Abdul WahabWahhāb dalam dakwah dan jihadnya telah memanfaatkan lisan, pena serta pedangnya seperti yang dilakukan oleh Rasulullah Shalallahu 'alaihi wassalam sendiri, di waktu baginda mengajak kaum Quraisy kepada agama Islam pada waktu dahulu. Yang demikian itu telah dilakukan terus menerus oleh SyeikhSyekh Muhammad selama lebih kurang 48 tahun tanpa berhenti, yaitu dari tahun 1158 Hinggalah akhir hayatnya pada tahun 1206 H.

Muhammad bin `Abdul WahabWahhāb telah menghabiskan waktunya selama 48 tahun lebih di [[Diriyah|Dar’iyah]]. Keseluruhan hidupnya diisi dengan kegiatan menulis, mengajar, berdakwah dan berjihad serta mengabdi sebagai menteri penerangan Kerajaan Saudi di Tanah Arab. Muhammad bin AbdulwahabAbdul Wahhab berdakwah sampai usia 92 tahun, dia wafat pada tanggal 29 Syawal 1206 H, bersamaan dengan tahun 1793 M, dalam usia 92 tahun. Jenazahnya dikebumikan di [[Diriyah|Dar’iyah]] ([[Najd]]).