Konstantinus Agung: Perbedaan antara revisi

'''Konstantinus Agung''' ({{lang-la|Flavius Valerius Aurelius Constantinus Augustus}};<ref>Dalam [[bahasa Latin Klasik]], gelar resmi kekaisaran Konstantinus adalah IMPERATOR CAESAR FLAVIVS CONSTANTINVS PIVS FELIX INVICTVS AVGVSTVS, ''Imperator Caesar Flavius Constantine Augustus, yang saleh, yang sejahtera, yang tidak terkalahkan''. Setelah tahun 312, ia menambahkan MAXIMVS ("yang terbesar"), dan setelah tahun 325 mengganti ''invictus'' ("yang tidak terkalahkan") dengan VICTOR, karena ''invictus'' mengingatkan banyak orang pada [[Sol Invictus]], Dewa Matahari.</ref> [[bahasa Yunani]]: {{lang-grc-x-koine|Κωνσταντῖνος ὁ Μέγας, Konstantinos ho Megas}}; 27 Februari {{circa}} 272&nbsp;M<ref name=birthdate>Ada beberapa kemungkinan penanggalan kelahirannya tetapi kebanyakan sejarawan modern menggunakan {{c.}} 272". Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 59.</ref> – 22 Mei 337&nbsp;M), juga dikenal sebagai '''Konstantinus I''' atau '''Santo Konstantinus''' (dalam [[Gereja Ortodoks]] sebagai '''Santo Konstantinus Agung, [[Setara Rasul]]'''),<ref>Di kalangan Kristen [[Ortodoks Timur]], [[Ortodoks Oriental]], dan [[Katolik Timur|Katolik Bizantin]]. Kalender liturgi [[Ritus Bisantin|Bizantin]], yang digunakan oleh Gereja Ortodoks Timur dan Gereja Katolik Timur dari ritus Bizantin, mencantumkan baik Konstantinus maupun [[Helena]] ibunya sebagai orang-orang kudus.

Konstantinus adalah salah seorang penguasa besar yang penting dalam sejarah, dan ia senantiasa menjadi salah seorang tokoh yang kontroversial.<ref>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 272.</ref> Naik turunnya reputasi Konstantinus mencerminkan sifat dari sumber-sumber kuno seputar pemerintahannya. Sumber-sumber ini sangat banyak tersedia dan terperinci,<ref>Bleckmann, "Sources for the History of Constantine" (CC), 14; Cameron, 90–91; Lenski, "Introduction" (CC), 2–3.</ref> namun sangat dipengaruhi oleh propaganda resmi periode tersebut,<ref>Bleckmann, "Sources for the History of Constantine" (CC), 23–25; Cameron, 90–91; Southern, 169.</ref> dan seringkalisering kali hanya sepihak.<ref>Cameron, 90; Southern, 169.</ref> Tidak terdapat cerita sejarah ataupun biografi yang masih terlestarikan hingga sekarang berkenaan dengan pemerintahan dan kehidupan Konstantinus.<ref>Bleckmann, "Sources for the History of Constantine" (CC), 14; Corcoran, ''Empire of the Tetrarchs'', 1; Lenski, "Introduction" (CC), 2–3.</ref> Sumber pengganti yang terdekat adalah ''Vita Constantini'' karya [[Eusebius dari Kaisarea]], suatu karya yang merupakan paduan dari [[eulogi]] dan [[hagiografi]].<ref>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 265–68.</ref> Ditulis antara tahun 335&nbsp;M dan {{circa}} 339&nbsp;M,<ref>Drake, "What Eusebius Knew," 21.</ref> ''Vita'' meninggikan kebajikan religius dan moral dari Konstantinus.<ref>Eusebius, ''Vita Constantini'' 1.11; Odahl, 3.</ref> ''Vita'' menciptakan suatu citra positif Konstantinus yang menimbulkan perdebatan,<ref>Lenski, "Introduction" (CC), 5; Storch, 145–55.</ref> dan para sejarawan modern seringkalisering kali menantang keandalannya.<ref>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 265–71; Cameron, 90–92; Cameron and Hall, 4–6; Elliott, "Eusebian Frauds in the "Vita Constantini"", 162–71.</ref> Seluruh kehidupan sekuler Konstantinus dikisahkan dalam sebuah karya anonim berjudul ''Origo Constantini''.<ref>Lieu and Montserrat, 39; Odahl, 3.</ref> Sebagai sebuah karya yang tidak jelas tarikhnya,<ref>Bleckmann, "Sources for the History of Constantine" (CC), 26; Lieu and Montserrat, 40; Odahl, 3.</ref> ''Origo'' berfokus pada peristiwa-peristiwa militer dan politik, mengabaikan hal-hal religius dan kultural.<ref>Lieu and Montserrat, 40; Odahl, 3.</ref>

''De Mortibus Persecutorum'' karya [[Lactantius|Laktansius]], sebuah pamflet politis Kristiani pada masa pemerintahan [[Diokletianus]] dan periode [[Tetrarki]], menyajikan informasi berharga namun terdapat rincian tendesius mengenai para pendahulu dan kehidupanmasa awalmuda Konstantinus.<ref>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 12–14; Bleckmann, "Sources for the History of Constantine" (CC), 24; Mackay, 207; Odahl, 9–10.</ref> Sejarah-sejarah [[eklesiologi|gerejawi]] dari [[Sokrates dari Konstantinopel|Sokrates]], [[Sozomen]], dan [[Teodoretus]] mendeskripsikan perselisihan keagamaan pada masa akhir pemerintahan Konstantinus.<ref>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 225; Bleckmann, "Sources for the History of Constantine" (CC), 28–29; Odahl, 4–6.</ref> Karya-karya para sejarawan gerejawi itu ditulis pada masa pemerintahan [[Theodosius II|Teodosius II]] (408–50&nbsp;M), seabad setelah pemerintahan Konstantinus, serta dianggap mengaburkan peristiwa-peristiwa dan teologi-teologi pada zaman Konstantinus melalui penyimpangan, kekeliruan, dan ketidakjelasan yang disengaja.<ref>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 225; Bleckmann, "Sources for the History of Constantine" (CC), 26–29; Odahl, 5–6.</ref> Tulisan-tulisan kontemporer dari dari seorang Kristiani ortodoks bernama [[Athanasius]] dan sejarah gerejawi dari seorang Arian bernama [[Filostorgius]] juga masih terlestarikan hingga saat ini, kendati terdapat bias yang tidak kalah tegasnya.<ref>Odahl, 6, 10.</ref>

Berbagai [[epitome]] dari [[Aurelius Victor]] (''De Caesaribus''), [[Eutropius (sejarawan)|Eutropius]] (''Breviarium''), [[Festus (sejarawan)|Festus]] (''Breviarium''), dan penulis anonim ''[[Epitome de Caesaribus]]'' menyajikan sejarah militer dan politik sekuler yang dipadatkan dari periode tersebut. Meskipun bukan sumber Kristiani, epitome-epitome itu melukiskan suatu citra baik Konstantinus, tetapi tidak mengandung referensi seputar kebijakan-kebijakan keagamaan Konstantinus.<ref>Bleckmann, "Sources for the History of Constantine" (CC), 27–28; Lieu and Montserrat, 2–6; Odahl, 6–7; Warmington, 166–67.</ref> ''[[Panegyrici Latini]]'', suatu kumpulan [[panegirik]] dari akhir abad ke-3 dan awal abad ke-4, menyajikan informasi berharga mengenai politik dan ideologi pada periode tetrarki dan kehidupanmasa awalmuda Konstantinus.<ref>Bleckmann, "Sources for the History of Constantine" (CC), 24; Odahl, 8; Wienand, ''Kaiser als Sieger'', 26–43.</ref> Arsitektur kontemporer, seperti [[Pelengkung Konstantinus]] di Roma dan istana-istana di [[Gamzigrad]] dan [[Kordoba, Spanyol|Kordoba]],<ref>Bleckmann, "Sources for the History of Constantine" (CC), 20–21; Johnson, "Architecture of Empire" (CC), 288–91; Odahl, 11–12.</ref> peninggalan [[epigrafi]], dan [[uang logam]] dari era tersebut melengkapi sumber-sumber literer yang tersedia.<ref>Bleckmann, "Sources for the History of Constantine" (CC), 17–21; Odahl, 11–14; Wienand, ''Kaiser als Sieger'', 43–86.</ref>

== KehidupanMasa awalmuda ==

Konstantinus mengirimkan Galerius sebuah pemberitahuan resmi mengenai wafatnya Konstantius dan aklamasinya sendiri. Bersama dengan pemberitahuan itu, ia menyertakan sebuah potret dirinya mengenakan jubah seorang Augustus.<ref>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 28–29; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 62; Odahl, 79–80.</ref> Potret tersebut dilingkari [[Laurus nobilis|daun-daun laureldafnah]].<ref>Jones, 59; MacMullen, ''Constantine'', 39.</ref> Ia meminta pengakuan sebagai pewaris takhta ayahnya, dan melemparkan tanggung jawab pengangkatannya yang melanggar hukum kepada pasukannya, mengklaim kalau mereka telah memaksakannya kepada dia.<ref>Treadgold, 28.</ref> Galerius marah besar karena pesan itu; ia nyaris membakar potret tersebut. Para penasihatnya menenangkan dia, dan berpendapat bahwa penolakan langsung atas klaim Konstantinus berarti perang.<ref>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 28–29; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 62; Odahl, 79–80; Rees, 160.</ref> Galerius terpaksa berkompromi: ia memberikan Konstantinus gelar "Caesar", bukan "Augustus" (jabatan ini sebagai gantinya diberikan ke Severus).<ref name="GCA">Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 29; Elliott, ''Christianity of Constantine'', 41; Jones, 59; MacMullen, ''Constantine'', 39; Odahl, 79–80.</ref> Untuk memperjelas kalau ia sendiri yang memberikan Konstantinus legitimasi, Galerius secara pribadi mengirimkan Konstantinus [[Ungu Tyre|jubah ungu]] tradisional kekaisarannya.<ref>Odahl, 79–80.</ref> Konstantinus menerima keputusannya,<ref name="GCA" /> karena mengetahui bahwa hal itu akan menghapus keraguan mengenai legitimasinya.<ref>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 29.</ref>

Orasi tersebut juga menggeser ideologi keagamaan Tetrarki, dengan berfokus pada dinasti kembar [[Yupiter (mitologi)|Yupiter]] dan [[Herkules]]. Sang orator menyatakan bahwa Konstantinus mengalami suatu penglihatan ilahi tentang [[Apollo (mitologi)|Apollo]] dan [[Viktoria]] yang memberikan dia [[rangkaianbumban laureldafnah]] kesehatan dan suatu pemerintahan yang panjang. Dalam keserupaan Apollo, Konstantinus mengenali dirinya sendiri sebagai sosok penyelamat yang kepadanya diberikan "kekuasaan seluruh dunia",<ref>''Panegyrici Latini'' 6(7).21.5.</ref> mirip dengan yang pernah diramalkan penyair [[Virgil]].<ref>Virgil, ''[[Bucolics|Ecologues]]'' 4.10.</ref> Pergeseran keagamaan yang disampaikan dalam orasi tersebut diiringi dengan pergeseran serupa dalam cetakan koin Konstantinus. Dalam masa awal pemerintahannya, cetakan koin Konstantinus mengiklankan [[Mars (mitologi)|Mars]] sebagai pelindungnya. Sejak tahun 310 M dan seterusnya, Mars digantikan dengan [[Sol Invictus]], suatu dewa yang biasa diidentifikasi dengan Apollo.<ref>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 36–37; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 67; Odahl, 95.</ref> Hanya ada sedikit alasan untuk meyakini bahwa baik hubungan kedinastian ataupun penglihatan ilahi adalah sesuatu yang lain daripada fiksi, tetapi proklamasi mereka memperkuat klaim Konstantinus atas legitimasi dan meningkatkan popularitasnya di antara warga Galia.<ref>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 36–37; Elliott, ''Christianity of Constantine'', 50–53; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 66–67; Odahl, 94–95.</ref>

==== Konstantinus dan pasukannya mengadopsi huruf-huruf Yunani berupa inisial Kristus: ChiKhi Rho ====

Maxentius mengorganisir pasukannya—dua kali lebih banyak dari pasukan Konstantinus—dalam barisan memanjang berhadapan dengan dataran medan pertempuran, dalam posisi membelakangi sungai.<ref name="bvubfs">Odahl, 108.</ref> Pasukan Konstantinus tiba di medan pertempuran sambil membawa perisai-perisai dengan simbol-simbol yang tidak lazim bagi mereka ataupun kebiasaan saat itu.<ref>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 43; Digeser, 122; Jones, 72; Odahl, 106.</ref> Menurut Laktansius, Konstantinus mendapat suatu mimpi pada malam sebelum pertempuran yang mengandung pesan agar dia "memberi tanda surgawi Allah pada perisai-perisai para prajuritnya ... dengan sebuah huruf miring X yang bagian atas kepalanya dilengkungkan ke bawah, ia menandai Kristus pada perisai mereka."<ref>Lactantius, ''De Mortibus Persecutorum'' 44.4–6, tr. J.L. Creed, ''Lactantius: De Mortibus Persecutorum'' (Oxford: Oxford University Press, 1984), qtd. in Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 71.</ref> Eusebius mendeskripsikan versi yang lain: ketika sedang melakukan mars saat tengah hari, "ia melihat dengan matanya sendiri di langit terdapat sebuah piala salib yang timbul dari cahaya matahari, mengusung pesan, ''In Hoc Signo Vinces'' (dengan tanda ini engkau akan menang)";<ref>Eusebius, ''Vita Constantini'' 1.28, tr. Odahl, 105. Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 43; Drake, "Impact of Constantine on Christianity" (CC), 113; Odahl, 105.</ref> dalam laporan Eusebius, Konstantinus mendapat suatu mimpi pada malam berikutnya yang mengisahkan bahwa Kristus menampakkan diri dengan tanda surgawi yang sama, dan mengatakan kepadanya agar membuat suatu standar, ''[[labarum]]'', bagi pasukannya dalam bentuk itu.<ref>Eusebius, ''Vita Constantini'' 1.27–29; Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 43, 306; Odahl, 105–6, 319–20.</ref> Eusebius tidak yakin mengenai kapan dan di mana peristiwa-peristiwa tersebut terjadi,<ref>Drake, "Impact of Constantine on Christianity" (CC), 113.</ref> tetapi ia memasukkan ceritanya sebelum perang melawan Maxentius dimulai.<ref>Cameron and Hall, 208.</ref> Eusebius mendeskripsikan tanda itu sebagai [[ChiKhi (huruf Yunani)|ChiKhi]] (X) yang dilintasi oleh [[Rho]] (Ρ): ☧, sebuah simbol yang merepresentasikan dua huruf pertama pengejaan Yunani dari kata ''Christos'' (Kristus).<ref>Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 306; MacMullen, ''Constantine'', 73; Odahl, 319.</ref><ref>Cameron and Hall, 206–7; Drake, "Impact of Constantine on Christianity" (CC), 114; Nicholson, 311.</ref> Pada tahun 315 M, di Ticinum dikeluarkan sebuah medali yang memperlihatkan Konstantinus sedang mengenakan helm yang bertuliskan ''[[ChiKhi Rho]]'',<ref>Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 71, citing ''Roman Imperial Coinage'' 7 Ticinum 36.</ref> dan koin-koin yang dikeluarkan di Siscia pada tahun 317/318 M kembali memuat citra tersebut.<ref>R. Ross Holloway, ''Constantine and Rome'' (New Haven: Yale University Press, 2004), 3, citing Kraft, "Das Silbermedaillon Constantins des Grosses mit dem Christusmonogram auf dem Helm," ''Jahrbuch für Numismatik und Geldgeschichte'' 5–6 (1954/55): 151–78.</ref> Bagaimanapun, figur tersebut jarang ditemukan dan tidak lazim dalam propaganda maupun ikonografi imperial sebelum tahun 320-an.<ref>Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 71.</ref>

Pada tahun-tahun berikutnya, Konstantinus secara bertahap mengkonsolidasikan superioritas militernya atas para pesaingnya di dalam Tetrarki yang telah runtuh itu. Pada tahun 313, ia bertemu dengan [[Licinius|Lisinius]] di [[Milan]] untuk mengamankan aliansi mereka melalui pernikahan Lisinius dan saudari seayah Konstantinus, [[Flavia Yulia Konstantia|Konstantia]]. Selama pertemuan tersebut, para kaisar bersepakat untuk mengeluarkan apa yang disebut [[Maklumat Milan]],<ref>Istilah tersebut dipandang sebagai suatu kekeliruan karena apa yang ditetapkan di Milan bukan sebuah [[maklumat]], sementara maklumat-maklumat Lisinius yang berikutnya—di antaranya adalah maklumat-maklumat yang masing-masing ditujukan untuk Provinsi Bitinia dan Palestina sebagaimana dicatat oleh Laktansius dan Eusebius—tidak dikeluarkan di Milan.</ref> yang secara resmi memberikan toleransi penuh kepada Kekristenan dan semua agama di dalam Kekaisaran.<ref>Pohlsander, ''Emperor Constantine'', 25.</ref> Dokumen tersebut mengandung manfaat khusus bagi umat Kristiani, melegalkan agama mereka dan mengembalikan semua properti mereka yang disita selama masa [[penganiayaan Diokletianus]]. Dokumen tersebut tidak lagi mengakui metode-metode pemaksaan agama seperti yang pernah dilakukan sebelumnya dan hanya menggunakan istilah-istilah umum untuk menyebut hal ilahi—"Keilahian" dan "Keilahian Tertinggi", ''summa divinitas''.<ref>Drake, "Impact," 121–123.</ref> Namun konferensi itu dipersingkat karena Lisinius mendapat berita bahwa Maximinus pesaingnya telah menyeberangi [[Selat Bosporus]] dan menginvasi wilayah Eropa. Lisinius berangkat untuk menghadapi Maximinus dan akhirnya mengalahkan dia, meraih kontrol atas seluruh bagian timur Kekaisaran Romawi. Hubungan antara kedua kaisar yang tersisa mengalami kemerosotan, karena Konstantinus mengalami suatu percobaan pembunuhan oleh seseorang yang hendak diangkat oleh Lisinus menjadi Caesar;<ref name="ReferenceA">Carrié & Rousselle, ''L'Empire Romain'', 229</ref> Lisinius, karena keterlibatannya, telah menghancurkan patung-patung Konstantinus di Emona.<ref>Byfield, Ted, ed. The Christians: Their First Two Thousand Years, vol. III By This Sign. pg 148. [http://www.christianhistoryproject.org/to-the-constantine-era/constantine] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160119071854/http://www.christianhistoryproject.org/to-the-constantine-era/constantine/ |date=2016-01-19 }}</ref> Pada tahun 314 atau 316, kedua Augusti itu saling memerangi satu sama lain dalam [[Pertempuran Cibalae]], yang berakhir dengan kemenangan Konstaninus. Bentrokan antara mereka kembali terjadi dalam [[Pertempuran Mardia]] tahun 317, dan berakhir dengan satu kesepakatan bahwa putra-putra Konstantinus ([[Flavius Yulius Krispus|Krispus]] dan [[Konstantinus II (kaisar)|Konstantinus II]]) dan putra Lisinius (Lisinianus) dijadikan para ''[[Caesar (gelar)|caesars]]''.<ref>Pohlsander, ''Emperor Constantine'', 38–39.</ref> Setelah pengaturan ini, Konstantinus memerintah keuskupan-keuskupan sipil Panonia dan Makedonia serta bertempat tinggal di [[Sirmium]]. Dari sana ia memerangi kaum Goth dan Sarmatia pada tahun 322, serta kembali memerangi kaum Goth pada tahun 323.<ref name="ReferenceA" />

Kekalahan Lisinius dianggap merepresentasikan kekalahan dari suatu pusat tandingan kegiatan politik berbahasa Yunani dan Pagan di Timur, bertentangan dengan Roma yang berbahasa Latin dan Kristiani, serta dikemukakan bahwa sebuah ibu kota Timur yang baru seharusnya merepresentasikan integrasi Timur ke dalam Kekaisaran Romawi secara keseluruhan, sebagai suatu pusat pembelajaran, kemakmuran, dan pelestarian budaya bagi keseluruhan [[Kekaisaran Romawi Timur]].<ref>Gilbert Dagron, ''Naissance d'une Capitale'', 24</ref> Di antara beragam lokasi yang dikemukakan sebagai ibu kota alternatif tersebut, sepertinya Konstantinus telah memikirkan mengenai [[Sejarah Sofia|Serdica]] (sekarang [[Sofia]]), sebab ia dilaporkan mengatakan bahwa "''Serdica adalah Romaku''".<ref>[[Petrus Patricius]] ''excerpta Vaticana'', 190: Κωνσταντίνος εβουλεύσατο πρώτον εν Σαρδική μεταγαγείν τά δημόσια· φιλών τε τήν πόλιν εκείνην συνεχώς έλεγεν "η εμή Ρώμη Σαρδική εστι."</ref> [[Sirmium]] dan [[Tesalonika]] juga dipertimbangkan.<ref>Ramsey MacMullen, ''Constantine'', [[Routledge]] ed., 1987, 149</ref> Namun, pada akhirnya Konstantinus memutuskan kota Yunani [[Bizantium]], yang pada abad sebelumnya telah dibangun kembali secara ekstensif sesuai pola urbanisme Romawi oleh [[Septimius Severus]] dan [[Caracalla]], yang telah mengetahui arti penting strategisnya.<ref>Dagron, ''Naissance d'une Capitale'', 15/19</ref> Kota tersebut kemudian didirikan pada tahun 324,<ref name="Oxf">"Constantinople" in ''The Oxford Dictionary of Byzantium'', [[Oxford University Press]], Oxford, 1991, p. 508. ISBN 0-19-504652-8</ref> didedikasikan pada tanggal 11 Mei 330<ref name=Oxf /> dan namanya diganti menjadi ''Konstantinopolis'' ("Kota Konstantinus" atau [[Konstantinopel]]). Koin-koin peringatan khusus dikeluarkan pada tahun 330 untuk menghormati peristiwa tersebut. Kota baru itu ditempatkan dalam perlindungan relikui [[Salib Sejati]], [[Nehushtan|Tiang Musa]], dan [[relikui]] suci lainnya, meskipun terdapat sebuah kameo di [[Museum Ermitáž]] yang juga merepresentasikan Konstantinus dimahkotai oleh [[tikhe]] kota baru itu.<ref>[http://www.hermitagerooms.com/exhibitions/Byzantium/sardonyx.asp Sardonyx cameo depicting constantine the great crowned by Constantinople, 4th century AD] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20060316221103/http://www.hermitagerooms.com/exhibitions/Byzantium/sardonyx.asp |date=2006-03-16 }} at "The Road to Byzantium: Luxury Arts of Antiquity". ''The Hermitage Rooms at Somerset House'' (30 March 2006&nbsp;– 3 September 2006) {{wayback|url=http://www.hermitagerooms.com/exhibitions/Byzantium/sardonyx.asp |date=19700101000000 |df=y }}</ref> Figur-figur dewa-dewi lama diganti atau diasimilasikan ke dalam suatu bingkai [[simbol Kristen|simbolisme Kristiani]]. Konstantinus membangun [[Gereja Rasul Suci]] di lokasi bekas kuil [[Afrodit]]. Di kemudian hari terdapat kisah bahwa suatu [[Penglihatan (agama)|penglihatan ilahi]] membawa Konstantinus ke tempat ini, dan seorang [[malaikat]] yang tidak dapat dilihat orang lain, membawanya menyusuri jalan yang melingkari tembok baru tersebut. Ibu kota ini sering dibandingkan dengan Roma 'lama' sebagai ''Nova Roma Constantinopolitana'', "Roma Baru Konstantinopel".<ref name="macmullen" /><ref>According to the ''Reallexikon für Antike und Christentum'', vol. 164 (Stuttgart: A. Hiersemann, 2005), column 442, there is no evidence for the tradition that Constantine officially dubbed the city "New Rome" (''Nova Roma'' or ''Nea Rhome''). Commemorative coins that were issued during the 330s already refer to the city as ''Constantinopolis'' (Michael Grant, ''The Climax of Rome'' (London: Weidenfeld and Nicolson, 1968), 133). It is possible that the emperor called the city "Second Rome" (''Deutera Rhome'') by official decree, as reported by the 5th-century church historian Socrates of Constantinople.</ref>

Para akademisi berdebat seputar apakah Konstantinus mengadopsi Kekristenan sejak kecil dari [[Helena|St. Helena]] ibunya, atau apakah ia mengadopsinya secara bertahap seiring perjalanan hidupnya.<ref>R. Gerberding and J. H. Moran Cruz, ''Medieval Worlds'' (New York: Houghton Mifflin Company, 2004) p. 55. Also, Percival J. [http://cliojournal.wikispaces.com/On+the+Question+of+Constantine%27s+Conversion+to+Christianity On the Question of Constantine's Conversion to Christianity] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150614025144/http://cliojournal.wikispaces.com/On%2Bthe%2BQuestion%2Bof%2BConstantine%27s%2BConversion%2Bto%2BChristianity |date=2015-06-14 }}, Clio History Journal, 2008.</ref> Konstantinus mungkin mempertahankan gelar ''[[pontifex maximus]]'', suatu gelar yang diberikan kepada kaisar sebagai kepala imam agama Romawi kuno hingga [[Gratianus]] (memerintah tahun 375–383) memutuskan untuk meninggalkan gelar tersebut.<ref>"[https://www.britannica.com/biography/Gratian-Roman-emperor Gratian]" Encyclopædia Britannica. 2008. Encyclopædia Britannica Online. Feb 3, 2008.</ref><ref name=livius>[http://www.livius.org/pn-po/pontifex/maximus.html Pontifex Maximus] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120112143929/http://www.livius.org/pn-po/pontifex/maximus.html |date=2012-01-12 }} Livius.org article by Jona Lendering retrieved August 21, 2011</ref> Menurut para penulis Kristiani, Konstantinus telah berusia lebih dari 40 tahun ketika ia menyatakan diri bahwa ia adalah seorang Kristiani, menulis kepada umat Kristiani untuk menjelaskan bahwa ia percaya kalau kesuksesannya semata-mata karena perlindungan Allah Kristiani.<ref>[[Peter Brown (sejarawan)|Peter Brown]], ''The Rise of Christendom'' 2nd edition (Oxford, Blackwell Publishing, 2003) p. 60</ref> Sepanjang pemerintahannya, Konstantinus mendukung Gereja secara finansial, membangun basilika-basilika, memberikan hak-hak istimewa kepada kaum klerus (misalnya pembebasan dari pajak tertentu), mempromosikan umat Kristiani ke jabatan tinggi, dan mengembalikan properti yang disita selama masa penganiayaan Diokletianus.<ref>R. Gerberding and J. H. Moran Cruz, ''Medieval Worlds'' (New York: Houghton Mifflin Company, 2004) pp. 55–56.</ref> Proyek bangunan paling terkenal yang ia prakarsai misalnya [[Gereja Makam Kudus]] dan [[Basilika Santo Petrus Lama]].

Pada tahun 321, ia mengesahkan bahwa ''[[minggu|hari matahari]] yang terhormat'' harus menjadi suatu hari istirahat bagi seluruh warga kekaisaran.<ref>''[[Codex Justinianus]]'' 3.12.2</ref> Pada tahun 323, ia mengeluarkan suatu dekret yang membebaskan keharusan bagi umat Kristiani untuk berpartisipasi dalam acara pengurbanan imperial.<ref>''[[Codex Theodosianus]]'' 16.2.5</ref> Selanjutnya, koin Konstantinus tetap memuat simbol-simbol matahari. Setelah dewa pagan dihilangkan dari koinnya, simbol-simbol Kristiani tampil sebagai atribut Konstantinus: [[ChiKhi Rho|chikhi rho]] di antara kedua tangannya atau di [[labarum]]nya,<ref>Cf. Paul Veyne, ''Quand notre monde est devenu chrétien'', 163.</ref> serta di koin itu sendiri.<ref name="ramsey">R. MacMullen, "Christianizing The Roman Empire A.D.100-400, Yale University Press, 1984, p.44, ISBN 0-300-03642-6</ref>

Kekaisaran Bizantin memandang Konstantinus sebagai pendirinya, dan [[Kekaisaran Romawi Suci]] memperhitungkan dia di antara para figur terhormat dari tradisinya. Dalam Kekaisaran Bizantin di kemudian hari, adalah suatu kehormatan besar bagi seorang kaisar jika dipuji sebagai seorang "Konstantinus baru". Sepuluh kaisar, termasuk kaisar terakhir [[Kekaisaran Romawi Timur]], menyandang julukan tersebut.<ref>Pohlsander, ''Emperor Constantine'', 91.</ref> Beragam bentuk monumental Konstantinian digunakan di istana [[Charlemagne]] untuk mengesankan bahwa ia adalah penerus Konstantinus dan setara dengannya. Konstantinus mendapat suatu peran dalam mitos sebagai seorang pejuang penentang "kaum kafir". Motif ekuestrian Romanesque, figur penunggang kuda dalam postur kaisar Romawi yang berjaya, menjadi suatu metafora visual dalam patung-patung untuk memuji para dermawan daerah setempat. Nama "Konstantinus" sendiri kembali populer di PerancisPrancis barat pada abad ke-11 dan ke-12.<ref>Seidel, 237–39.</ref> [[Gereja Ortodoks]] memandang Konstantinus sebagai seorang [[santo]] (Άγιος Κωνσταντίνος, Santo Konstantinus), yang diperingati setiap tanggal 3 September,<ref>Pohlsander, ''Emperor Constantine'', 92–93.</ref> dan menyebutnya ''isapostolos'' (Ισαπόστολος Κωνσταντίνος)—orang yang [[setara rasul|setara dengan para Rasul]].<ref>Lieu, "Constantine in Legendary Literature" (CC), 305.</ref>

Laporan-laporan belakangan lebih cenderung menyajikan Konstantinus sebagai seseorang yang benar-benar melakukan konversi diri ke dalam Kekristenan. Dimulai dari ''Konstantinus Agung dan Gereja Kristiani'' (1929) karya [[Norman H. Baynes]], dan dipertegas dengan ''Konversi Konstantinus dan Roma Pagan'' (1948) karya [[Andreas Alföldi]], berkembang suatu tradisi kesejarahan yang menyajikan Konstantinus sebagai seorang Kristiani yang berkomitmen. Karya penting [[Timothy Barnes]] yang berjudul ''Konstantinus dan Eusebius'' (1981) merepresentasikan puncak dari tren tersebut. Konstantinus versi Barnes mengalami suatu konversi radikal, yang mendorongnya melakukan suatu perjuangan pribadi untuk mengonversi kekaisarannya.<ref>Lenski, "Introduction" (CC), 8–9; Odahl, 283.</ref> ''Konstantinus dan Kekaisaran Kristiani'' (2004) karya Charles Matson Odahl memuat tema yang kurang lebih sama.<ref>Odahl, 283; Mark Humphries, "Constantine," review of ''Constantine and the Christian Empire'', by Charles Odahl, ''Classical Quarterly'' 56:2 (2006), 449.</ref> Terlepas dari karya tulis Barnes, argumen-argumen mengenai kekuatan dan kedalaman konversi religius Konstantinus terus berlanjut.<ref>Averil Cameron, "Introduction," in ''Constantine: History, Historiography, and Legend'', ed. Samuel N.C. Lieu and [[Dominic Montserrat]] (New York: Routledge, 1998), 3.</ref> Tema-tema tertentu dalam mazhab ini mencapai ekstrem baru dalam ''Kekristenan Konstantinus Agung'' (1996) karya T.G. Elliott, yang menyajikan Konstantinus sebagai seorang Kristiani yang berkomitmen sejak ia masih anak-anak berusia dini.<ref>Lenski, "Introduction" (CC), 10.</ref> Pandangan serupa tentang Konstantinus termuat dalam ''Quand notre monde est devenu chrétien'', karya [[Paul Veyne]] tahun 2007, yang tidak berspekulasi seputar asal mula motivasi Kristiani Konstantinus, tetapi menyajikan dirinya, dalam perannya sebagai Kaisar, sebagai seorang revolusioner keagamaan yang sangat meyakini bahwa dirinya dimaksudkan "untuk memainkan suatu peran seturut waktunya dalam karya milenium keselamatan umat manusia".<ref>[http://findarticles.com/p/articles/mi_hb6404/is_2_69/ai_n29437350/?tag=content;col1 Quand notre monde est devenu chretien] {{DeadWebarchive|url=https://archive.today/20120708061334/findarticles.com/p/articles/mi_hb6404/is_2_69/ai_n29437350/?tag=content;col1 link|date=January2012-07-08 2016}}, Fabian E. Udoh, review, ''Theological Studies'', June 2008</ref>

Dokumenter-dokumenter mengenai Konstantinus misalnya: "From Jesus To Christ: The First Christians" (Bagian 12) yang ditayangkan oleh [[PBS]]<ref>{{cite web|title = Watch The Full Program Online {{!}} From Jesus To Christ – The First Christians {{!}} FRONTLINE {{!}} PBS|url = http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/watch/|website = www.pbs.org|accessdate = 2015-08-17}}</ref> dan "Ancient Roads from Christ to Constantine" (Episode 6 Constantine) yang diproduksi oleh Hector Galan.<ref>{{cite web|title = HOME|url = http://www.christtoconstantine.com/|website = www.christtoconstantine.com|accessdate = 2015-08-17|archive-date = 2015-08-08|archive-url = https://web.archive.org/web/20150808112139/http://www.christtoconstantine.com/|dead-url = yes}}</ref>

** Mommsen, T. and Paul M. Meyer, eds. ''Theodosiani libri XVI cum Constitutionibus Sirmondianis et Leges novellae ad Theodosianum pertinentes''² (in Latin). Berlin: Weidmann, [1905] 1954. Complied by Nicholas Palmer, revised by [[Tony Honoré]] for Oxford Text Archive, 1984. Prepared for online use by R.W.B. Salway, 1999. Preface, books 1–8. Online at [httphttps://web.archive.org/web/20090826174516/http://www.ucl.ac.uk:80/history2/volterra/texts/cthinfo.htm University College London] and the [https://web.archive.org/web/20070312033154/http://webu2.upmf-grenoble.fr/Haiti/Cours/Ak/Constitutiones/codtheod.html University of Grenoble]. Retrieved 25 August 2009.

** Unknown, trans. ''The History of Count Zosimus''. London: Green and Champlin, 1814. Online at [http://www.tertullian.org/fathers/zosimus00_intro.htm Tertullian]. Retrieved 15 August 2009.{{refn|Terjemahan ini tidak cukup baik. Beberapa penomoran halamannya rusak, terdapat banyak kesalahan ketik (misalnya beberapa penggantian "Julian" dengan "Jovian" dan "Constantine" dengan "Constantius"). Meskipun demikian merupakan satu-satunya terjemahan ''Historia Nova'' yang terdapat dalam ranah publik.<ref>Roger Pearse, "[http://www.tertullian.org/fathers/zosimus00_intro.htm Preface to the online edition of Zosimus' ''New History'']". 19 November 2002, rev. 20 August 2003. Retrieved 2009-08-15.
</ref>|group=notes}}<ref>Daftar sumber primer ini utamanya didasarkan pada rangkuman dalam Odahl, 2–11 dan daftar lanjutannya dalam Odahl, 372–76. Lihat pula Bruno Bleckmann, "Sources for the History of Constantine" (CC), "Sources for the History of Constantine," dalam ''The Cambridge Companion to the Age of Constantine'', terj. Noel Lenski, ed. Noel Lenski (New York: Cambridge University Press, 2006), 14–31; dan Noel Lenski, ed. ''The Cambridge Companion to the Age of Constantine'' (New York: Cambridge University Press, 2006), 411–17.</ref>

* [httphttps://web.archive.org/web/20130219081254/http://www.fourthcentury.com:80/works-of-constantine/ Complete chronological list of Constantine's extant writings]

* {{cite web | url = http://www.third-millennium-library.com/readinghall/GalleryofHistory/CONSTANTINE_THE_GREAT/constantine_DOOR.html | title = Constantine the Great, the Reorganisation of the Empire and the Triumph of the Church | first = John B | last = Firth | format = BTM | accessdate = 2016-02-19 | archive-date = 2012-03-15 | archive-url = https://web.archive.org/web/20120315132325/http://www.third-millennium-library.com/readinghall/GalleryofHistory/CONSTANTINE_THE_GREAT/constantine_DOOR.html | dead-url = yes }}

* [http://www.anders.com/lectures/lars_brownworth/12_byzantine_rulers/ 12 Byzantine Rulers] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160718092221/http://www.anders.com/lectures/lars_brownworth/12_byzantine_rulers/ |date=2016-07-18 }} by [[Lars Brownworth]] of [[Stony Brook School]] (grades 7–12). 40 minute audio lecture on Constantine.

* [httphttps://web.archive.org/web/20050514164936/http://88.1911encyclopedia.org:80/C/CO/CONSTANTINE_I_.htm Constantine I] in the 1911 [[Encyclopædia Britannica]]

* [httphttps://web.archive.org/web/20061107180713/http://www.bbc.co.uk:80/northyorkshire/i_love_ny/history/romans/ BBC North Yorkshire's site on Roman York, Yorkshire and Constantine the Great]

* This [httphttps://web.archive.org/web/20081025063840/http://www.fourthcentury.com:80/index.php/imperial-laws-chart-364 list of Roman laws of the fourth century] shows laws passed by Constantine I relating to Christianity.

* [http://www.civilization.org.uk/decline-and-fall/constantine Constantine's place in World history] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200425035412/http://www.civilization.org.uk/decline-and-fall/constantine |date=2020-04-25 }}