Thomas Aquinas: Perbedaan antara revisi

|feast_day=28 Januari (7 Maret, sampai tahun 1969)

|venerated_in=[[Gereja Katolik]]<br />[[Komuni Anglikan]]<br />[[Lutheranisme]]

|birth_date = 1225

|birth_place = [[Roccasecca]], [[Kerajaan Sisilia]]

|death_date = 7 Maret {{death year and age|1274|1225}}

|beatified_date=

|beatified_place=

|beatified_by=

|canonized_date= 18 Juli 1323

|canonized_by= [[Paus Yohanes XXII]]

|attributes=''[[Summa Theologica|Summa theologiae]]'', sebuah peraga gereja, matahari di dada seorang frater Dominikan

|patronage=Akademisi; melawan badai; melawan petir; apolog; Aquino, Italia; [[Belcastro]]; penjual buku; sekolah, akademi, dan universitas Katolik; [[kemurnian (kebajikan)|kemurnian]], Falena, Italia; pembelajaran; pembuat pensil; filsuf; penerbit; cendekiawan; mahasiswa; Universitas Sto. Tomas; [[Santo Tomas, Batangas|Sto. Tomas, Batangas]]; teolog.<ref>{{en}} [http://saints.sqpn.com/saint-thomas-aquinas/ Saint Thomas Aquinas – CatholicSaints.Info]</ref>

|suppressed_date=

|issues=

|school_tradition = [[Skolastisisme]]<br>[[Thomisme]]<br>[[Intelektualisme#Intelektualisme metafisik abad pertengahan|Intelektualisme metafisik]]<br>[[Realisme filosofis#Realisme abad pertengahan|Realisme abad pertengahan]]

|main_interests = [[Metafisika]], [[logika]], [[teologi]], [[filsafat budi|budi]], [[epistemologi]], [[etika]], [[filsafat politik|politik]]

|influenced = [[Dante]], [[G. K. Chesterton|Chesterton]], [[Martin Grabmann]], [[Reginald Garrigou-Lagrange]], [[Jacques Maritain|Maritain]], [[James Joyce|Joyce]], [[Étienne Gilson|Gilson]], [[G. E. M. Anscombe|G.E.M. Anscombe]], [[Alasdair MacIntyre]], [[Anthony Kenny]]; ''Lihat pula'' [[Thomisme]]

| notable_ideas = ''[[Quinque viae]]'', ''[[Aturan Iman#Analogia entis|Analogia entis]]''

{{Filsafat Katolik}}

 

 

 

[[Gereja Katolik]] menghormati Thomas Aquinas sebagai seorang kudus ([[santo]]), memandangnya sebagai guru teladan bagi mereka yang belajar untuk menjadi imam, dan bahkan sebagai ekspresi tertinggi daya pikir kodrati maupun [[teologi]] spekulatif. Di zaman modern, di bawah arahan kepausan, studi seputar karya-karyanya telah lama digunakan sebagai salah satu pokok program studi yang disyaratkan bagi mereka yang hendak ditahbiskan sebagai imam ataupun diakon, serta bagi mereka yang dalam pembinaan religius maupun para murid dari beragam disiplin khusus (filsafat, teologi Katolik, sejarah Gereja, liturgi, dan [[Hukum kanonik Gereja Katolik|hukum kanonik]]).<ref>{{en}} ''[[Kitab Hukum Kanonik 1983|Code of Canon Law]]'', Can. 252, §3 {{cite web|url=http://www.vatican.va/archive/ENG1104/__PW.HTM |title=Archived copy |accessdate=2011-03-22 |deadurl=yes |archiveurl=https://web.archive.org/web/20110508022209/http://www.vatican.va/archive/ENG1104/__PW.HTM |archivedate=8 May 2011 |df=dmy-all }}</ref>

Thomas Aquinas dipandang sebagai salah satu filsuf dan teolog terbesar Gereja Katolik. [[Paus Benediktus XV]] menyatakan: "Tarekat (Dominikan) ini ... memperoleh kemasyhuran baru ketika Gereja menyatakan ajaran Thomas sebagai ajaran Gereja sendiri dan sang Doktor, yang dihormati dengan pujian-pujian khusus dari para Paus, [adalah] guru dan pelindung sekolah-sekolah Katolik."<ref>{{en}} [[Paus Benediktus XV|Benedict XV]] Encyclical [http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xv/encyclicals/documents/hf_ben-xv_enc_29061921_fausto-appetente-die_en.html ''Fausto appetente die''] 29 June 1921, AAS 13 (1921), 332; [[Pius XI]] Encyclical ''Studiorum Ducem'' §11, 29 June 1923, AAS 15 (1923), cf. AAS 17 (1925) 574; [[Paus Paulus VI|Paul VI]], 7 March 1964 AAS 56 (1964), 302 (Bouscaren, vol. VI, pp. 786–88).</ref> Filsuf Inggris Anthony Kenny memandang Thomas sebagai "salah satu dari selusin filsuf terbesar dunia barat".<ref>{{en}} {{cite book|last1=Aquinas|first1=Thomas|title=Selected Philosophical Writings|date=1993|publisher=Oxford University Press|isbn=0192835858|pages=Xi|accessdate=7 March 2017}}</ref>

 

 

 

 

 

{{Thomisme}}

{{Main article|Thomisme}}

Thomas Aquinas adalah seorang teolog dan juga seorang filsuf [[Skolastisisme|Skolastik]].<ref>{{en}} Some would not describe Thomas as a philosopher. See, e.g., Mark D. Jordan, "Philosophy in a ''Summa of Theology''", in ''Rewritten Theology: Aquinas after his Readers'' (Oxford: Blackwell, 2006) pp. 154–70. [https://books.google.com/books?id=TS3XmU5mTrgC&pg=PA154&dq=Mark+D.+Jordan,+%22Philosophy+in+a+Summa+of+Theology%22,+in+Rewritten+Theology:+Aquinas+after+his+Readers&cd=1#v=onepage&q&f=false]</ref> Bagaimanapun, ia sendiri tidak pernah menganggap dirinya filsuf, dan mengkritik para filsuf yang dalam pandangannya adalah kaum pagan karena selalu "gagal memahami hikmat yang benar dan patut yang dapat ditemukan dalam wahyu Kristiani."<ref>{{en}} {{cite book |title= Aquinas|last= Davies|first= Brian|year=2004 |publisher=Continuum International Publishing Group|isbn= |page= 14}}</ref> Dengan pemikiran ini, Thomas memang menghormati Aristoteles, bahkan dalam ''Summa'' ia sering menyitir Aristoteles hanya dengan sebutan "sang Filsuf". Banyak karyanya yang didasarkan pada topik-topik filosofis, dan dalam pengertian ini dapat dicirikan sebagai filosofis. Pemikiran filosofis Thomas memberi pengaruh yang sangat besar pada teologi Kristen setelahnya, terutama dalam Gereja Katolik, meluas ke filsafat Barat pada umumnya. Thomas bertindak sebagai semacam kendaraan dan pemodifikasi [[Aristotelianisme]] dan [[Neoplatonisme]]. Dikatakan bahwa ia memodifikasi Aristotelianisme maupun Neoplatonisme dengan ketergantungan kuat pada [[Pseudo-Dionisius orang Areopagus|Pseudo-Dionisius]].{{citation needed|date=September 2017}}

 

{{See also|Daftar karya Thomas Aquinas}}

 

Thomas Aquinas memandang [[teologi]], atau ''[[doktrin]] [[suci]]'', sebagai sains,<ref name=Stanford/> data bahan baku yang terdiri dari [[Tradisi Suci|tulisan suci]] dan tradisi Gereja Katolik. Sumber-sumber data tersebut dihasilkan oleh wahyu atau penyataan diri Allah kepada sejumlah individu dan sekelompok orang dalam sejarah Gereja. [[Iman dalam Kekristenan|Iman]] dan [[akal|daya pikir]], kendati berbeda, adalah saling terkait dan merupakan dua alat utama untuk memproses data teologi. Thomas percaya bahwa keduanya diperlukan—atau, lebih tepatnya, ''perjumpaan'' keduanya diperlukan—agar seseorang memperoleh pengetahuan sejati tentang Allah. Thomas memadukan filsafat Yunani dan doktrin Kristiani dengan mengemukakan bahwa pemikiran rasional dan studi seputar kodrat atau alam, seperti pengilhaman, merupakan cara-cara yang sahih untuk memahami kebenaran terkait Allah. Menurutnya, Allah mengungkapkan diri melalui alam, sehingga mempelajari alam berarti mempelajari Allah. Dalam benak Thomas, tujuan utama teologi adalah menggunakan daya pikir untuk memahami kebenaran tentang Allah dan untuk mengalami [[keselamatan (agama)|keselamatan]] melalui kebenaran tersebut.

 

Thomas meyakini bahwa kebenaran diketahui melalui akal atau daya pikir (oleh [[wahyu umum|wahyu kodrati]]) dan [[iman dalam Kekristenan|iman]] (oleh wahyu adikodrati). Wahyu ilahi atau ''adikodrati'' bersumber dari pengilhaman Roh Kudus dan diberikan melalui pengajaran para nabi, dirangkum dalam Kitab Suci, serta ditransmisikan oleh [[Magisterium]]; secara keseluruhan semuanya itu disebut "Tradisi". Wahyu ''kodrati'' adalah kebenaran yang tersedia bagi semua orang melalui kodrat manusia dan kekuatan daya pikir mereka. Ia mencontohkan kalau hal ini diaplikasikan pada cara-cara rasional untuk mengetahui keberadaan Allah.

 

Kendati setiap orang dimungkinkan untuk menarik kesimpulan mengenai keberadaan Allah dan semua Atribut-Nya (seperti Kemanunggalan, Kebenaran, Kebaikan, Kekuasaan, Pengetahuan) melalui daya pikir, sejumlah hal tertentu hanya dimungkinkan untuk diketahui dari penyataan atau wahyu khusus Allah melalui [[Yesus Kristus]]. Komponen-komponen teologis utama Kekristenan, seperti [[Trinitas]], [[Inkarnasi (Kekristenan)|Inkarnasi]], dan [[kasih (kebajikan)|kasih]], disingkapkan dalam ajaran-ajaran Gereja serta Kitab Suci, dan tidak dapat disimpulkan dengan daya pikir masing-masing orang.<ref>{{en}} {{cite book|last1=Hankey|first1=Wayne|title=The Routledge Companion to Philosophy of Religion|date=2013|publisher=Routledge|location=CSU East Bay|isbn=978-0-415-78295-1|pages=134–35|edition=Second}}</ref>

 

Pengetahuan yang tersingkap tidak meniadakan kebenaran dan kepenuhan ilmu manusia sebagai makhluk insani, bahkan menetapkan keduanya. Pertama, pengetahuan tersebut memungkinkan hal-hal yang sama untuk dapat diperlakukan dari dua perspektif berbeda tanpa saling membatalkan satu sama lain; dengan demikian dimungkinkan adanya dua ilmu Allah. Kedua, pengetahuan tersebut meletakkan dasar bagi kedua ilmu itu: yang satu berfungsi melalui kekuatan dari penerangan daya pikir kodrati, yang lainnya melalui penerangan wahyu ilahi. Selain itu, masing-masing ilmu, setidaknya sampai batas tertentu, dapat saling menjaga jalan satu sama lain karena keduanya berbeda "berdasarkan genus". Doktrin suci adalah satu ragam hal yang berbeda secara fundamental dengan teologi, yang adalah bagian dari filsafat (ST I. 1.1 ad 2).

 

Iman dan daya pikir saling melengkapi, bukan saling menyanggah, masing-masing memberikan sudut pandang yang berbeda tentang kebenaran yang sama.

 

Thomas meyakini bahwa [[keberadaan Allah]] sudah jelas atau terbukti dengan sendirinya, tetapi tidak demikian bagi kita. "Oleh karena itu saya mengatakan bahwa proposisi ini, 'Allah ada', sudah jelas dengan sendirinya, sebab predikatnya sama dengan subjeknya, ... Karena kita tidak mengetahui esensi Allah, proposisi itu tidak jelas bagi kita; namun perlu ditunjukkan dengan hal-hal yang lebih kita kenal, meski kurang dikenal hakikatnya—dengan kata lain, melalui akibat-akibat yang ditimbulkannya."<ref>{{en}} {{citation |chapter-url=http://www.newadvent.org/summa/1002.htm#article1 |title=The Summa Theologiæ |author=St. Thomas Aquinas |chapter=First Part: Question 2. The existence of God}}</ref>

 

 

# Gerak: Sejumlah hal tidak diragukan lagi bergerak, kendati tidak dapat menyebabkan pergerakannya sendiri. Karena, sebagaimana diyakini Thomas, tidak ada rantai penyebab pergerakan yang tiada batas, tentu ada [[Penggerak yang tak digerakkan|Penggerak Pertama]] yang tidak digerakkan oleh segala hal lain, dan ini yang dipahami semua orang adalah Allah.

# Kausalitas: Sebagaimana dalam kasus gerak, tidak ada ciptaan yang dapat menjadi penyebab dirinya sendiri, dan rantai kausalitas yang tiada batas adalah mustahil, sehingga tentu ada [[argumen kosmologis|Penyebab Pertama]], yang disebut Allah.

# Keniscayaan keberadaan: Keberadaan semua hal yang teramati tampaknya seolah-olah mungkin saja tidak ada. Apabila semua hal dapat tidak ada, tentunya pernah terjadi ketiadaan segalanya, dan jika demikian segalanya akan senantiasa tidak ada. Karenanya tentu ada keberadaan yang memiliki keniscayaan dari dirinya sendiri, penyebab dari keberadaan semua hal.

# Gradasi: Apabila gradasi (derajat atau tingkatan) dalam semua hal dapat diamati, bahwa ada sejumlah hal yang lebih panas, lebih baik, dan lain-lain, tentu ada tingkatan tertinggi atau superlatif yang merupakan hal yang paling benar dan paling mulia, dan yang paling sepenuhnya ada. {{H:title|Perhatikan bahwa Thomas tidak menganggap kualitas-kualitas aktual disebabkan oleh Allah sendiri|Karenanya ini disebut Allah}}

# Kecenderungan alam yang tertata: Arah semua aksi menuju suatu akhir dapat diamati dalam semua hal dan terjadi seturut [[hukum kodrat]] atau alam. Segala sesuatu yang tanpa intelek memiliki kecenderungan yang terarah kepada suatu tujuan berdasarkan panduan dari sesuatu yang intelek. {{H:title|Perhatikan bahwa bahkan ketika orang memandu objek-objek, dalam pandangan Thomas, sumber dari semua pengetahuan yang digunakannya berasal dari Allah juga.|Ini disebut Allah}}<ref>{{en}} Summa of Theology I, q.2, The Five Ways Philosophers Have Proven God's Existence</ref>

 

# Allah itu satu, tanpa diversifikasi di dalam Allah itu sendiri. Kemanunggalan Allah sedemikian rupa sehingga esensi Allah sama dengan eksistensi atau keberadaan Allah. Dalam kata-kata Thomas, "Eksistensi Allah [[kebenaran logis|niscaya benar]], sebab di dalamnya subjek dan predikatnya sama."<ref>Kreeft, pp. 111–12.</ref>

 

{{see also|Konkupisensi}}

 

Mengikuti St. [[Agustinus dari Hippo]], Thomas mendefinisikan [[dosa (Kristen)|dosa]] sebagai "kata, perbuatan, ataupun keinginan, yang bertentangan dengan [[hukum ilahi|hukum abadi]]".<ref>{{en}} {{cite web |url=http://www.newadvent.org/summa/2071.htm#article6 |title=''Summa'', II–I, Q.71, art.6 |publisher=Newadvent.org |accessdate=2010-01-17}}</ref> Perlu diperhatikan adanya hakikat kesesuaian hukum dalam filsafat hukum Thomas. [[Hukum kodrat]] (hukum alam) adalah representasi atau instansiasi dari hukum abadi. Karena hukum kodrat adalah apa yang manusia tetapkan berdasarkan hakikatnya sendiri (sebagai mahkluk rasional), ketidakpatuhan pada daya pikir merupakan ketidakpatuhan pada hukum kodrat dan hukum abadi. Dengan demikian hukum abadi secara logis telah ada sebelum penerimaan "hukum kodrat" (yang ditetapkan oleh daya pikir) maupun "hukum ilahi" (yang ditemukan dalam Perjanjian Lama dan Baru). Dengan kata lain, kehendak Allah mencakupi akal (daya pikir) maupun penyataan (wahyu). Dosa mengesampingkan akal seseorang di satu sisi, atau juga penyataan di sisi lainnya, dan identik dengan "kejahatan" ([[tidak adanya kebaikan]], atau ''privatio boni''<ref>{{en}} [http://www.newadvent.org/summa/2075.htm#article1 ''Summa'', II–I, Q.75, art.1.] "For evil is the absence of the good, which is natural and due to a thing."</ref>). Thomas, sama seperti semua kalangan Skolastik, umumnya berpendapat bahwa hasil temuan akal dan data penyataan tidak dapat saling bertentangan, sehingga keduanya merupakan panduan untuk memahami kehendak Allah bagi manusia.

 

Thomas berpendapat bahwa Allah, selain manunggal secara sempurna, juga dideskripsikan secara sempurna oleh [[Tritunggal|Tiga Pribadi yang Saling Terkait]]. Ketiga [[Hipostasis (filsafat dan agama)|pribadi]] tersebut (Bapa, Putra, dan Roh Kudus) direpresentasikan oleh relasi mereka di dalam esensi atau hakikat Allah. Thomas menuliskan bahwa istilah "Trinitas" atau "Tritunggal" "tidak menandakan relasi-relasi yang dimiliki para Pribadi, namun menandakan jumlah pribadi yang saling terkait satu sama lain; dan karenanya kata itu sendiri tidak mengekspresikan acuan pada yang lainnya".<ref>{{en}} {{citation |chapter-url=http://www.newadvent.org/summa/1031.htm#article3 |chapter=First Part: Question 31. The unity or plurality in God |title=The Summa Theologiæ |author=St. Thomas Aquinas}}</ref> Bapa memperanakkan Putra (atau Firman) melalui relasi kesadaran-diri. Tindakan dalam kekekalan tersebut menghasilkan Roh yang kekal "yang memiliki hakikat ilahi sebagai Kasih Allah, Kasih Bapa bagi Firman".

 

Keberadaan Trinitas tidak tergantung pada dunia ini. Kendati hakikatnya melampaui dunia yang tercipta, Trinitas juga memutuskan untuk memberikan rahmat atau kasih karunia kepada manusia. Menurut Aidan Nichols, Thomas berpendapat bahwa hal ini terlaksana melalui [[Inkarnasi (Kekristenan)|Penjelmaan]] [[Logos (Kekristenan)|Firman Allah]] dalam pribadi [[Yesus Kristus]] dan melalui kehadiran [[Roh Kudus]] di dalam diri mereka yang mengalami [[keselamatan (agama)|keselamatan]] dari Allah.<ref>{{en}} {{cite book | author=Nichols, Aidan | title = Discovering Aquinas | publisher=Eerdmans Publishing Company | location = Grand Rapids, Michigan | year = 2002 | pages = 173–74}}</ref>

 

Lima bukti yang diajukan Thomas mengenai keberadaan atau eksistensi Allah mengadopsi beberapa pernyataan Aristoteles seputar asas-asas keberadaan. Karena pandangan bahwa Allah adalah ''[[argumen kosmologis|prima causa]]'' ("penyebab pertama") berasal dari konsep Aristoteles tentang [[penggerak yang tak digerakkan]], dan penegasannya bahwa Allah adalah penyebab akhir dari segala sesuatu.<ref>{{en}} {{cite book | author=Nichols, Aidan | title = Discovering Aquinas | publisher=Eerdmans Publishing Company | location = Grand Rapids, Michigan | year = 2002 | pages = 80–82}}</ref>

 

Thomas menentang sejumlah teolog historis dan kontemporer yang menganut pandangan berbeda tentang Kristus. Menanggapi [[Fotinus]], Thomas menyatakan bahwa Yesus adalah benar-benar ilahi dan bukan seorang manusia semata. Menanggapi [[Nestorius]], yang mengemukakan bahwa Putra Allah sekadar digabungkan ke dalam manusia Kristus, Thomas berpendapat bahwa kepenuhan Allah merupakan suatu bagian integral dari keberadaan Kristus. Bagaimanapun, ketika menanggapi pandangan-pandangan [[Apollinaris dari Laodicea|Apollinaris]], Thomas berpendapat bahwa Kristus juga memiliki jiwa (rasional) manusia sejati. Ini menghasilkan dualitas kodrat dalam diri Kristus. Thomas menentang [[Eutykhes]] yang menyatakan bahwa dualitas tersebut tetap dipertahankan setelah Inkarnasi. Thomas menyatakan bahwa kedua kodrat tersebut ada secara bersamaan namun dapat dibedakan dalam satu tubuh manusia sejati, tidak seperti ajaran-ajaran [[Mani (nabi)|Manikeus]] dan [[Valentinius]].<ref>Thomas Aquinas, pp. 231–39.</ref>

 

 

Singkatnya, "Kristus memiliki satu ''tubuh sejati'' dari kodrat yang sama dengan kita, satu ''jiwa rasional sejati'', dan, bersama semua itu, ''kodrat Ilahi yang sempurna''." Dengan demikian, terdapat kesatuan (dalam satu ''[[hipostasis (filsafat dan agama)|hipostasis]]''-Nya) maupun komposisi (dalam dua kodrat-Nya, manusia dan Ilahi) dalam diri Kristus.<ref>Thomas Aquinas, pp. 241, 245–49. Emphasis is the author's.</ref>

{{quote|Saya menjawab bahwa, Pribadi atau hipostasis Kristus dapat dilihat dalam dua cara. Pertama apa adanya dalam diri-Nya sendiri, dan karena itu benar-benar sederhana, bahkan sebagai Kodrat dari sang Firman. Kedua, dalam aspek pribadi atau hipostasis yang menjadikannya subsisten dalam suatu kodrat; dan dengan demikian Pribadi Kristus subsisten dalam dua kodrat. Oleh karena itu, kendati terdapat satu keberadaan subsisten dalam Dia, namun terdapat aspek-aspek subsistensi yang berbeda, dan karenanya Dia dikatakan sebagai satu pribadi komposit, karena satu keberadaan subsisten dalam dua kodrat.<ref>{{en}} {{citation |chapter-url=http://www.newadvent.org/summa/4002.htm#article4 |chapter=Third Part: Question 2. The mode of union of the Word incarnate |title=The Summa Theologiæ |author=St. Thomas Aquinas}}</ref>}}

 

 

Thomas Aquinas mengidentifikasi tujuan keberadaan manusia sebagai persatuan dan persekutuan abadi dengan Allah. Tujuan tersebut dicapai melalui [[visiun beatifis]] ("pandangan yang penuh kebahagiaan"), yang di dalamnya seseorang mengalami kebahagiaan sempurna dan tanpa akhir karena melihat esensi Allah. Visiun tersebut terjadi setelah kematian lahiriah sebagai suatu anugerah atau pemberian dari Allah kepada mereka yang dalam kehidupannya mengalami [[keselamatan (agama)|keselamatan]] dan [[Penebusan (teologi)|penebusan]] melalui Kristus.

 

Tujuan persatuan dengan Allah memiliki implikasi-implikasi bagi kehidupan individu di dunia ini. Thomas menyatakan bahwa [[kehendak bebas]] dari individu perlu diarahkan menuju hal-hal yang benar, seperti [[kasih (kebajikan)|kasih]], perdamaian, dan kekudusan. Orientasi tersebut juga dilihatnya sebagai jalan menuju kebahagiaan, dan tampak pada susunan karyanya tentang kehidupan moral yang berkisar pada gagasan akan kebahagiaan. Pertalian antara kehendak dan tujuan pada dasarnya bersifat anteseden, "karena ketulusan kehendak meliputi keterarahan yang sebagaimana mestinya pada tujuan akhir [yaitu visiun beatifis]." Mereka yang benar-benar berupaya untuk memahami dan mencari kehendak Allah niscaya akan mengasihi apa yang Allah kasihi. Kasih atau cinta semacam itu mensyaratkan moralitas, dan menghasilkan "buah" dalam pilihan-pilihan yang diambil manusia di dalam hidupnya sehari-hari.<ref>Kreeft, p. 383.</ref>

 

{{main article|Daftar karya Thomas Aquinas}}

 

Teks elektronik dari sebagian besar isi ''Editio Leonina'' terlestarikan secara daring di [http://www.corpusthomisticum.org/ Corpus Thomisticum] (corpusthomisticum.org) oleh Enrique Alarcón, [[Universitas Navarra]], dan di [http://www.documentacatholicaomnia.eu/20_50_1225-1274-_Thomas_Aquinas,_Sanctus.html Documenta Catholica Omnia].

 

{{Portal|Kekristenan|Orang kudus}}

{{refbegin|2}}

<!-- please keep entries in alphabetical order -->

 

{{Reflist|colwidth=30em}}

 

* {{en}} {{cite book | title = Aquinas's Shorter Summa | author=Aquinas, Thomas | author-mask = 3 | publisher=Sophia Institute Press | location = Manchester, New Hampshire | year = 2002 | isbn = 1-928832-43-1}}

* {{en}} {{cite book | title = The Thought of Thomas Aquinas | author=Davies, Brian | publisher=Oxford University Press | year = 1993 | isbn = 0-19-826753-3}}

* {{en}} {{Cite book | title = Baker Encyclopedia of Christian Apologetics | editor-last = Geisler | editor-first = Norman | editor-link = Norman Geisler | publisher=Baker Academic | location = Grand Rapids, Michigan | year = 1999}}

* {{en}} {{Citation | last = Gordon | first = Barry | origyear = 1987 | year = 2009 | contribution = Aquinas, St Thomas | title = [[The New Palgrave: A Dictionary of Economics]] | volume = 1}}.

* {{en}} {{Cite book | title = Summa of the Summa | authorlink=Peter Kreeft|last=Kreeft|first=Peter| publisher=Ignatius Press | year = 1990 | isbn = 0-89870-300-X}}

* {{en}} {{Citation | last = Küng | first = Hans | author-link = Hans Küng | title= Great Christian Thinkers| publisher=Continuum Books | location = New York | year = 1994 | isbn = 0-8264-0848-6}}

* {{en}} {{cite book |title = Aquinas Against the Averroists: On There Being Only One Intellect | author=McInerny, Ralph M. | publisher=Purdue University Press | year = 1993 | isbn = 1-55753-029-7}}

* {{en}} {{Citation | last1= Russell | first1=Bertrand | author-link = Bertrand Russell | title=[[A History of Western Philosophy]] | publisher=Simon & Schuster | year = 1967 | isbn =0-67120158-1}}

* {{en}} {{Cite encyclopedia | last = Schaff | first = Philip | title = Thomas Aquinas | encyclopedia = The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge | volume = 126 | issue = 3190 | pages = 422–23 | publisher=Baker Book House | location = Grand Rapids, Michigan | year = 1953 | doi = 10.1038/126951c0 | bibcode = 1930Natur.126..951G}}

'''Atribusi'''

* {{en}} {{Schaff-Herzog|title=Thomas Aquinas |url=http://www.ccel.org/ccel/schaff/encyc11.t.vii.html |first=Reinhold |last=Seeburg |volume=XI |pages= 422–27}}

* {{en}} {{EB1911|wstitle=Thomas Aquinas}}

 

* {{en}} {{cite book |title = Aquinas: An Introduction to the Life and Work of the Great Medieval Thinker| authorlink = Frederick Copleston|last=Copleston|first=Frederick|publisher=Penguin Books | year = 1991 | isbn = 0-14-013674-6}}

* {{pt}} {{cite book | title = A Sabedoria do Amor: iniciação à filosofia de Santo Tomás de Aquino | author=Faitanin, Paulo | trans_title = Love's philosophy: initiation to Saint Thomas Aquinas's philosophy | publisher=Instituto Aquinate| year = 2008 | issn = 1982-8845}}

* {{pt}} {{Cite book | title = O Ofício do Sábio: o modo de estudar e ensinar segundo Santo Tomás de Aquino|author=Faitanin, Paulo | author-mask = 3 | trans_title = The wise's profession: the way of studying & learning after Saint Thomas Aquinas | publisher= Instituto Aquinate | year = 2008 | issn = 1982-8845}}

* {{en}} {{Cite book | edition =

| publisher=[[Catholic University of America Press]] | isbn = 978-0-8132-2805-1

| last = Porro | first = Paquale | title = Thomas Aquinas: A Historical and Philosophical Profile

| location = Washington, D.C. | year = 2015 }}

* {{en}} Thomas Aquinas (1952), edd. Walter Farrell, [[Dominikan|OP]], and Martin J. Healy, ''My Way of Life: Pocket Edition of St. Thomas – The Summa Simplified for Everyone'', Brooklyn: Confraternity of the Precious Blood.

* {{en}} {{Cite book | edition = Rev.

| publisher=Doubleday | isbn = 978-0-385-01299-7

| last = Weisheipl | first = James | title = Friar Thomas D'Aquino: his life, thought, and work

| location = Garden City, New York | year = 1974}}

* {{en}} Eugene F. Rogers Jr., ''Aquinas and the Supreme Court: Biblical Narratives of Jews, Gentiles and Gender'' [1 ed.], 1118391160, 9781118391167 Wiley-Blackwell 2013

 

{{Commons category}}

{{Wikiquote|en:Thomas Aquinas|Thomas Aquinas}}

{{Wikisource author}}

 

* {{en}} {{Cite CE1913 | wstitle = St. Thomas Aquinas | short = yes}}

* {{en}} [http://www.newadvent.org/cathen/14663b.htm ''St. Thomas Aquinas''] article by Daniel Kennedy in ''Catholic Encyclopedia'' (1912), at NewAdvent.org

* {{en}} [http://gutenberg.net.au/ebooks01/0100331.txt ''St. Thomas Aquinas''] biography by [[G. K. Chesterton]] protected by copyright outside Australia

* {{en}} [http://www.stpetersbasilica.info/Exterior/Colonnades/Saints/St%20Thomas%20Aquinas-70/StThomasAquinas.htm Colonnade Statue St Peter's Square]

 

* {{en}} [http://aquinasactusessendi.blogspot.com ''Actus Essendi: An Electronic Journal on Aquinas's Doctrine of the Act of Being''].

* {{en}} Brown, Paterson. [https://web.archive.org/web/20101227180503/http://metalog.org/files/tpb/inf.r.html "Infinite Causal Regression"], ''Philosophical Review'', 1966.

* {{en}} Brown, Paterson. [https://web.archive.org/web/20101227180029/http://metalog.org/files/tpb/nec.b.html "St. Thomas's Doctrine of Necessary Being"], ''Philosophical Review'', 1964.

* {{en}} [http://www.nd.edu/Departments/Maritain/etext/staamp3.htm On the legend of St. Albert's automaton]

* {{en}} [http://www.poetseers.org/spiritual_and_devotional_poets/christian/st_thomas/ Poetry of St. Thomas Aquinas]

* {{en}} [http://hdl.loc.gov/loc.rbc/rosenwald.0052 Postilla in Job] From the [http://www.loc.gov/rr/rarebook/Rare Book and Special Collections Division] at the [[Library of Congress]]

* {{en}} [http://plato.stanford.edu/entries/aquinas/ Thomas Aquinas], by R. McInerny and J. O'Callaghan (2014), in the [[Stanford Encyclopedia of Philosophy]]

* {{en}} {{IEP |aq-ph-th |Aquinas: Theology}}

* {{Find a Grave|11187897}}

* {{en}} [http://www.nd.edu/Departments/Maritain/etext/thomism.htm Article on Thomism] by the Jacques Maritain Center of Notre Dame University

* {{en}} [http://thomistica.net/ Thomistica.net] news and newsletter devoted to the academic study of Aquinas

* {{en}} A discussion of Aquinas on [http://www.bbc.co.uk/radio4/history/inourtime/inourtime_20090917.shtml BBC Radio 4's In Our Time series] 2009

 

* {{la}} [https://play.google.com/store/apps/details?id=anynet.sqlite.cth.latine ''Corpus Thomisticum''] (A Searchable Latin text for Android devices)

* {{en}} [http://www.stfrancismagazine.info/ja/images/stories/7_SFM%20August%202010.pdf ''De Rationibus Fidei/Reasons for the Faith against Muslim Objections...'']

* {{en}} [http://www.domcentral.org/library/thombibl.htm An Aquinas Bibliography]

* {{en}} [http://www.home.duq.edu/~bonin/thomasbibliography.html Thomas Aquinas in English]

* {{la}} [http://digitalna.kniznica.info/s/kPxb0qVBwm ''Summa totius logicae'']. [s.n.]: [s.l.], 1880. 96 p. - available online at [[University Library in Bratislava Digital Library]]

 

{{Tujuh Dosa Pokok}}

{{Filsafat abad pertengahan}}

{{Filsafat sosial dan politik}}

{{Etika}}

{{lifetime|1225|1274|}}

 

[[Kategori:Teolog]]

[[Kategori:Tokoh Kristen Italia]]