Liyan (filsafat): Perbedaan antara revisi

Dalam sejarah peradaban manusia, perempuan berada dalam pengalaman eksistensial subjek sekaligus objek dalam masyarakat; di mana perempuan dalam kesehariannya dipuja dan ditindas. Menurut Simone De Beauvior liyan adalah jenis kelamin kedua. Di mana perempuan adalah liyan.{{efn|Sang liyan merupakan istilah untuk menyatakan yang lain; eksternal dan di luar diri, atau makhluk asing.}} Perempuan disebut demikian karena jenis kelaminnya. Jenis kelamin yang dimaksud; bukan kategori psikologis, juga bukan kategori sosiologis, serta bukan pula antropologis; tetapi masuk kategori ontologis keseharian dan transendental. Liyan adalah konsep ontologis etis. Dalam liyan dipertaruhkan nilai keluhuran manusia. Menurut Simone De Beauvior perempuan itu dikonstruksi hingga menjadi demikian; dengan kata lain perempuan telah lama terdiskriminasi. Perempuan bukanlah terlahir secara alami, melainkan dikonstruksi.{{sfn|Riyanto|2011|p=55}} Menurut [[Simone de Beauvoir|Simone De Beauvior]] menegaskan bahwa menjadi manusia bebas adalah menjadi [[subjek]]. BeauvoirDia menempatkan perempuan sebagai liyan, karena menurutnya perempuan dikonstruksi oleh [[kebudayaan|budaya]] melalui penciptaan [[mitos]] tentang perempuan yang [[irasional]], [[kompleks]], dan sulit dimengerti, danyang tercipta untuk menjadi pelengkap laki-laki.{{sfn|Tong|2010|pp=265-266}} Menurut [[Simone de Beauvoir|Beauvoir]] perempuan menerima ke-liyan­-an mereka sebagai misteri [[feminin]], yang diturunkan dari generasi ke generasi melalui sosialisasi perempuan. Perempuan didefinisikan dengan referensi kepada laki-laki dan bukan referensi kepada dirinya sendiri, dengan demikian perempuan adalah insidental semata, bukan esensial;. di mana lakiLaki-laki adalah subjek, sedangkan perempuan adalah orang lain atau liyan.{{sfn|Beauvior|2004|p=568}} Tetapi, menurut Dorothy Kauffman McCall, opresi perempuan oleh laki -laki terjadi karena dua alasan: “''Pertama'', opresijustru terhadap perempuan merupakan fakta historis dan saling berhubungan, suatu peristiwa dalam waktu yang berulangkali dipertanyakan dan diputarbalikkan; perempuan selalu tersubordinasi laki laki. ''Kedua'',karena perempuan telah menginternalisasi cara pandang asing bahwa laki -laki adalah esensial, dansedangkan perempuan tidak esensial.{{sfn|Tong|2010|p=262}}

BeauvoirDalam melihatpandangan penjelasan[[Sigmund Freud]], atasanak keliyananlaki-laki perempuaningin adalahmenyatu dengan ibunya, dan secara tidak lengkapsadar ingin mengganti ayahnya. IaTetapi menyalahkankarena paramengetahui pemikirayahnya Freudiankuat, karenaia mengajarkantakut bahwaakan statushukum sosial[[Kebiri|kastrasi]]. perempuanKecemasan akan kastrasi yang rendahjuga pengalaman akan [[Kompleks Oidipus|kompleks Oedipus]] dibandingkandiselesaikan dengan cara menekan perasaan-perasaan seksual terhadap ibunya dengan berhenti bersaing dengan ayahnya. Kemudian mulai mengidentifikasi diri dengan ayahnya. Apabila penyelesaian konflik dalam tahap ini tidak sempurna, anak laki-laki akan semakin membenci ayahnya dan menggeneralisasi perasaan ini kepada semua figur otoritas.{{sfn|Semiun|2006|p=46}} Sebaliknya, dalam kasus anak perempuan, Freud berpendapat bahwa anak perempuan menginginkan ayahnya dan secara tidak sadar ingin mengganti ibunya. Akan tetapi, tidak seperti anak laki-laki adalahyang sematamengalami matakecemasan karenaakan kastrasi; anak perempuan menemukan bahwa dirinya tidak memiliki penis, yang menyebabkan adanya perasaan iri terhadap kepemilikan penis ("''penis envy"''). Kompleks ini disebut kompleks [[Elektra]], yang diambil dari watak [[Agamemnon|Agamemmon]] yang membujuk saudara laki-laki-nya untuk membunuh ibu mereka, sehingga ia bisa mengawini ayahnya. Kompleks ini diselesaikan dengan menekan keinginan seksual terhadap ayahnya dan berhenti bersaing dengan ibunya, serta mulai mengidentifikasikan diri dengan ibunya. Freud berpendapat bahwa kebanyakan anak perempuan sesungguhnya tidak pernah bisa mengatasi perasaan iri terhadap kepemilikan penis atau benar-benar dapat mengidentifikasi diri dengan ibunya. Akibatnya, Freud menegaskan perempuan pada umumnya memiliki tingkat moralitas lebih rendah daripada laki-laki.{{sfn|Semiun|2006|p=46}} [[Simone de Beauvoir|Beauvoir]] menolak pendapat yang mengatakan adalah [[anatomiSigmund Freud|Freud]] perempuan yang menempatkan perempuan sebagai manusia kelas dua, berdasarkan [[anatomi]] tubuhnya ini. PerempuanMenurutnya, perempuan iri “mencemburui”terhadap mereka yang memiliki penis, bukan karena mereka ingin penis itu sebagai organ penis,; tetapi karena mereka menginginkan keuntungan material dan psikologis yang dihadiahkandiberikan kepada pemilik penis. Status sosial laki -laki tidak dapat ditelusuri dari karakteristik tertentu dari anatomi laki -laki; tetapinamun, prestiskarena penisadanya harus'Nama-Ayah' dijelaskanyang melaluidigambarkan sebagai otoritas atau kekuasaan sang ayahAyah dalam mitos [[Oidipus|Oedipus]]. Perempuan adalah liyan bukan karena mereka tidak memiliki penis sebagai organ tubuh, melainkan karena mereka tidak memiliki kekuasaan.{{sfn|Sumiarni|2004|pp=264–265}} Dengan[[Jacques demikianLacan]] jelaslahmenjelaskan pandangan Beauvoirteorinya tentang [[tatanan simbolik]] sebagai fase [[kompleks oedipus|kompleks Oedipus]] dalam tahap perkembangan psikoseksual Freud. Dia menafsirkan teori "''penis envy''" yangsebagai sesungguhnyahasrat hanyalahingin sebuahmengetahui konsepseperti denganapa ranahrasanya psikologisberada dalam suatu kelompok yang sebetulnyalain;{{sfn|Lukman|2011|p=94}} makinselain memperlemahitu, eksistensidalam [[tatanan simbolik]] perempuan. Bahkandisingkirkan dikatakandan bahwadipaksa untuk tunduk dalam tatanan ini di luar keinginannya. Karena perempuan menjadimenolak semakinmenginternalisasi lemah'Nama-Ayah’, karenamaka iahukum ini harus ditekan dari luar. Perempuan diberikan bahasa yang sama seperti yang diberikan kepada laki-laki, yaitu bahasa [[Maskulinitas|maskulin]]. Meskipun demikian, bahasa ini tidak memilikimengekspresikan penisapa yang dirasakan perempuan. Perempuan harus bergumam atau tetap bisu dalam [[tatanan simbolik]].{{sfn|SumiarniKurniasih|20042006|ppp=264–265320}}

Pengertian jenis kelamin merupakan pembagian dua jenis kelamin manusia yang ditentukan secara biologis yang melekat pada jenis kelamin tertentu. Misalnya, manusia dengan jenis kelamin laki-laki adalah manusia yang memiliki penis, jakun, dan memproduksi sperma, sedangkan manusia dengan jenis kelamin perempuan adalah manusia yang memiliki rahim, mempunyai payudara, mempunyai vagina, mempunyaidan indung telur. AlatOrgan alatbiologis tersebut secara biologis melekatterdapat pada manusia laki -laki dan perempuan secara permanentpermanen dan tidak dapat dipertukarkan karena merupakan ketentuan biologis atau sering dikatakan kodrat.{{sfn|Tri Marheni|2008|p=3}} Sedangkan, [[gender]] adalah suatu bentuk kebudayaan daridengan ciri-ciri kelompok yang dibentuk berdasarkan kebutuhan dan tingkah laku yang diberikan pada anak perempuan atau laki -laki.{{sfn|Humm|1955|pp=106-107}} KaumPersoalan perempuandistingsi melakukanantara seperangkattubuh perandan perempuanhubungannya dandengan anakkonstruksi lakimasyarakat lakidi punkemukakan menyadarioleh peran[[Gayle lakiRubin]], lakidi yangmana mestigender dilakukanadalah batasankonstruksi batasan.{{sfn|Tong|2010|pp=299-300}}masyarakat Anakyang anakmenempatkan, mulaimemosisikan merasakan[[Subjek batasan(filsafat)|Subjek]] batasanpada sebagaitubuh perempuan dandengan laki'keharusan' laki,untuk denganmemiliki sanksigender dariyang orangtuasama dandengan lingkungannyatubuhnya. jikaGender keluarbagi darisubjek peranperempuan tersebut.adalah Perlakuanfeminin, namun [[femininitas]] ini terustidaklah berlanjutkodrati hinggadan dewasa,karena turunitu temurun,dapat terstrukturberbeda-beda dandari satu budaya ke budaya rapilain.{{sfn|SumiarniPriyatna|20042006|ppp=1221-4222}} DariPendekatan uraianpenubuhan tersebut[[Simone jelasde dikemukakanBeauvoir|Beauvoir]] bahwamempertanyakan sesungguhnyakembali pembedaan jenis kelamin dan [[gender]], merupakanserta suatupembedaan konstruksiberdasarkan sosialoposisi yangbiner alami/budaya, tubuh/pikiran, aktif/pasif, dan sebagainya, di mana tubuh perempuan dibangunlebih dari usiasekadar dini[[faktisitas]] adalah bagian dari dirinya sebagai manusia. Perbedaan-perbedaanDi gendersini bisaterjadi diubahkontradiksi lantaranpada yangperempuan, menjadidi mana sebagai seorang manusia akarnyadia adalah faktorSubjek, faktoryaitu sosialsuatu dankesadaran, sejarah.tetapi Keduasebagai faktorseorang ituperempuan membentukdia danjuga menentukanadalah perbedaan'Liyan perbedaanyang genderMutlak' atau objek. Kontradiksi antara menjadi subjek, yang diberlakukanpada disaat suatuyang masyarakatsama dihadapkan pada waktuobjektifikasi. Pada situasi tertentu seorang perempuan mungkin mendapati dirinya menjadi kaki tangan kejahatan terhadap dirinya sendiri, dengan cara melarikan diri dari tanggung jawab menjadi manusia yang bebas atau Subjek. SudutTetapi pandangkarena (perspektif)Beauvoir gendertidak danpercaya kesadaranpada genderkeajegan dilandasisuatu olehsituasi, prinsiptidak kesetaraanada gendersubjek sebagaiyang tujuandalam pandangannya dapat menjadi subjek tanpa suatu objek, dan tidak ada subjektivitas yang hendakcukup aman, karena selalu saja ada kemungkinan terjadi perubahan dicapaiposisi.{{sfn|SumiarniPriyatna|20042006|ppp=5223-224}}

* {{cite book|title=The SecondOxford sexCompanion dalamto buku A Passion for wisdomPhilosophy|last1=BeauviorHondreich|first1=De SimoneTed.|year=20041995|publisher=UpperOxford SaddleUniversity RiverPress|location=NewUnited JerseyKingdom|ref=harv}}

:* {{cite book|url=https://ohiostatepress.org/books/BookPages/Humm%20Dictionary.htm|title=The Dictionary of Feminist Theory|last1=Humm|first1=Maggie.|year=1955|publisher=Ohio State University Press|location=Ohio, Columbus |ref=harv|access-date=2017-10-30|archive-date=2017-11-07|archive-url=https://web.archive.org/web/20171107015211/https://ohiostatepress.org/books/BookPages/Humm%20Dictionary.htm|dead-url=yes}}

|isbn=979368450X|ref=harv}}

:* {{cite book|title=FeministProses ThoughtPembentukan Subjek: Antropologi Jacques Lacan|last1=TongLukman|first1=Rosemarie PutnamLisa.|year=20102011|publisher=JalasutraPenerbit Kanisius|location=Yogyakarta|ref=harv}}

:* {{cite book|title=AkuBeing danand LiyanNothingness (diterjemahkan dari karya Jean-Paul Sartre: kataL’être filsafatet danle sayapnéant oleh; Hezel E. Barnes)|last1=RiyantoSartre|first1=ArmadaJean-Paul.|year=20111973|publisher=WidyaPocket Sasana PublicationBooks|location=MalangNew York|ref=harv}}{{refend}}

[[Kategori:FilsafatKonsep kontinentalfilosofis]]