Sozomenus: Perbedaan antara revisi

SozomenSozomenus menulis bahwa kakeknya menetap di Bethelia,<ref>Sozomenus, ''Historia Ecclesiastica'', Bk.1, Chap. 15</ref> didekat Gaza, dan menjadi pemeluk agama Kristen bersama dengan keluarganya, kemungkinan dibawah kekuasaan [[Konstantinus II]]. Seorang tetangganya yang bernama [[Alaphrion]] secara ajaib disembuhkan oleh Santo [[Hilarion]] yang mengusir iblis dari Alaphrion dan sebagai saksi mata atas keajaiban tersebut, keluarganya berkonversi bersama dengan Alaphrion. Konversi tersebut menandai sebuah titik balik di dalam Kekristenan di Palestina selatang menurut catatannya.

Kakeknya menjadi di dalam lingkungannya sendiri seorang juru [[alkitab|kitab suci]] yang sangat dihormati. Keturunan dari Alaphrion yang kaya raya membangun gereja-gereja dan biara-biara di dalam wilayah tersebut, dan sangat giat di dalam mempromosikan [[Monastisisme]]. SozomenSozomenus sendiri mengatakan bahwa ia dibesarkan dibawah pengaruh biarawan.

SozomenSozomenus tampaknyasepertinya telah dibesarkan di dalam lingkaran Alaphrion dan mengakui telah berhutang budi pada ordo monastik. Pendidikan awalnya didapatkan dari para biarawan ditempat asalnya. Tidak dapat dipastikan apa ia mengikuti kurikulum di sekolah-sekolah monastik, namuntetapi tulisannya memberikan bukti yang jelas dari ketelitiannya yang didasarkan pada pelajaran [[literatur Yunani|Yunani]].

Ketika beranjak dewasa ia mendapatkan latihan sebagai seorang [[pengacara]]. IaDia belajar [[LawSekolah School ofHukum Beirut|hukum di Beirut]]. IaDia kemudian pergi ke [[Konstantinopel]] untuk memulai kariernya sebagai seorang pengacara, kemungkinan di istana [[Theodosius II]]. Sementara dengan demikian ia terlibat pada tahun 443 sebuah proyek penulisan tentang sejarah Gereja.

SozomenSozomenus menulis dua karya di dalam sejarah gereja namun hanya karya keduanya saja yang masih ada sampai sekarang.

Karya kedua SozomenSozomenus dilanjutkan kira-kira dimana karya pertamanya berakhir. Ia menulisnya di [[Konstantinopel]] pada sekitar tahun 440 sampai 443 dan didedikasikan kepada Kaisar [[Theodosius II]].

:"Hal ini jelas merujuk kepada pemerintahan [[Herodes Agung|Herodes]], yang adalah seorang [[Idumea]],<ref>[[Idumea]] adalah nama Romawi untuk [[Edom]]</ref> dari pihak ayahnya, dan dari pihak ibunya, seorang Arab, dan bangsa Yahudi diberikan kepadanya oleh senat Romawi dan Kaisar [[Augustus]]. Dan sejumlah para nabi menyatakan sebelumnya [[kelahiran Yesus|hal kelahiran Kristus]], pembuahan-Nya yang ajaib, ibu-Nya yang tetap perawan sampai melahirkan-Nya, umat dan negeri-Nya. Beberapa menubuatkan perbuatan-Nya yang ilahi dan menakjubkan, sementara yang lain menubuatkan penderitaan-Nya, [[kebangkitan Yesus|kebangkitan-Nya dari kematian]], [[kenaikan Yesus|kenaikan-Nya ke sorga]], dan peristiwa yang menyertai masing-masing kejadian tersebut. Tetapi jika seseorang tidak pernah mempelajari fakta-fakta ini, tidaklah sukar untuk mengetahuinya dengan membaca kitab-kitab suci. [[Flavius Yosefus|Yosefus]], putra Matthias, yang juga seorang imam, dan paling terkenal di antara orang Yahudi dan orang Romawi, dapat dianggap sebagai saksi yang berharga akan kebenaran mengenai [[Kristus]]; karena ia ragu-ragu untuk menyebut-Nya seorang manusia, karena Ia melakukan karya-karya yang menakjubkan, dan seorang guru untuk doktrin-doktrin yang benar, tetapi secara terbuka menyebut-Nya [[Kristus]]; bahwa Ia dihukum mati di kayu salib, dan muncul hidup-hidup kembali pada hari ketiga. Juga Yosefus bukannya tidak tahu akan ramalan-ramalan ajaib yang tidak terhingga jumlahnya yang diutarakan sebelumnya oleh nabi-nabi kudus mengenai [[Kristus]]. Ia juga lebih jauh menyatakan bahwa Kristus membawa banyak orang kepada-Nya, baik orang Yunani maupun orang Yahudi, yang terus mengasihi-Nya, dan bahwa orang-orang yang dinamai menurut-Nya tidak menjadi lenyap. NampakTampak bagiku bahwa dalam menyatakan hal-hal itu, dari perbandingan karya-karya, ia hanya tidak mengatakan bahwa Kristus adalah Allah. Seperti disambar oleh suatu mujizat, ia lari, rupanya, di tengah-tengah, tidak menyakiti mereka yang percaya kepada Yesus, tetapi lebih setuju dengan mereka".<ref>[http://www.newadvent.org/fathers/26021.htm Sozomen - Ecclesiastical History (Book I)]</ref>

Buku IX tidak selesai. Di dalam karyanya ia menyatakan bahwa ia berniat untuk menyelesaikannya sampai tahun ke-17 konsulat [[Theodosius II]], yaitu sampai tahun 439. Sejarah yang masih ada berakhir disekitar tahun 425. Para sarjana tidak setuju pada mengapa akhir cerita itu hilang. [[Albert Guldenpenning]] menyatakan bahwa SozomenSozomenus sendiri menekan akhir karyanya karena di dalamnya ia menyinggung Ratu [[Aelia Eudocia]], yang kemudian jatuh ke dalam kehinaan atas tuduhan ber[[zina]]. Namun kelihatannya [[Nicephorus Callistus Xanthopoulos|Nicephorus]], [[Theophanes Confessor|Theophanes]], dan [[Theodorus Lector]] memang membaca akhir dari karya SozomenSozomenus menurut sejarah-sejarah mereka kemudian. Oleh karena itu sebagian ulama percaya bahwa pekerjaan itu memang benar-benar ada pada tahun itu, dan telah hancur atau di dalam kondisi rusak sampai di zaman sekarang.

SozomenSozomenus meminjam banyak sumber lain untuk karyanya.

Sumber tersebut sekitar tiga perempat dari materinya merupakan tulisan-tulisan [[Socrates Scholasticus]]. Hubungan sastra penulis ini muncul dimana-mana.<ref>For a recent discussion of their relationship see H. Leppin,'The Church Historians ()1 Socrates, Sozomenus, and Theodoretus,' in Gabriele Marasco, ''Greek & Roman Historiography in Late Antiquity'' Brill, 2003 pp.219-254</ref> Valesius menegaskan bahwa Sozomen membaca Socrates, dan [[Robert Hussey]] dan Guldenpenning telah membuktikan hal tersebut. Sebagai contohnya Socrates di dalam I.x, menghubungkan sebuah anekdot yang ia dengar dan menyatakan bahwa bukan dari Eusebius atau penulis lain yang menulis namun anekdot ini ditemukan di dalam buku SozomenSozomenus , I.xxii, kesamaan diksi ini menunjukkan bahwa teks SocratesSokrates adalah sumbernya.

Tingkat ketergantungan ini tidak dapat ditentukan secara akurat. SozomenSozomenus menggunakan karya Socrates sebagai penuntun sumber dan susunannya. Dalam beberapa hal, seperti di dalam kaitannya dengan Novatians, SozomenSozomenus sepenuhnya bergantung pada Socrates.

Namun SozomenSozomenus tidak menyalin Socrates secara sederhana. Ia kembali ke sumber-sumber utama yang digunakan oleh Socrates dan sumber-sumber lain, sering termasuk lebih dari mereka daripada yang dilakukan Socrates.

SozomenSozomenus tampaknya juga telah mempelajari ''Historia Athanasii'' dan juga karya-karya [[Athanasius]] termasuk ''Vita Antonii''. Ia menyelesaikan pernyataan-pernyataan Socrates dari ''Apologia contra Arianos'', lix, sqq., dan menyalin Athanasius' ''Adv. episcopos AEgypti'', xviii-xix.

[[Tyrannius Rufinus|Rufinus]] sering digunakan. Instruktif di dalam hal ini adalah perbandingan SozomenSozomenus, Socrates, dan Rufinus di masa kanak-kanak Athanasius. Karya Rufinus adalah yang asli; Socrates secara tegas menyatakan bahwa ia mengikuti Rufinus, sementara SozomenSozomenus tahu versi Socrates namun tidak puas dengan hal itu dan mengikuti Rufinus lebih dekat.

Catatan gerejawi yang digunakan oleh SozomenSozomenus yang terutama diambil dari [[Sabinus (abad ke-4)|Sabinus]], kepada siapa ia terus merujuk. Dengan cara ini ia menggunakan catatan dari sinode itu dari Tyre[[Tirus, Lebanon|Tirus]] (335) sampai dengan Antiokhia di Caria (367).

Selama periode dari Theodosius I, SozomenSozomenus berhenti mengikuti karya Socrates dan mengikuti [[Olympiodorus dari Thebes]], yang mungkin adalah satu-satunya sumber sekuler SozomenSozomenus ini. Perbandingan dengan [[Zosimus]], yang juga dimanfaatkan Olympiodorus, tampaknya menunjukkan seluruh buku kesembilan SozomenSozomenus yang sebagian besar ekstrak singkat dari Olympiodorus.

SozomenSozomenus menggunakan banyak otoritas lain. Ini termasuk sumber-sumber yang berkaitan dengan agama Kristen di Persia, sejarah biarawan, ''Vita Martini'' [[Sulpicius Severus]], karya-karya Hilarius, ''logoi'' [[Eustathius dari Antiokhia]], surat [[Cyril dari Yerusalem]] sampai Konstantius mengenai visi ajaib salib, dan [[Palladius dari Galatia|Palladius]].

Karya SozomenSozomenus menarik dan berharga karena berbagai alasan. Pertama ,ia memberi lebih banyak perhatian dari salah satu sejarawan yang lebih tua dengan aktivitas misionaris Kristen, dan kepadanya kita berhutang banyak informasi berharga tentang pengenalan agama Kristen di antara [[Bangsa Armenia]], [[Saracen]], [[Goth]], dan suku lainnya. Sejarah ini sangat kaya akan informasi mengenai kebangkitan dan penyebaran monastisisme, dan buruh dari para pendiri awal biara-biara dan komunitas monastik.

Sejarah ini secara keseluruhan cukup komprehensif, dan meskipun uraiannya mengenai urusan Gereja Barat tidak lengkap, halamannya berlimpah mengenai fakta-fakta yang tidak tersedia di tempat lain dan di dalam referensi dokumenter yang paling penting. Semangat dan kepentingan sejarah SozomenSozomenus itu jelas terlihat, ia mengikuti garis narasi Socrates tetapi berusaha untuk memperbaiki dan mengungguli aslinya dengan keanggunan diksi, dan dengan terampil menggunakan sumber-sumber yang sangat baik dari yang ia memanfaatkan.

SozomenSozomenus melakukan upaya sungguh-sungguh untuk mengenal semua sumber informasi pada mata pelajaran yang ia sentuh, dan ia berkeinginan untuk mengungkapkan kebenaran. Umumnya ia mengikuti otoritasnya dengan erat, dan beberapa kali hampir secara harfiah pada perbedaan ia kadang-kadang mengungkapkannya dengan berbagai versi.

SozomenSozomenus mengasumsikan (III.xv) bahwa tugas sejarah untuk merakit fakta tanpa menambahkan apa-apa pada mereka, maka ia akan memanjakan sedikit kritik dan biasanya mengadopsi pandangan sumber-sumbernya. Ini ia lakukan sedemikian rupa bahwa ia telah didakwa dengan [[Arianisme]] dan [[Novatianisme]]. Pada kenyataannya, sesuai dengan pelatihan hukum, ia tidak memiliki pendapat di dalam pertanyaan teologis, pada saat yang sama ia benar-benar saleh dan pengagum monastisisme.

Karena banyak karya SozomenSozomenus yang mengikuti SocratesSokrates, ia telah dikritik sebagai orang yang mencoba untuk menulis sejarah gereja yang lebih baik dari Socrates, namuntetapi hanya sebagian yang berhasil. Ia sering menawarkan materi tambahan namun jarang meningkatkan pada prototipenya. SozomenSozomenus tidak melacak data kronologis sedekat Socrates.

Karya SozomenSozomenus pertama kali dicetak (''[[editio princeps]]'') oleh [[Robert Estienne]] di Paris pada tahun 1544, atas basis ''[[Codex Regius]],'' 1444. Terdapat edisi kemudian yaitu [[Christophorson]] dan [[Ictrus]] (Cologne, 1612).

Pada identitas etnis dan politik gerejawi SozomenSozomenus , lihat:

[[Kategori:Tokoh Kristen abad ke-5]]