Abu Yazid al-Busthami: Perbedaan antara revisi
Konten dihapus Konten ditambahkan
k Bot: penggantian teks semi otomatis (-Obyek, +Objek; -obyek, +objek) |
Tidak ada ringkasan suntingan Tag: Suntingan perangkat seluler Suntingan peramban seluler |
||
(32 revisi perantara oleh 19 pengguna tidak ditampilkan) | |||
Baris 1:
{{naratif}}
{{Infobox
|name = Abu Yazid Al-Busthami▼
|
|native_name= أبو يزيد طيفورالبِسطامِي
|honorific_prefix =
|above_end_special =
<!-- --------- -->
|image_size = 250px
<!-- --------- -->
▲|alt =
|tgl_lahir_h =
|tgl_lahir_m =
|bln_lahir_h =
|birth_date = 804 Masehi di Bistami, Persia▼
|bln_lahir_m =
|
|
|
|negara_dilahirkan = [[Iran]]
|
|
|
|
<!-- --------- -->
|glr_islam_dpn =
|gelar_aka_dpn = agama islam
|
|gelar_aka_akhir =
|gelar_bangsawan =
|
|judul_gelarlain1 =
▲|notable works =
|
|judul_gelarlain2 =
|years_active = ▼
|gelar_lainnya2 =
|judul_gelarlain3 = [[Mursyid]] [[Tarekat Shiddiqiyyah]], [[Naqsyabandiyah]]
|
<!-- --------- -->
|
|
|nama_arabic = أبو يزيد طيفورالبِسطامِي
|
|
<!-- --------- -->
|
|
|
|
|
|
<!-- --------- -->
|
|
|status_hidup_wafat = WAFAT
|sebab_wafat =
|
|
|
|
|
|
|
|
|hari_dimakamkan =
|negara_makam =
|known_for = [[Baqa]], [[Fana]], [[Sufi]], [[Imam]], [[Mursyid]], [[Sunni]]
<!-- ---dakwah ketokohan- -->
|judul1 = [[Mursyid]] ke-6
|sub1 = [[Naqsyabandiyah]], [[Tarekat Shiddiqiyyah]]
|pendahulu1 = [[Ja'far ash-Shadiq]]
|pengganti1 = [[Abu al-Hassan al-Kharaqani]]
}}
'''Abu Yazid Al-
" edited by Peter Adamson, Richard C. Taylor, Cambridge University Press, 2005.Hal 206.</ref><ref name=bb>Tim Penulis UIN Syarif Hidayatullah (1992). ''Ensiklopedia Islam Indonesia''. Jakarta:Penerbit Djambatan. Hal 47-48</ref> [[Nama]] kecilnya adalah ''Tayfur'', sedang lengkapnya ''Abu Yazid Tayfur ibn Isa ibn Surusyan al-Busthami''.<ref name=a/> Dalam [[literatur]]-literatur [[tasawuf]], [[nama]]nya sering ditulis dengan '''Bayazid Bastami''' (
Saat remaja, Abu Yazid mempelajari dan mendalami [[Al-Qur'an]] serta [[hadits]]-hadits [[Nabi Muhammad]] saw.<ref name=a/> Ia kemudian mempelajari [[fikih]] [[Mazhab Hanafi]] (salah satu aliran [[metodologi]] fikih yang didirikan oleh [[Imam Hanafi]], dan merupakan salah satu mazhab yang dianut oleh kamu [[Sunni]]), sebelum akhirnya menempuh [[jalan]] tasawuf.<ref name=a/> Karena ia menganut [[mazhab]] Hanafi, maka ia termasuk dalam golongan ''Ashaburra'yi'', yakni suatu aliran yang memberikan peranan besar kepada [[akal]] /pemikiran ([[Arab]]:Al-Ra'yu) untuk memahami hukum Islam.<ref name=n/>
Sebagai [[orang]] yang mengerti [[hukum]]-hukum yang dikaji melalui fikih bermazhab Hanafi, kepatuhannya pada [[syariat]] [[Islam]] sangatlah kuat.<ref name=a/> Hal ini dapat dibuktikan dari sejumlah pernyataan yang pernah diucapkannya.<ref name=a/> Ia pernah berkata demikian, ''"Kalau engkau melihat seseorang sanggup melakukan pekerjaan keramat
Ia juga mengungkapkan bahwa pernah terbesit di [[hati]]nya untuk memohon kepada Allah agar dia diberikan sifat ketidakpeduliaan terhadap [[makanan]] dan [[wanita]] sama sekali, tetapi hatinya kemudian berkata, ''"Pantaskah aku meminta kepada [[Allah]] sesuatu yang tidak pernah diminta oleh Rasulullah saw?"''
Banyak [[literatur]] menyebutkan bahwa ia [[wafat]] pada tahun [[261]] [[Hijriyah]] /[[875]] [[Masehi]].<ref name=a/><ref name=ff>Siradj, Said Aqil (2003).''Ma’rifatullah:Pandangan Agama-Agama dan Tradisi Filsafat.''Jakarta:Elsas Jakarta. Hal 43-60</ref> Namun pendapat lain menyebutkan bahwa ia wafat pada [[tahun]] [[264]] Hijriyah / [[878]] Masehi.<ref name=a/> Abu Yazid menghabiskan seluruh hidupnya di [[kota]] kelahirannya, Bistami.<ref name=a/> Pernah ada yang berkata padanya bahwa [[orang]] yang mencari hakikat (hidup) biasanya selalu mengembara dari satu tempat ke tempat lain.<ref name=a/> Kemudian ia hanya menjawab, ''"Temanku (maksudnya, Tuhan) tidak pernah berpergian, dan karena itu aku pun tidak berhijrah (berpindah)dari sini."''<ref name=a/>
Baris 73 ⟶ 92:
== Tasawuf dan Sufi ==
Tasawuf berasal dari [[kata]] dasar ''suf'' yang artinya [[wol]] yang biasanya digunakan sebagai jubah (''labs al suf'') oleh orang-orang yang menjalankan kehidupan [[mistik]] atau yang disebut [[sufi]].<ref name=d>Poeponegoro, Marwati Djoened (2008).''Sejarah Nasional Indonesia III''.Jakarta:Balai Pustaka. Hal 183</ref> Terkadang tasawuf dihubungkan dengan kata ''suluk'' yang berarti perjalanan.<ref name=d/> Hal ini dipergunakan untuk menggambarkan perjalanan mistik menuju [[Tuhan]].<ref name=d/> Menurut [[Syeikh Juneid al-Bagdadi]] (wafat [[297]] Hijriyah), tasawuf adalah bahwa engkau bersama Allah tanpa adanya penghubung, sedang menurut Abu Muhammad Ruwaim, tasawuf berarti kita menyerahkan diri kepada Allah untuk mengikuti kehendak-Nya.<ref name=b/> Dari definisi di atas, dapat diambil suatu pengertian bahwa tasawuf ialah kesadaran murni yang mengarahkan [[jiwa]] secara benar kepada [[amal]] dan kegiatan yang sungguh-sungguh, juga menjauhkan diri dari kehidupan duniawi (hal-hal yang berhubungan dengan dunia seisinya) dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah swt untuk mendapatkan [[perasaan]] yang dekat dengan-Nya.<ref name=b/> Tujuan dari tasawuf sendiri adalah untuk mengenal Allah.<ref name=e>Kafie, Jamaluddin (2003).''Tasawuf Kontemporer''.Jakarta:Republika.Hal 1</ref>
Baris 83 ⟶ 102:
Artinya:''Sungguh Allah telah memberi karunia kepada orang-orang yang ber[[iman]] ketika Allah mengutus di antara mereka seorang [[Rasul]] dari golongan mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat Allah, membersihkan [[jiwa]] mereka, serta mengajarkan kepada mereka Al-Kitab dan Al [[Hikmah]]. Dan sesungguhnya sebelum (kedatangan [[Nabi]]), mereka adalah benar-benar dalam kesesatan yang nyata.''<ref name=j>Ibrahim, Muhammad Zaki (2003). ''Tasawuf Hitam Putih''.Solo:Tiga Serangkai.Ter. Umar Ibrahim. Hal 107</ref>
Adapun cara memahami sesuatu dalam tasawuf sangatlah berbeda dengan yang lain.<ref name=c>Kartanegara, Mulyadhi (2006).''Menyelami Lubuk Tasawuf''.Jakarta:Penerbit Erlangga Hal 124</ref> Oleh karena itu, para sufi menciptakan [[metode]] yang berbeda dengan metode yang digunakan dalam [[pengetahuan]] biasa, termasuk dalam [[filsafat]].<ref name=c/> Jika pengetahuan biasa menggunakan metode ''bahtsi'' (pemikiran), sedang adalam tasawuf menggunakan metode ''dzauqi'', yakni rasa.<ref name=c/> Orang yang masuk ke dalamnya bukan sekadar memahami,
Adapun pengertian [[sufi]] As Syibli, sufi adalah penunjuk dari Allah, sedang [[makhluk]] lain adalah penujuk kepada Allah.<ref name=l>.Kabbani, Muhammad Hisyam (2007).''Tasawuf dan Ihsan''.Jakarta:Penerbit Serambi. Trj.Zaimul Am. Hal 97-98</ref> Ditambah dengan keterangan dari Dzun Al-Mishri, sufi adalah orang yang menyukai Allah lebih dari segala sesuatu dan disukai oleh Allah dari segala sesuatu.<ref name=l/> Al Nuri menyebutkan di antara sifat seorang sufi adalah diam ketika tidak memiliki sesuatu dan mendahulukan orang lain ketika memiliki sesuatu.<ref name=l/>
Baris 93 ⟶ 112:
Semua pernyataan di atas jelas menunjukkan bahwa Abu Yazid bukanlah [[sufi]] yang menggampangkan [[kewajiban]]-kewajiban syariat.<ref name=a/> Sikap demikian masih dapat dilihat dalam dirinya saat ia mencapai ''sakr'' (mabuk [[cinta]] pada Allah).<ref name=a/>
Selain Abu Yazid, juga ada banyak sufi yang lain seperti Abu Hasan Sarri Al-Mugallis As-Siqthi, seorang sufi yang berpengetahuan luas dan banyak dihormati [[penduduk]] [[Irak]] dan para [[ulama]] yang lain.<ref name=f>Mujieb, Abdul (2009).''Ensiklopedia Tasawuf Imam Al-Ghazali''.Jakarta:Mizan Publika.Hal 413</ref> Kemudian ada juga tokoh-[[tokoh]] sufi asal [[Iran]], antara lain adalah Ruzbihan Al-Baqli Asy Syirazi, Haidar Amuli, Ali Isfahan ([[wafat]] [[tahun]] [[1427]]), dan A'la Ad-Daulah As-Samani ([[1261]]-[[1336]]).<ref name=g>Badawi, Abdurrahman (2003).''Ensiklopedi Tokoh Orientalis''.Yogyakarta:LKiS.Hal 34</ref> Juga tidak luput tokoh-tokoh sufi yang muncul pada abad-abad pertama hingga abad ke-9 Hijriyah saat di mana tasawuf mulai menunjukkan kemajuannya, di antara tokoh-tokoh tersebut ialah Abu al-Haris Al-Muhasibi ([[165]]-[[243]] H /[[781]]-[[857]] M), Dzun Al-Mishri (w. [[248]] H/[[861]] M), Al Hakim At-Tirmidzi (w. [[898]] M), Abul Mughits bin Manshur Al-Hallaj (w. [[309]] H, terkenal dengan ''Al-Hallaj'' yang merupakah tokoh sufi paling kontroversi dalam [[sejarah]] karena konsep ''wahdatul wujud''(penyatuan diri dengan [[Tuhan]]) miliknya dan terkenal dengan kata-katanya ''Ana Al-Haqq'' (saya adalah Yang Maha Benar), sehingga harus dihukum [[mati]] pada [[tanggal]] [[28]] [[Maret]] [[913]] M karena didakwa menyebarkan ajaran sesat), Sahl Ibn Abdillah Al-Tustari (w. 896), Al-Kharaz (w. 899 M).<ref name=h>Sholikhin, Muhammad (2010).''Menyatu Diri dengan Ilahi''.Yogyakarta:Penerbit Narasi. Hal 92</ref><ref name=i>Susetya, Wawan (2006) ''Kisah Para Sufi''.Solo:Tiga Serangkai. Hal 35</ref>
Sedang kedatangan para ahli [[tasawuf]] (sufi) di [[Indonesia]] sendiri diperkirakan pada [[abad]] ke [[13]], yakni masa penyebaran ahli-ahli tasawuf dari Persia dan [[India]],
== Ajaran ==
Baris 112 ⟶ 131:
[[Pintu]] menuju kefanaan terbagi menjadi dua, yakni ''Dawamudz Dzikri'' (mengistiqomahkan/ mengkekalkan [[zikir]]) dan ''Dawamun Nisyan'' (mengekekalkan lupa pada dunia dan selain Allah).<ref name=s/>
Diceritakan bahwa Abu Yazid pernah berkata ketika ia naik [[haji]] untuk pertama kali, yang dilihat adalah bangunan [[Ka’bah]] dan dirinya.<ref name=a/> Kemudian ia naik haji lagi, maka selain ia melihat bangunan Ka’bah dan dirinya, ia merasakan Tuhannya [[Ka’bah]].<ref name=a/> Pada haji yang ketiga, dia tidak merasakan apa-apa lagi kecuali Tuhannya Ka’bah.<ref name=a/> Selain itu, juga ada catatan tentang ucapannya yang menunjukkan pengalaman fananya.<ref name=a/> Ia berkata, ''"Pada hari (tahap) pertama, aku zuhud terhadap [[dunia]] dan segala isinya, pada hari kedua aku zuhud terhadap akhirat dan segala isinya, pada hari ketiga aku zuhud terhadap apa saja selain Allah, dan pada hari keempat tidak ada yang tinggal bagiku selain Allah."''
Gambaran kesadaran Abu Yazid seperti yang diungkapkan tersebut dinamakan fana.<ref name=a/> Kemanapun ia mengarahkan [[wajah]]nya, yang terlihat oleh [[mata]] [[hati]]nya adalah Allah saja.<ref name=a/> Mata hatinya yang mengarah ke [[alam]] gaib (alam di luar [[dunia]]) terbuka.<ref name=a/> Adapun mata [[kepala]]ya yang mengarah ke alam jasmani (dunia), kendati terbuka, ia tidak melihat apa-apa.<ref name=a/> Indra-indra lahiriah yang lain tidak menangkap apa-apa, tidak merasakan panas atau dinginnya hawa, tidak pula merasakan sayatan pisau pada [[kaki]] atau [[tangan]]nya.<ref name=a/> Sufi yang sudah sampai sampai ke taraf keadaan hanya melihat Allah dengan mata batinnya, disebut juga ''al-arif bi Allah''.<ref name=a/> Menurut Abu Yazid, ''Al-arif'' tidak melihat dalam tidurnya kecuali Allah, tidak pula dalam jaganya kecuali Allah, tidak berbeda kecuali dengan selain Allah, dan tidak menyaksikan kecuali Allah.<ref name=a/>
Baris 128 ⟶ 147:
=== 3. Ittihad ===
Keadaan seperti fana-baqa itu dapat disebut sebagai ittihad (bersatu), yakni merasa bersatu dengan Allah.<ref name=a/> Setelah seseorang mencapai fana dan baqa, maka selanjutnya adalah tingkatan ittihad.<ref name=r/> Dalam [[kitab]] ''Futuh Al-Ghaib'' bab:17, Syekh [[Abdul Qadir Jaelani]] menjelaskan, ''"Apabila kamu telah bersatu dengan Tuhan, maka kamu akan merasa aman dan selamat dari apa saja selain-Nya. Kamu akan mengetahui bahwa tidak ada yang wujud (ada) selain Dia saja. Kamu akan mengetahui bahwa untung, rugi, [[harapan]], takut, bahkan apa saja adalah dari dan karena Dia juga. Dialah yang patut ditakuti dan kepada Dia sajalah (tempat) meminta perlindungan dan pertolongan. Karenanya, lihatlah selalu perbuatan-Nya, nantikanlah perintah-Nya, dan patuhlah selalu kepada-Nya. Putuskanlah hubunganmu dengan apa saja yang bersangkutan dengan dunia ini, juga dengan akhirat.Janganlah kamu melekatkan hatimu, kecuali pada Allah SWT."''
Fana, baqa, dan ittihad dapat diibaratkan seperti tiga aspek yang berbentuk satu segitiga.<ref name=a/> Pengalaman sang sufi bersatu denga Tuhan dapat dipahami dari kata-kata Abu Yazid dan perbuatannya.<ref name=a/> Merasa bersatu dengan Tuhan dapat diibaratkan seperti "besi yang berada di dalam api".<ref name=a/>
Baris 143 ⟶ 162:
Berikut adalah sejumlah ''syatahat'' yang pernah diucapkannya.<ref name=a/>
# ''"Tuhan, aku meminta-Mu menjadi satu-satunya yang ada bagiku di antara hal lain yang hampa."''
# ''"Sesungguhnya aku adalah Allah, tidak ada Tuhan kecuali Aku, maka sembahlah Aku, Maha Suci Aku, Maha Suci AKu, alangkah Maha Agungnya keadaanku."'' Ini diucapkannya saat sedang menunaikan [[shalat]] [[shubuh]] berjama'ah yang membuat orang-[[orang]] tercengang dan menganggapnya [[gila]].<ref name=a/><ref name=ff/>
# ''"Tidak ada Tuhan selain Aku, maka sembahlah Aku. Maha Suci Aku, Maha Suci Aku, Maha Besar Aku."''<ref name=aa/>
# ''"Tidaklah aku heran terhadap cintaku kepada-Mu karena aku hanyalah hamba yang hina; tetapi aku heran terhadap cinta-Mu kepadaku karena Engkau adalah Raja yang Maha Kuasa. Allah yang Maha Agung telah berkenan menerimaku di dua ribu tingkatan. Pada setiap tingkatan, Ia menawarkan sebuah kerajaan kepadaku, tetapi aku tolak. Maka Allah berkata kepadaku, 'Hai Abu Yazid, apa yang engku inginkan?' Aku menjawab, Aku ingin tidak menginginkan."'' Ada juga perkataanya, ''"Manusia bertaubat dari dosa-dosa mereka, sedangkan aku bertobat dari ucapanku, Tiada Tuhan selain Allah karena aku mengucapkannya dengan alat dan huruf, padahal Tuhan tidak dapat dijangkau dengan huruf dan alat. "Pada suatu saat aku dinaikkan sampai ke hadirat Allah. Maka Dia berkata, 'Hai, Abu Yazid, sesungguhnya makhluk-Ku ingin melihatmu.' Aku menjawab, 'Wahai Kekasihku, aku tidak ingin melihat mereka. Jika engkau menghendaki hal demikian dariku, maka sungguh aku tidak sanggup menentang kehendak-Mu. Hiasilah aku dengan keesaan-Mu, sehingga mereka bila melihatku, akan berkata, 'Kami telah melihat engkau, padahal yang sebenarnya mereka lihat sebenarnya adalah Engkau, karena di kala itu aku tidak ada di sana."''<ref name=a/>
# Dikisahkan bahwa pernah seseorang [[laki-laki]] mendatangi Abu Yazid di rumahnya.<ref name=a/> Setelah orang itu mengetuk pintu [[rumah]], maka Abu Yazid bertanya,''"Siapa yang kamu cari?"'' Orang itu menjawab, ''"Abu Yazid"''.Lalu Abu Yazid berkata, ''"Pergilah, tidak ada di rumah ini kecuali Allah."'' Di lain hari, ia berkata, "Yang ada dalam di [[jubah]] ini hanyalah Allah."
# ''"Apabila [[jahannam]] melihatku, maka ia akan menyurut."''<ref name=ff/>
Baris 154 ⟶ 173:
Seseorang pernah menyampaikan kepada Syekh Junaid mengenai ''syatahat'' yang diucapkan oleh Abu Yazid (''"Maha Suci Aku! Maha Suci Aku! Aku inilah Tuhanku Yang Maha Luhur"''),namun hal itu justru mendapatkan respon yang positif.<ref name=a/><ref name=t/><ref name=hh>Tebba, Sudirman (2006).''Merengkuh Makrifat Menuju Ekstase Spiritual.Ciputat:Pustaka Irvan. Cet.1 Hal 139</ref> Dia berkata, ''"Abu Yazid begitu terpesona ketika melihat keagungan Allah, sehingga dia mengucapkan apa yang telah membuatnya terpesona."''<ref name=a/> Allah yang Maha Besar telah membuatnya lalai dan ia tidak menyaksikan kecuali Tuhan, maka Abu Yazid berbicara tentang-Nya.”<ref name=a/>
Abu Yazid adalah seorang sufi pertama yang melahirkan kata-kata syatahat,
Jika para ulama-ulama tersebut memaklumi perkataan Abu Yazid karena ketidak sadarannya, berbeda dengan [[Ibnu al-Jauzi]], ia mengatakan bahwa barang siapa yang mengucapkan kata-[[kata]] tersebut, siapapun dia, maka tergolong ''zindiq'' (orang yang kufur/ keluar dari Islam) dan harus dibunuh karena sikap yang menyepelekan sebagai akibat dari penentangan.<ref name=ff/> Menurutnya, sebaiknya [[lilin]] didekatkan ke [[wajah]]nya dan jika ia tersulut maka katakan kepadanya, ''"Inilah bara neraka".''
=== 2. Mi'raj ===
Selain syatahatnya, Abu Yazid juga menuai kontroversi mengenai Mi'raj (naik ke [[langit]], yang mana [[Nabi Muhammad]] pernah melakukan perjalan dari [[Jerusalem]] menuju [[langit]] ketujuh) yang dialaminya.<ref name=bb/><ref name=cc>Misrawi, Zuhairi (2010).''Abu Bakar''.Bandung:Pustaka Oasis.Hal 11</ref> Abu Yazid sangat tertarik pada pengalaman spiritual yang tinggi dari Nabi Muhammad saw tersebut.<ref name=a/> Ia juga memimpikan dan mendapatkannya.<ref name=a/> Kisahnya dimulai saat dia ber[[mimpi]] mengalami mi'raj, naik ke langit dengan membawa kerinduan mencari Allah, ingin bersatu dan tinggal bersama-Nya untuk selamanya.<ref name=a/><ref name=bb/> Saat itu ia mendapatkan ujian, Allah memperlihatkannya berbagai macam karunia, menawarkan kekuasaan atas seluruh langit,
Kemudian ia terus naik dan sampai pada langit ke tujuh.<ref name=a/> Tiba-tiba terdengar sebuah sahutan, ''"Hai Abu Yazid, berhentilah! Kau sudah sampai pada tujuanmu"''.<ref name=a/><ref name=bb/> Namun dirinya tidak mempedulikan hal tersebut dan terus terbang.<ref name=a/> Tuhan yang melihat ketulusan dan kerinduan mencari-Nya, mengubahnya menjadi seperti seekor [[burung]] yang dapat terbang.<ref name=a/><ref name=bb/> Ia melintasi kerajaan-kerajaan, menembus hijab (penghalang) demi hijab sampai salah satu malaikat menemuinya dan menyerahkan sebuah pilar [[cahaya]] dan berkata, ''"Ambilah!"''.<ref name=a/><ref name=bb/> Ia berkata bahwa saat itu langit dan seluruh isinya berlindung di bawah makrifatnya (pengetahuan), mencari cahaya dalam cahaya kerinduan, dan perhatian yang seluruhnya untuk mencari Allah.<ref name=a/><ref name=bb/> Dia terbang lagi sampai bertemu dengan malaikat-malaikat yang jumlahnya seperti bintang di langit yang memancarkan sinar.<ref name=a/><ref name=bb/> Ketika Tuhan melihat ketulusannya, Dia berkata, ''"Hai orang pilihan-Ku, mendekatlah pada-Ku dan naiklah ke hamparan keindahan-Ku. Kau adalah pilihan dan kekasih-Ku di antara makhlu-Ku."''
Kisah di atas dapat menunjukkan bahwa Abu Yazid memperoleh satu pengalaman spiritual seperti apa yang
Kisah mi’raj dan ungkapan-ungkapan syatahat Abu Yazid seperti yang juga dilakukan oleh [[Mansur Al-Hallaj]] (dihukum mati karena paham ''wahdatul wujud'' nya (penyatuan [[jiwa]] antar manusia dengan Allah) pada tahun [[922]] M) telah mengundang banyak kontroversi di kalangan para ulama’ pada umumnya dan sufi pada khususnya.<ref name=a/><ref name=aa/> Ada golongan yang menganggap kisah itu hanyalah karangan saja, ada juga yang mengecam ''syatahat''nya sebagai perkataan dari orang yang sudah gila.<ref name=a/> Sebaliknya, ada juga golongan yang dapat memahami sekaligus menghargai [[mimpi]] dan ''syatahat''nya, sehingga dianggap sebagai suatu kewajaran yang muncul pada sufi yang sedang mabuk cinta pada Tuhannya dan sedang tidak dalam kesadaran seperti biasanya.<ref name=a/>
Baris 201 ⟶ 220:
* {{en}} [http://www.britannica.com/EBchecked/topic/67129/Abu-Yazid-al-Bistami Abū Yazīd al-Bisṭāmī]
* {{en}} [http://www.majzooban.org/en/cultural/2851-story-of-hazrat-bayazid-bastami-bayazid-bastami-ra-and-the-rabbi.html Bayazid Bastami]
* {{en}} [http://uwaiysi.org/features_archive/2001_oct.html The Life and Message of Bayazid Bastami] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160305083737/http://uwaiysi.org/features_archive/2001_oct.html |date=2016-03-05 }}
{{Commonscat|Bayazid Bastami Shrine}}
[[Kategori:Persia|Abu Yazid Al-Busthami]]
[[Kategori:Sufi|Abu Yazid Al-Busthami]]
[[Kategori:
[[Kategori:
[[Kategori:Kematian 875|Abu Yazid Al-Busthami]]
|