Filsafat hasrat: Perbedaan antara revisi

{{Psikoanalisis|expanded=TokohSekolah}}

'''Hasrat''' ({{lang-en|desire}}) telah diidentifikasi sebagai masalah filosofis sejak zaman purba. Dalam ''Republik Plato'', Sokrates berpendapat bahwa hasrat individu harus ditunda atas nama cita-cita yang lebih tinggi. Dalam ajaran [[Buddhisme]], hasrat dianggap sebagai penyebab semua penderitaan. Dengan menghilangkan hasrat, seseorang dipercaya bisa mencapai kebahagiaan tertinggi, atau Nirwana.<ref name=":0">{{cite news|url=https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/wings/part2.html#part2-c|title="The Wings to Awakening"|newspaper=www.accesstoinsight.org|language=en|access-date=2017-10-25|archive-date=2023-04-05|archive-url=https://web.archive.org/web/20230405002856/https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/wings/part2.html#part2-c|dead-url=no}}</ref>

Istilah 'hasrat' sudah muncul dalam pemikiran [[Sigmund Freud|Freud]]. Freud mengasosiasikan hasrat sebagai harapan atau keinginan yang bersifat tidak disadari. Freud melihat hasrat berhubungan dengan “kepenuhan”; dan tersimpan dalam wilayah tidak-sadar, serta menjadi daya pendorong bagi tindakan seseorang, dengandalam mencari pemenuhan atas hasratnya. Freud juga menyebutkan bahwa mimpi adalah realisasi dari "hasrat“hasrat. "Hasrat" dalam pemikiran Freud dipahami sebagai 'hasrat seksual (''libidinal desire'').<ref name=":1">{{cite book|title=Proses Pembentukan Subjek: Antropologi Jacques Lacan|lastlast1=Lukman|firstfirst1=Lisa.|dateyear=2011|publisher=Penerbit KanisisusKanisius|isbnlocation=978-979-21-3031-7Yogyakarta|editionisbn=Cet. 19789792130317|locationref=Yogyakartaharv}}</ref> Kemudian [[Jacques Lacan]] memahami "hasrat" dalam pemikiran Freud, yang juga dipengaruhi filsafat [[Hegel]], melalui kuliah yang diberikan oleh [[Alexandre Kojéve]]. Pengertian "hasrat" dalam filsafat Hegel berbeda dari apa yang dipahami oleh Freud. Hegel memahami "hasrat" sebagai 'hasrat akan pengakuan'. Hal ini dijelaskan dengan [[dialektik]]a tuan-budak. Seseorang berjuang untuk mendapatkan pengakuan dari sesamanya karena dengan cara demikianlah orang tersebut mendapatkan kepastian dirinya. Proses pengakuan ini terjadi secara seimbang dan bersifat timbal balik, di mana pengakuan diberikan seseorang, sepadan dengan orang yang diakui. Hegel beranggapan bahwa kepastian diri terbentuk dari proses [[dialektika]] antara hasrat dengan pemenuhannya. Kepastian diri inilah yang diperjuangkan oleh manusia karena dengan memiliki kepastian diri manusia seakan menemukan posisinya dalam dunia, dan membawa manusia kepada kebebasan.

Manusia menyadari dirinya ketika pertama kali ia menyebut kata “Aku”;. halHal ini terjadi melalui hasrat, ketika seseorang mengenali hasratnya sebagai dirinya, dan bahwa hasrat terlepas dari objeknya. Pemuasan hasrat membutuhkan bentuk negativitas (penghancuran atau perubahan) atas objek hasrat. LacanHasrat mengacudan padadorongan [[Sigmundtidaklah Freud|Freud]]sama. bahwaHasrat hasratbersifat seseoranglebih adalahesensial daripada dorongan, dan hasrat dariadalah apa yang lain.<refmenggerakkan name=":1"dorongan />dalam Kalimatdiri “hasratmanusia. seseorangLacan adalahmenyebutkan bahwa hasrat yangadalah lain”esensi dapatmanusia. dipahamiObjek bahwaa hasratjuga seseorangdipahami adalahsebagai hasrat'agalma' daridalam [[Liyansimposium Plato (filsafat)|yang lain]],ditafsirkan bahwaoleh hasratLacan seseorang adalah menjadisebagai hasrat dari yang[[Sokrates]] lainsendiri juga.akan Teorisesuatu iniyang berkaitanberharga, dengan teori Hegelianbersinar, yaitubercahaya. 'Agalma'struggle forini recognition''.dipahami Seseorangsebagai memilikiobjek hasrat untukyang mendapatkita pengakuancari danpada untuk diingini olehdiri orang lain,. untukTugas menjadiseorang hasratterapis dariadalah orangmenyusun lain.kembali Hasrathasrat seseorangtidak-sadar hanyadari dapatpasiennya terpuaskanmelalui bila[[diskursus]] ia menjadi dihasrati olehdengan hasrat orangsang lain,terapis menjadi objek hasrat orang lainsendiri.<ref name=":1" /> Lacan memahami [[KompleksRene OedipusGirard]] dalammemperkenalkan Freudkonsepnya sebagaitentang hasrathipotesis yang[[mimesis]]. palingMenurut awalhipotesis dari seorang anakini, yaitukendali hasrattotal akan[[ego]] ibunyaatas danhasrat jugaadalah sebaliknya,[[ilusi]]. hasratManusia sangadalah ibumakhluk kepadayang anaknya.tidak Lacantahu menjelaskanapa lebihyang lanjutharus dalamdihasrati teoridan "Nama-Ayah".karenanya Dalamberpaling teorinyake iniorang Lacanlain menjelaskanuntuk bahwamenentukan hasratpilihan. ibuHasrat adalahtidak demimuncul kepentingandari danimperatif beradaego, dalammelainkan sangpeniruan ayah,hasrat dengan kataorang lain. bahwaKesimpulan hasratGirard sangtentang ibuhasrat adalah [[simbol]]bahwa darihasrat sangtidak ayah.divalidasi Ayaholeh sendiriproperti dalamyang halterkandung inidalam menjadiobjek simbolyang bagi [[kebudayaan]] dan [[hukum]]dihasrati, baginamun masyarakat.sesungguhnya Teorididorong namaoleh ayahrasa ini juga menurut Lacanberkekurangan yang membawaperlu seseorangdipenuhi; keluardalam darihal keadaanini, alamiahnyaseseorang untukmenghasrati masukobjek kebukan dalamkarena masyarakatkualitas atauobjek kebudayaan.itu Transisisendiri, [[oedipal]] ini terjadimelainkan karena sangorang ayahlain memberikanmenghasrati sang anak namanya, dan namaobjek itu dikenal dan menjadimendapatkan legalisasikeutuhan dalamontologis masyarakatdarinya. danItulah bagisesungguhnya anakyang itudiincar sendiridalam bahwamenghasrati sangobjek, anakyaitu adalahmenjadi milikseperti dariorang sang ayahlain.<ref name=":12">{{Cite book|url=https://www.worldcat.org/oclc/167430821|title=Menggeledah Hasrat : Sebuah Pendekatan Multi Perspektif|last1=Alfathri.|first1=Adlin,|date=2006|publisher=Jalasutra|isbn=979368450X|edition=Cet. 1|location=Yogyakarta|oclc=167430821}}</ref>