Hermeneutika Alkitab: Perbedaan antara revisi

[[Berkas:Gutenberg Bible.jpg|340px|thumbjmpl]]

Hermeneutika dapat dikatakan sebagai ilmu pengetahuan, tetapi juga seni.<ref name="Sutanto"/> Sifat dari hermeneutika yang pertama; ilmiah, masuk [[akal]], dapat diuji dan dipertahankan.<ref name="Sutanto"/> Selain itu dari sudut 'seni' juga indah, harmonis, bahkan sulit didekati dari sisi ilmiah.<!-- "sulit didekati dari sisi ilmiah," Maksunya bagaimana? Sebaiknya diperjelas agar tidak terlihat kontradiktif dengan pernyataan sebelumnya, "hermeneutika bersifat ilmiah" --> .<ref name="Sutanto"/>. Dalam bahasa Inggris lazim dipakai istilah ''exegesis'' yang diadobsi dari kata Yunani, ''εξήγηση''.<ref name="Sutanto"/> Arti harafiahnya adalah "membawa keluar", yaitu menarik sebuah pelajaran atau makna dari naskah tertentu, dalam hal ini adalah Alkitab.<ref name="Hayes"/> Berdasarkan tingkat kesulitannya, dalam komunikasi lisan bergantung dua variabel, yaitu:<ref name="Hayes">{{en}}John H. Hayes & Carl R. Holladay. Biblical Exegesis, Atlanta: John Knox Press, 1982.</ref>

Ada beberapa metode kritik yang dipakai sebagai alat bedah dalam hermeneutika Alkitab:<!-- Metode tafsir yang disebutkan di sini adalah metode-metode tafsir yang muncul kemudian. Mungkin ada baiknya disinggung juga bagaimana proses hermeneutika pada jaman Yesus dan kekristenan mula-mula. Pada periode tersebut ada beberapa metode yang tanpa sadar masih sering kita gunakan pada masa kini, misalnya pendekatan alegoris (pendekatan ini sempat menjadi primadona hingga abad pertengahan) --> <ref name="Hayes"/>

'''Kritik Teks''' adalah upaya menelusuri sususan naskah Alkitab melalui membaca, mengamati bahasa aslinya, kemungkinan-kemungkinan perubahan salinan, membandingkan dengan bagian-bagian ayat dalam Alkitab sendiri agar memperoleh kejelasan tentang teks itu sendiri.<ref name="Hayes">{{en}} John H. Hayes & Carl R. Holladay. Biblical Exegesis, Atlanta: John Knox Press, 1982.</ref> Bahasa-bahasa yang digunakan naskah-naskah Alkitab mulai dari penulis asli hingga di tangan pembaca saat ini:<ref name="Hayes"/>

Bahasa lain yang dipakai adalah [[Suriah]], [[Koptik]] dan bahasa-bahasa setempat pada zaman [[modern]] ini. Di mulai dari [[Zaman Reformasi]] oleh Luther ke bahasa Jerman, Calvin ke bahasa PerancisPrancis, dan seterusnya ke negara-negara lain.<ref name="Alister">{{en}} Alister. McGrath., Reformation Thought., USA:Wiley Blackwell, 1999</ref>

'''Kritik Tata Bahasa''' adalah usaha menafsir dengan menaruh perhatian pada penentuan setapanya sususan aktakata dari teks, menganalisamenganalisis sebuah teks melalui bahasanya.<ref name="Hayes"/> Dengan memperhatikan susunan kata, kalimatfrasa-frasa, unit-unitdan yang bermaknakalimat-kalimat, seorang penafsir ditolong untuk dapat kembali mencari alasan pemikiran penulis teks Alkitab.<ref name="Hayes"/> Hal ini dikarenakan adanya perbedaan-perbedaan penggunaan kata tertentu pada zaman-zaman yang berbeda, misalnya kata "sisa", "pertobatan", "pembenaran" belum tentu sesuai bayangan kita pada zaman sekarang, hal ini bisa dilihat di Ensiklopedi-[[Ensiklopedi Alkitab]].<ref name="Hayes"/>

'''Kritik Bentuk''' memberikan pehatianperhatian lebih pada usaha untuk menetapkan dan menentukan "kedudukan dalam kehidupan" (''Sitz im Leben'') yang di dalamnya dulu jenis-jenis sastra tertentu dihasilkan dibentuk dan dipakai.<ref name="Hayes"/> Hal ini menyangkut jenis sastra, lingkungan sosial, dan kelembagaaannyakelembagaannya, yang khsusnya serta latar belakang budayanya secara keseluruhan.<ref name="Hayes"/> Kritik ini lebih mendalam, merupakan puncak dari kritik historis dan sosiologis.<ref name="Hayes"/> Contoh-contoh bentuk yang bisa ditemukan kondisi yang menyembulkanmenyebutkan realitas secara mendalam, perasaan yang dialami oleh sebuah umat.<ref name="Hayes"/> Misalnya kisah [[domba yang hilang]] dalam [[Lukas]] dan [[Matius]], kisah yang sama, ternyata didapatkan penekanan yang berbeda, yang satu tentang [[pertobatan]], yang lain tentang [[penggembalaan]].<ref name="Hayes"/>

Berdasarkan waktu penafsirannya, dengan menolak gaya [[Marsion]], Baker dalam tulisannya ''Satu Alkitab, Dua Perjanjian'' menganggap proses tafsir akan sia-sia seandainya kedua Perjanjian (Lama dan Baru) tidak berkaitan.<ref name="Baker">{{id}} David L. Baker. Satu Alkitab Dua Perjanjian. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Hlm. 54-60.</ref> Dia memisahkan penafsiran berdasarkan periodenya: Tahun 1930, 1950, 1930, dan pada periode Tahun 501950 dia mengungkapkan tahap-tahap penafsiran secara sistematisistematis sebagai berikut: .<ref name="Baker">{{id}} David L. Baker. Satu Alkitab Dua Perjanjian. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Hlm. 54-60.</ref>

[[Kategori:Studi Alkitab]]