Hadis: Perbedaan antara revisi

{{IslamHiperbolis}}

HaditsHadis secara [[harfiah]] berarti "berbicara", "perkataan" atau "percakapan". Dalam [[terminologi]] [[Islam]] istilah haditshadis berarti melaporkan, mencatat sebuah pernyataan dan tingkah laku dari Nabi [[Nabi Muhammad]] {{saw}}.

Menurut istilah [[ulama]] ahli haditshadis,{{who}} haditshadis yaitu apa yang diriwayatkan dari [[Nabi Muhammad {{saw}}]], baik berupa perkataan, perbuatan, ketetapannya ([[Bahasa Arab{{lang-ar|Arab]]: ''taqrîr''تقرير|translit=taqrīr}}), sifat jasmani atau sifat akhlak, perjalanan setelah diangkat sebagai Nabi ([[Bahasa Arab{{lang-ar|Arab]]: ''بعثة|tranlit=bi'tsah''}}) dan terkadang juga sebelumnya, sehingga arti haditshadis di sini semakna dengan [[sunnah]].

Kata haditshadis yang mengalami perluasan makna sehingga disinonimkan dengan sunnah[[Sunnah]], maka pada saat ini bisa berarti segala perkataan (sabda), perbuatan, ketetapan maupun persetujuan dari [[Muhammad|Nabi Muhammad]] {{saw}} yang dijadikan ketetapan ataupun [[Hukum Islam|hukum]].<ref name="H-EoI">"Hadith," ''Encyclopedia of Islam.''</ref> Kata haditshadis itu sendiri adalah bukan kata infinitif,<ref>Lisan al-Arab, by Ibn Manthour, vol. 2, pg. 350; Dar al-Hadith edition.</ref> maka kata tersebut adalah kata benda.<ref>''al-Kuliyat'' by Abu al-Baqa’ al-Kafawi, pg. 370; Al-Resalah Publishers. This last phrase is quoted by al-Qasimi in Qawaid al-Tahdith, pg. 61; Dar al-Nafais.</ref>

== Struktur haditshadis ==

Secara struktur haditshadis terdiri atas dua komponen utama yakni '''sanad/isnad''' (rantai penutur) dan '''matan''' (redaksi).

:Contoh: ''Musaddad mengabari bahwa Yahya menyampaikan sebagaimana diberitakan oleh Syu'bah, dari Qatadah dari Anas dari Rasulullah {{saw}} bahwa dia bersabda: "Tidak sempurna iman seseorang di antara kalian sehingga ia cinta untuk saudaranya apa yang ia cinta untuk dirinya sendiri" (haditshadis riwayat [[Bukhari]])''

Sanad ialah rantai penutur/''rawi'' (periwayat) haditshadis. Rawi adalah masing-masing orang yang menyampaikan haditshadis tersebut (dalam contoh di atas: Bukhari, Musaddad, Yahya, Syu'bah, Qatadah dan Anas). Awal sanad ialah orang yang mencatat haditshadis tersebut dalam bukunya (kitab haditshadis); orang ini disebut ''mudawwin'' atau ''mukharrij''. Sanad merupakan rangkaian seluruh penutur itu mulai dari ''mudawwin'' hingga mencapai Rasulullah. Sanad memberikan gambaran keaslian suatu riwayat. Jika diambil dari contoh sebelumnya maka sanad haditshadis bersangkutan adalah

Sebuah haditshadis dapat memiliki beberapa sanad dengan jumlah penutur/rawi yang bervariasi dalam lapisan sanadnya; lapisan dalam sanad disebut dengan ''thabaqah''. Signifikansi jumlah sanad dan penutur dalam tiap thabaqah sanad akan menentukan derajat haditshadis tersebut, hal ini dijelaskan lebih jauh pada klasifikasi haditshadis.

Jadi yang perlu dicermati dalam memahami haditshadis terkait dengan sanadnya ialah :

Sebenarnya, penggunaan sanad sudah dikenal sejak sebelum datangnya Islam. Hal ini diterapkan di dalam mengutip berbagai buku dan ilmu pengetahuan lainnya. Akan tetapi mayoritas penerapan sanad digunakan dalam mengutip haditshadis-haditshadis nabawi.

:Rawi adalah orang-orang yang menyampaikan suatu haditshadis. Sifat-sifat rawi yang ideal adalah:

:* Sekurangnya dikenal oleh dua orang ahli haditshadis pada jamannya.

:Sifat-sifat para rawi ini telah dicatat dari zaman ke zaman oleh ahli-ahli haditshadis yang semasa, dan disalin dan dipelajari oleh ahli-ahli haditshadis pada masa-masa yang berikutnya hingga ke masa sekarang. Rawi yang tidak ada catatannya dinamakan ''maj'hul'', dan haditshadis yang diriwayatkannya tidak boleh diterima.

Matan ialah redaksi dari haditshadis, dari contoh sebelumnya maka matan haditshadis bersangkutan ialah:

Terkait dengan matan atau redaksi, maka yang perlu dicermati dalam mamahami haditshadis ialah:

* Matan haditshadis itu sendiri dalam hubungannya dengan haditshadis lain yang lebih kuat sanadnya (apakah ada yang melemahkan atau menguatkan) dan selanjutnya dengan ayat dalam Al Quran (apakah ada yang bertolak belakang).

== Klasifikasi haditshadis ==

HaditsHadis dapat diklasifikasikan berdasarkan beberapa kriteria yakni bermulanya ujung sanad, keutuhan rantai sanad, jumlah penutur (rawi) serta tingkat keaslian haditshadis (dapat diterima atau tidaknya haditshadis bersangkutan).

Berdasarkan klasifikasi ini haditshadis dibagi menjadi 3 golongan yakni ''marfu’’[[Marfu]]'' (terangkat), ''mauquf'' (terhenti) dan ''maqthu’''(terputus):

* ''HaditsHadis Marfu’'' adalah haditshadis yang sanadnya berujung langsung pada Nabi [[Muhammad]] {{saw}} (contoh: haditshadis di atas)

* ''HaditsHadis Mauquf'' adalah haditshadis yang sanadnya terhenti pada para [[sahabat nabi]] tanpa ada tanda-tanda baik secara perkataan maupun perbuatan yang menunjukkan derajat marfu'. Contoh: [[Imam Bukhari|Al Bukhari]] dalam kitab ''Al-Fara'id'' (hukum waris) menyampaikan bahwa [[Abu Bakar]], Ibnu Abbas dan Ibnu Al-Zubair mengatakan: "Kakek adalah (diperlakukan seperti) ayah". Pernyataan dalam contoh itu tidak jelas, apakah berasal dari Nabi atau sekedarsekadar pendapat para sahabat. Namun, jika ekspresi yang digunakan sahabat adalah seperti "Kami diperintahkan..", "Kami dilarang untuk...", "Kami terbiasa... jika sedang bersama Rasulullah", maka derajat haditshadis tersebut tidak lagi mauquf melainkan setara dengan marfu'.

* ''HaditsHadis Maqthu’'' adalah haditshadis yang sanadnya berujung pada para [[tabi'in]] (penerus) atau sebawahnya. Contoh haditshadis ini adalah: [[Imam Muslim]] meriwayatkan dalam pembukaan sahihnya bahwa [[Ibnu Sirin]] mengatakan: "Pengetahuan ini (haditshadis) adalah agama, maka berhati-hatilah kamu darimanadari mana kamu mengambil agamamu".

Keaslian haditshadis yang terbagi atas golongan ini sangat bergantung pada beberapa faktor lain seperti keadaan rantai sanad maupun penuturnya. Namun klasifikasi ini tetap sangat penting mengingat klasifikasi ini membedakan ucapan dan tindakan Rasulullah {{saw}} dari ucapan para sahabat maupun tabi'in di mana hal ini sangat membantu dalam area perkembangan dalam fikih (Suhaib Hasan, ''Science of HaditsHadis'').

Berdasarkan klasifikasi ini haditshadis terbagi menjadi beberapa golongan yakni ''Musnad'', ''Mursal'', ''Munqathi’'', ''Mu’allaq'', ''Mu’dlal'' dan ''Mudallas''. Keutuhan rantai sanad maksudnya ialah setiap penutur pada tiap tingkatan dimungkinkan secara waktu dan kondisi untuk mendengar dari penutur di atasnya.

:Ilustrasi sanad: ''Pencatat haditshadis > Penutur 5> Penutur 4> Penutur 3 ([[tabi'ut tabi'in]]) > Penutur 2 ([[tabi'in]]) > Penutur 1 (para [[sahabat nabi|shahabi]]) > [[Rasulullah]]''

* ''HaditsHadis Musnad''. Sebuah haditshadis tergolong musnad apabila urutan sanad yang dimiliki haditshadis tersebut tidak terpotong pada bagian tertentu. Urut-urutan penutur memungkinkan terjadinya penyampaian haditshadis berdasarkan waktu dan kondisi, yakni rawi-rawi itu memang diyakini telah saling bertemu dan menyampaikan haditshadis. HaditsHadis ini juga dinamakan ''muttashilus sanad'' atau ''maushul''.

* ''HaditsHadis Mursal'', bila penutur 1 tidak dijumpai atau dengan kata lain seorang tabi'in menisbatkan langsung kepada Rasulullah {{saw}} (contoh: seorang tabi'in (penutur 2) mengatakan "Rasulullah berkata..." tanpa ia menjelaskan adanya sahabat yang menuturkan kepadanya).

* ''HaditsHadis Munqathi’'', bila sanad putus pada salah satu penutur, atau pada dua penutur yang tidak berturutan, selain shahabi.

* ''HaditsHadis Mu’dlal'', bila sanad terputus pada dua generasi penutur berturut-turut.

* ''HaditsHadis Mu’allaq'', bila sanad terputus pada penutur 5 hingga penutur 1, alias tidak ada sanadnya. Contoh: ''"Seorang pencatat haditshadis mengatakan, telah sampai kepadaku bahwa Rasulullah mengatakan...."'' tanpa ia menjelaskan sanad antara dirinya hingga Rasulullah.

* ''HaditsHadis Mudallas'', bila salah satu rawi mengatakan "..''si A berkata'' .." atau "''HaditsHadis ini dari si A''.." tanpa ada kejelasan "..''kepada saya''.."; yakni tidak tegas menunjukkan bahwa haditshadis itu disampaikan kepadanya secara langsung. Bisa jadi antara rawi tersebut dengan si A ada rawi lain yang tidak terkenal, yang tidak disebutkan dalam sanad. HaditsHadis ini disebut juga haditshadis yang disembunyikan cacatnya karena diriwayatkan melalui sanad yang memberikan kesan seolah-olah tidak ada cacatnya, padahal sebenarnya ada, atau haditshadis yang ditutup-tutupi kelemahan sanadnya.

Jumlah penutur yang dimaksud adalah jumlah penutur dalam tiap tingkatan dari sanad, atau ketersediaan beberapa jalur berbeda yang menjadi sanad haditshadis tersebut. Berdasarkan klasifikasi ini haditshadis dibagi atas ''haditshadis mutawatir'' dan ''haditshadis ahad''.

* ''HaditsHadis Mutawatir'', adalah haditshadis yang diriwayatkan oleh sekelompok orang dari beberapa sanad dan tidak terdapat kemungkinan bahwa mereka semua sepakat untuk berdusta bersama akan hal itu. Jadi haditshadis mutawatir memiliki beberapa sanad dan jumlah penutur pada tiap lapisan generasi (thaqabah) berimbang. Para [[ulama]] berbeda pendapat mengenai jumlah sanad minimum haditshadis mutawatir (sebagian menetapkan 20 dan 40 orang pada tiap lapisan sanad). HaditsHadis mutawatir sendiri dapat dibedakan antara dua jenis yakni mutawatir ''lafzhy'' (lafaz redaksional sama pada tiap riwayat) dan ''ma’nawy'' (pada redaksional terdapat perbedaan namun makna sama pada tiap riwayat)

* ''HaditsHadis Ahad'', haditshadis yang diriwayatkan oleh sekelompok orang namun tidak mencapai tingkatan mutawatir. HaditsHadis ahad kemudian dibedakan atas tiga jenis antara lain :

** ''Gharib'', bila hanya terdapat satu jalur sanad (pada salah satu lapisan terdapat hanya satu penutur, meski pada lapisan lain mungkin terdapat banyak penutur)

** ''Masyhur'', bila terdapat lebih dari dua jalur sanad (tiga atau lebih penutur pada salah satu lapisan, dan pada lapisan lain lebih banyak) namun tidak mencapai derajat mutawatir. Dinamai juga ''haditshadis mustafidl''.

=== Berdasarkan tingkat keaslian haditshadis ===

Kategorisasi tingkat keaslian haditshadis adalah klasifikasi yang paling penting dan merupakan kesimpulan terhadap tingkat penerimaan atau penolakan terhadap haditshadis tersebut. Tingkatan haditshadis pada klasifikasi ini terbagi menjadi 4 tingkat yakni shahih, hasan, dla'if dan maudlumaudhu'.

*# Diriwayatkan oleh para penutur/rawi yang adil, memiliki sifat muslim, balig, berakal,<ref name=":1" /> istiqomah, berakhlak baik, tidak fasik, terjaga ''muruah''(kehormatan)-nya, dan kuat ingatannya.

*# Matannya tidak mengandung kejanggalan/bertentangan (''syadz''), sertayaitu benar-benar tidak ada sebabpenyimpangan tersembunyidalam atauhadis tidaktersebut. nyata''Syadz'' adalah rawi yang mencacatkan''tsiqoh'' menyelisihi riwayat rawi yang haditslebih (''’illattsiqoh'') darinya.<ref name=":1" />

* ''[[HaditsHadis DhaifHasan]]'' (lemah), ialahbila haditshadis yang tersebut sanadnya tidak bersambung (dapat berupa hadits mauquf, maqthu’,tetapi mursal,ada mu’allaq,sedikit mudallas,kelemahan munqathi’pada atau mu’dlalrawi(-rawi),nya; ataumisalnya diriwayatkan oleh orangrawi yang tidak adil ataunamun tidak kuatsempurna ingatannya,. atauNamun mengandungmatannya kejanggalantidak syadz atau cacat.

Adapun beberapa jenis haditshadis lainnya yang tidak disebutkan dari klasifikasi di atas antara lain:

* ''HaditsHadis Matruk'', yang berarti haditshadis yang ditinggalkan yaitu haditshadis yang hanya diriwayatkan oleh seorang rawi saja dan rawi itu dituduh berdusta.

* ''HaditsHadis Mungkar'', yaitu haditshadis yang hanya diriwayatkan oleh seorang rawi yang lemah yang bertentangan dengan haditshadis yang diriwayatkan oleh rawi yang tepercaya/jujur.

* ''HaditsHadis Mu'allal'', artinya haditshadis yang dinilai sakit atau cacat yaitu haditshadis yang di dalamnya terdapat cacat yang tersembunyi (''’illat''). Menurut [[Ibnu Hajar Al Atsqalani]] bahwa haditshadis Mu'allal ialah haditshadis yang nampaknyatampaknya baik tetapi setelah diselidiki ternyata ada cacatnya. HaditsHadis ini biasa juga disebut haditshadis Ma'lul (yang dicacati) dan disebut haditshadis Mu'tal (haditshadis sakit atau cacat).

* ''HaditsHadis Mudlthorib'', artinya haditshadis yang kacau yaitu haditshadis yang diriwayatkan oleh seorang rawi melalui beberapa sanad dengan matan (isi) kacau atau tidak sama atau bahkan kontradiksi dengan yang dikompromikan

* ''HaditsHadis Maqlub'', yakni haditshadis yang terbalik yaitu haditshadis yang diriwayatkan oleh rawi yang dalamnya tertukar dengan mendahulukan yang belakang atau sebaliknya, baik dalam hal matan (isi) atau sanad (silsilah)

* ''HaditsHadis Gholia'', yaitu haditshadis yang terbalik sebagian lafalnya hingga pengertiannya berubah

* ''HaditsHadis Mudraj'', yaitu haditshadis yang mengalami penambahan isi oleh rawi, misalnya penjelasan-penjelasan yang bukan berasal dari Nabi {{saw}}

* ''HaditsHadis Syadz'', haditshadis yang jarang yaitu haditshadis yang diriwayatkan oleh rawi yang tepercaya namun bertentangan dengan haditshadis lain yang diriwayatkan dari rawi-rawi yang lain. HaditsHadis syadz bisa jadi berderajat shahih, akan tetapi berlawanan isi dengan haditshadis shahih yang lebih kuat sanadnya. HaditsHadis yang lebih kuat sanadnya ini dinamakan ''HaditsHadis Mahfuzh''.

* ''[[Jami at-Tirmidzi|Sunan at-TurmudziTirmidzi]]'', disusun oleh [[Imam TurmudziTirmidzi|At-TurmudziTirmidzi]] (209-279 H).

=== PeriwayatKitab umathadis Syi'ah ===

Umat [[Syi'ah]] hanya memercayai haditshadis yang diriwayatkan oleh keturunan Muhammad {{saw}}, melalui [[Fatimah az-Zahra]], atau oleh pemeluk Islam awal yang memihak [[Ali bin Abi Thalib]]. [[Syi'ah]] tidak menggunakan haditshadis yang berasal dari atau diriwayatkan oleh merekaorang-orang yang menurut kaum [[Syi'ah]] diklaim memusuhi Ali, seperti [[Aisyah]], yang melawan Ali pada [[Perang Jamal]]. Beberapa sekte Syi'ah sebagian besar menggunakan:

* ''Al-Tahdzib''

Kitab-kitab ini mengandung hujjah yang sangat lemah dan jelek, sampai-sampai ulama Syiah berkata bahwa tidak ada haditshadis di situ yang berperawi tsiqah. Ulama Syiah kadang bertaqiyah bahwa perawi itu tsiqah, tapi kalau dilihat di kitab-kitab rijal Syiah, didapati mereka itu majhul, dha'if, atau bahkan matruk. Seperti memakai sendal kuning (yang dikatakan orang sesat Syiah) sebagai pembawa kebaikan, dibolehkannya taqiyah yang haram, mut'ah, akidah thinah, dan haditshadis-haditshadis yang mereka tahrif.

Kebanyakan haditshadis-haditshadis tersebut meriwayatkan perkataan [[Ja'far ash-Shadiq]] dengan pentahrifan sanad. Kitab-kitab haditshadis Syiah tidak beredar secara umum di Indonesia.

=== Beberapa istilah dalam ilmu haditshadis ===

Berdasarkan siapa yang meriwayatkan, terdapat beberapa istilah yang dijumpai pada ilmu haditshadis antara lain:

* ''Muttafaq Alaih'' (disepakati atasnya) yaitu haditshadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim dari sumber sahabat yang sama, dikenal dengan ''haditshadis Bukhari dan Muslim''

{{Main|Sejarah haditshadis}}

HaditsHadis sebagai kitab berisi berita tentang sabda, perbuatan dan sikap Nabi Muhammad sebagai Rasul. Berita tersebut didapat dari para sahabat pada saat bergaul dengan Nabi. Berita itu selanjutnya disampaikan kepada sahabat lain yang tidak mengetahui berita itu, atau disampaikan kepada murid-muridnya dan diteruskan kepada murid-murid berikutnya lagi hingga sampai kepada pembuku haditshadis. Itulah pembentukan haditshadis.

=== Masa pembentukan haditshadis ===

Masa pembentukan haditshadis tiada lain masa kerasulan Nabi Muhammad itu sendiri, ialah lebih kurang 23 tahun. Pada masa ini haditshadis belum ditulis, dan hanya berada dalam benak atau hafalan para [[Sahabat Nabi|sahabat]] saja.

perode ini disebut al wahyu wa at takwin. Pada saat ini Nabi Muhammad sempat melarang penulisan haditshadis agar tidak tercampur dengan periwayatan Al Qur'an, namuntetapi setelah beberapa waktu, diaNabi Muhammad Shalallahu alaihi wassallam membolehkan penulisan haditshadis dari beberapa orang sahabat yang mulia, seperti Abdullah bin Mas'ud, Abu Bakar, Umar, Abu Hurairah, Zaid bin Tsabit, dllnya. Periode ini dimulai sejak Muhammad diangkat sebagai nabi dan rasul hingga wafatnya (610M-632 M)

Masa ini adalah masa pada sahabat besar dan [[tabi'in]], dimulai sejak wafatnya Nabi Muhammad pada tahun 11 H atau [[632]] M. Pada masa ini haditshadis belum ditulis ataupun dibukukan, kecuali yang dilakukan oleh beberapa sahabat seperti Abu Hurairah, Abu Bakar, Umar bin Khattab, Abdullah bin Mas'ud, dllnya. Seiring dengan perkembangan dakwah, mulailah bermunculan persoalan baru umat Islam yang mendorong para sahabat saling bertukar haditshadis dan menggali dari sumber-sumber utamanya.

Masa ini ditandai dengan sikap para sahabat dan tabi'in yang mulai menolak menerima haditshadis baru, seiring terjadinya tragedi perebutan kedudukan kekhalifahan yang bergeser ke bidang syari'at dan 'aqidah dengan munculnya haditshadis palsu. Para sahabat dan tabi'in ini sangat mengenal betul pihak-pihak yang melibatkan diri dan yang terlibat dalam permusuhan tersebut, sehingga jika ada haditshadis baru yang belum pernah dimiliki sebelumnya diteliti secermat-cermatnya siapa-siapa yang menjadi sumber dan pembawa haditshadis itu.

Maka pada masa pemerintahan Khalifah '[[Umar bin Abdul-Aziz|Umar bin 'Abdul 'Aziz]] sekaligus sebagai salah seorang tabi'in memerintahkan penghimpunan haditshadis. Masa ini terjadi pada abad 2 H, dan haditshadis yang terhimpun belum dipisahkan mana yang merupakan haditshadis marfu' dan mana yang mauquf dan mana yang maqthu'.

Abad 3 H merupakan masa pendiwanan (pembukuan) dan penyusunan haditshadis. Guna menghindari salah pengertian bagi umat Islam dalam memahami haditshadis sebagai prilaku Nabi Muhammad, maka para ulama mulai mengelompokkan haditshadis dan memisahkan kumpulan haditshadis yang termasuk marfu' (yang berisi perilaku Nabi Muhammad), mana yang mauquf (berisi prilaku sahabat) dan mana yang maqthu' (berisi prilaku tabi'in).

Usaha pembukuan haditshadis pada masa ini selain telah dikelompokkan (sebagaimana dimaksud di atas) juga dilakukan penelitian Sanad dan Rawi-rawi pembawa beritanya sebagai wujud tash-hih (koreksi/verifikasi) atas haditshadis yang ada maupun yang dihafal.

Selanjutnya pada abad 4 H, usaha pembukuan haditshadis terus dilanjutkan hingga dinyatakannya bahwa pada masa ini telah selesai melakukan pembinaan maghligai haditshadis. Sedangkan abad 5 hijriyah dan seterusnya adalah masa memperbaiki susunan kitab haditshadis seperti menghimpun yang terserakan atau menghimpun untuk memudahkan mempelajarinya dengan sumber utamanya kitab-kitab haditshadis abad ke-4 Hijriyah.

== Kitab-kitab haditshadis ==

Berdasarkan [[Sejarah_haditsSejarah hadis|masa penghimpunan haditshadis]]

# ''[[Mukhtaliful HaditsHadis]]'' oleh [[As Syafi'i]]

# ''Mushannaf Syu'bah'' oleh [[Syu'bah bin al-Hajjaj|Syu'bah bin Hajjaj]] (tahun 82 - 160 H / 701 - 776 M)

# ''Mushannaf Al Laist'' oleh [[Laits bin Sa'ad|Al-Laist bin Sa'ad]] (tahun 94 - 175 / 713 - 792 M)

:Dari kesembilan kitab tersebut yang sangat mendapat perhatian para 'lama hanya tiga, yaitu Al Muwaththa', Al Musnad dan Mukhtaliful HaditsHadis. Sedangkan selebihnya kurang mendapat perhatian akhirnya hilang ditelan zaman.

* ''Musnadul Kabir'' oleh Ahmad bin Hambal dan 3 macam lainnya yaitu Kitab Shahih, Kitab Sunan dan Kitab Musnad yang selengkapnya :

# ''[[Sunan ibnu Majah|As Sunan Ibnu Majah]]'' oleh [[Ibnu Majah]] (207-273 H / 824-887 M)

# ''Al Mu'jamul Kabir'' oleh [[Ath-Thabarani]] (260-340 H / 873-952 M)

# ''Al Mu'jamush Shaghir'' oleh [[Ath-Thabrani|Ath Thabarani]] (260-340 H / 873-952 M)

:* Bersumber dari ''[[Kutubus sittah]]'' saja

:* Kitab Al HaditsHadis Hukum, diantaranya :

:* Kitab Al HaditsHadis Akhlaq

* '''[[Syarh]]''' (semacam tafsir untuk haditshadis)

:# ''Kitab Al Kalimuth Thayyib'' oleh Ibnu Taimiyah (661-728 H / 1263-1328 M) berisi haditshadis-haditshadis tentang doa.

:# ''Kitab Al Mustadrak'' oleh Al Hakim (321-405 H / 933-1014 M) berisi haditshadis yang dipandang shahih menurut syarat Bukhari atau Muslim dan menurut dirinya sendiri.

== ReferensiLihat juga ==

* Metodologi Kritik Matan HaditsHadis oleh Dr. Salahudin ibn Ahmad al-Adlabi, terjamahan, ISBN 979-578-047-6

* {{cite book | last=Berg | first=H. | title=The development of exegesis in early Islam: the authenticity of Muslim literature from the formative period | publisher= Routledge | year=2000 | isbn=0-7007-1224-0}}

* {{cite book | last=Lucas | first=S. | title=Constructive Critics, Hadith Literature, and the Articulation of Sunni Islam | publisher= Brill Academic Publishers | year=2004 | isbn=90-04-13319-4}}

* {{cite book | last=Robinson | first=C. F. | title=Islamic Historiography | url=https://archive.org/details/islamichistoriog0000robi|publisher= Cambridge University Press | year=2003 | isbn=0-521-62936-5}}

* {{cite encyclopedia | author = Robson, J. | editor = P.J. Bearman, Th. Bianquis, [[Clifford Edmund Bosworth|C.E. Bosworth]], E. van Donzel and W.P. Heinrichs | encyclopedia =[[Encyclopaedia of Islam]] Online| title = Hadith| publisher = Brill Academic Publishers | issn = 1573-3912}}

* Swarup, Ram. [http://www.metalog.org/files/hadith.html ''Understanding Islam through Hadis''] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20110124214520/http://www.metalog.org/files/hadith.html |date=2011-01-24 }}. Exposition Press, Smithtown, New York USA (n/d).

* ''1000 Qudsi Hadiths: An Encyclopedia of Divine Sayings''; New York: Arabic Virtual Translation Center; (2012) ISBN 978-1-4700-2994-4

* {{Cite journal| doi = 10.2307/1596086| issn = 0585-5292| issue = 89| pages = 75–90| last = Hallaq| first = Wael B.| title = The Authenticity of Prophetic Ḥadîth: A Pseudo-Problem| journal = Studia Islamica| year = 1999| jstor = 1596086}}

* [[Jonathan A.C. Brown|Brown, J.]] (2007). ''The Canonization of al-Bukhari and Muslim: The Formation and Function of the Sunni Hadith Canon''. Leiden: Brill, 2007.

* Juynboll, G. H. A. (2007). ''Encyclopedia of Canonical Hadith''. Leiden: Brill, 2007.

* {{cite book | last=Lucas | first=S. | title=The Arts of Hadith Compilation and Criticism | publisher=University of Chicago |year=2002| id=OCLC 62284281}}

* Musa, A. Y. ''Hadith as Scripture: Discussions on The Authority Of Prophetic Traditions in Islam'', New York: Palgrave, 2008. ISBN 0-230-60535-4

* [[Fred Donner|Fred M. Donner]], ''Narratives of Islamic Origins'' (1998)

* Warner, Bill. ''The Political Traditions of Mohammed: The Hadith for the Unbelievers'', CSPI (2006). ISBN 09785528730-9785528-7-3

[[Kategori:IslamHadis| ]]