Filsafat hasrat: Perbedaan antara revisi

{{Psikoanalisis|expanded=TokohSekolah}}

'''Hasrat''' ({{lang-en|desire}}) telah diidentifikasi sebagai masalah filosofis sejak zaman purba. Dalam ''Republik Plato'', Sokrates berpendapat bahwa hasrat individu harus ditunda atas nama cita-cita yang lebih tinggi. Dalam ajaran [[Buddhisme]], hasrat dianggap sebagai penyebab semua penderitaan. Dengan menghilangkan hasrat, seseorang dipercaya bisa mencapai kebahagiaan tertinggi, atau Nirwana.<ref name=":0">{{cite news|url=https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/wings/part2.html#part2-c|title="The Wings to Awakening"|newspaper=www.accesstoinsight.org|language=en|access-date=2017-10-25|archive-date=2023-04-05|archive-url=https://web.archive.org/web/20230405002856/https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/wings/part2.html#part2-c|dead-url=no}}</ref>

Istilah 'hasrat' sudah muncul dalam pemikiran [[Sigmund Freud|Freud]]. Freud mengasosiasikan hasrat sebagai harapan atau keinginan yang bersifat tidak disadari. Freud melihat hasrat berhubungan dengan “kepenuhan” dan tersimpan dalam wilayah tidak-sadar, serta menjadi daya pendorong bagi tindakan seseorang dalam mencari pemenuhan atas hasratnya. Freud juga menyebutkan bahwa mimpi adalah realisasi dari hasrat. "Hasrat" dalam pemikiran Freud dipahami sebagai 'hasrat seksual'.<ref name=":1">{{cite book|title=Proses Pembentukan Subjek: Antropologi Jacques Lacan|lastlast1=Lukman|firstfirst1=Lisa.|dateyear=2011|publisher=Penerbit KanisisusKanisius|isbnlocation=978-979-21-3031-7Yogyakarta|editionisbn=Cet. 19789792130317|locationref=Yogyakartaharv}}</ref> Kemudian [[Jacques Lacan]] memahami "hasrat" dalam pemikiran Freud, yang juga dipengaruhi filsafat [[Hegel]], melalui kuliah yang diberikan oleh [[Alexandre Kojéve]]. Pengertian "hasrat" dalam filsafat Hegel berbeda dari apa yang dipahami oleh Freud. Hegel memahami "hasrat" sebagai 'hasrat akan pengakuan'. Hal ini dijelaskan dengan [[Dialektik|dialektikadialektik]]a tuan-budak. Seseorang berjuang untuk mendapatkan pengakuan dari sesamanya karena dengan cara demikianlah orang tersebut mendapatkan kepastian dirinya. Proses pengakuan ini terjadi secara seimbang dan bersifat timbal balik, di mana pengakuan diberikan seseorang, sepadan dengan orang yang diakui. Hegel beranggapan bahwa kepastian diri terbentuk dari proses [[dialektika]] antara hasrat dengan pemenuhannya. Kepastian diri inilah yang diperjuangkan oleh manusia karena dengan memiliki kepastian diri manusia seakan menemukan posisinya dalam dunia, dan membawa manusia kepada kebebasan. Lacan juga mengatakan bahwa [[Subjek (filsafat)|Subjek]] mencari kepastiannya.<ref name=":1" /> Lacan memahami bahwa proses dialektika "hasrat" adalah 'hasrat akan pengakuan' dan penekanan "hasrat" pada manusia adalah 'perjuangan akan pengakuan' tersebut.<ref name=":1" />

Manusia menyadari dirinya ketika pertama kali ia menyebut kata “Aku”. Hal ini terjadi melalui hasrat, ketika seseorang mengenali hasratnya sebagai dirinya, dan hasrat terlepas dari objeknya. Pemuasan hasrat membutuhkan bentuk penghancuran atau perubahan atas objek hasrat. LacanHasrat mengacudan padadorongan [[Sigmundtidaklah Freud|Freud]]sama. bahwaHasrat hasratbersifat seseoranglebih adalahesensial hasratdaripada daridorongan, yangdan lain.<refhasrat name=":1"adalah />apa Kalimatyang 'hasratmenggerakkan seseorangdorongan adalahdalam hasratdiri yangmanusia. lain'Lacan dapat dipahamimenyebutkan bahwa hasrat seseorang adalah hasratesensi darimanusia. [[LiyanObjek (filsafat)|yanga lain]],juga bahwadipahami hasratsebagai seseorang'agalma' adalahdalam menjadisimposium hasratPlato yang lainditafsirkan juga.oleh TeoriLacan inisebagai berkaitanhasrat dengandari teori "hasrat"[[HegelSokrates]], yaitu 'perjuangansendiri akan pengakuan'.sesuatu Seseorangyang memilikiberharga, hasratbersinar, untukbercahaya. mendapat'Agalma' pengakuanini dandipahami untuksebagai diinginiobjek olehhasrat orangyang lain,kita untukcari menjadipada hasrat daridiri orang lain. HasratTugas seseorangseorang hanyaterapis dapatadalah terpuaskanmenyusun bilakembali iahasrat menjaditidak-sadar dihasratidari olehpasiennya hasratmelalui orang[[diskursus]] lain,dengan menjadihasrat objeksang hasratterapis orang lainsendiri.<ref name=":1" /> Lacan memahami [[kompleksRene OedipusGirard]] dalammemperkenalkan Freudkonsepnya sebagaitentang hasrathipotesis yang[[mimesis]]. palingMenurut awalhipotesis dari seorang anakini, yaitukendali hasrattotal akan[[ego]] ibunya dan juga sebaliknya,atas hasrat sangadalah ibu kepada anaknya[[ilusi]]. LacanManusia menjelaskanadalah lebihmakhluk lanjutyang dalamtidak teoritahu "Nama-Ayah".apa Dalamyang teorinyaharus ini Lacan menjelaskan bahwa hasrat ibu adalah demi kepentingandihasrati dan beradakarenanya dalamberpaling sangke ayah, dengan kataorang lain bahwauntuk hasratmenentukan sangpilihan. ibuHasrat adalahtidak [[simbol]]muncul dari sangimperatif ayah.ego, Ayahmelainkan sendiripeniruan dalamhasrat halorang inilain. menjadiKesimpulan simbolGirard bagitentang [[kebudayaan]]hasrat danadalah [[hukum]],bahwa bagihasrat masyarakat.tidak Teoridivalidasi namaoleh ayahproperti iniyang jugaterkandung menurutdalam Lacanobjek yang membawadihasrati, seseorangnamun keluarsesungguhnya darididorong keadaanoleh alamiahnyarasa untukberkekurangan masukyang keperlu dipenuhi; dalam masyarakathal atauini, kebudayaan.seseorang Transisimenghasrati objek [[Kompleksbukan Oidipus|komplekskarena Oedipus]]kualitas iniobjek terjadiitu karenasendiri, sangmelainkan ayahkarena memberikanorang sanglain anakmenghasrati namanya, dan namaobjek itu dikenal dan menjadimendapatkan legalisasikeutuhan dalamontologis masyarakatdarinya. danItulah bagisesungguhnya anakyang itudiincar sendiridalam bahwamenghasrati sangobjek, anakyaitu adalahmenjadi milikseperti dariorang sang ayahlain.<ref name=":12">{{Cite book|url=https://www.worldcat.org/oclc/167430821|title=Menggeledah Hasrat : Sebuah Pendekatan Multi Perspektif|last1=Alfathri.|first1=Adlin,|date=2006|publisher=Jalasutra|isbn=979368450X|edition=Cet. 1|location=Yogyakarta|oclc=167430821}}</ref>