Hadis: Perbedaan antara revisi
Konten dihapus Konten ditambahkan
→Etimologi: Penambahan pranala Tag: Suntingan perangkat seluler Suntingan aplikasi seluler Suntingan aplikasi Android |
Tidak ada ringkasan suntingan Tag: halaman dengan galat kutipan Suntingan perangkat seluler Suntingan peramban seluler Suntingan seluler lanjutan |
||
| (104 revisi perantara oleh 58 pengguna tidak ditampilkan) | |||
Baris 1:
{{refimprove}}
{{
{{Ensiklopedia Islam|Sumber hukum dan ajaran}}{{Hadis}}
'''Hadis''' atau '''Hadits{{efn|{{IPAc-en|ˈ|h|æ|d|ɪ|θ}}<ref name=":1">{{OED|hadith}}</ref> or {{IPAc-en|h|ɑː|ˈ|d|iː|θ}};<ref>{{dictionary.com|Hadith|access-date=2011-08-13}}</ref> {{lang-ar|حديث|translit=ḥadīth}}, {{IPA-ar|ħadiːθ}}; {{abbr|pl.|plural}} '''{{transliteration|ar|aḥādīth}}''', {{lang|ar|أحاديث}}, {{transliteration|ar|DIN|''ʾaḥādīṯ''}},{{sfn|Brown|2009|p=3}}{{efn|Bentuk jamak hadis dalam bahasa Arab adalah {{transliteration|ar|aḥādīts}}, {{lang|ar|أحاديث}}, {{transliteration|ar|DIN|''{{'}}aḥādīth''}} tapi ''hadis'' akan digunakan sebagai gantinya dalam artikel ini.}} {{IPA-ar|ʔaħaːdiːθ}}, {{lit|perkataan|ceramah}}}}''' ({{lang-ar|حديث|translit=ḥadīth}}) atau '''Atsar''' ({{lang-ar|أثر}}, {{transliteration|ar|DIN|''ʾAṯar''}}, {{lit|sisa|akibat|memengaruhi}})<ref name="SiH">{{cite book |last=Azami |first=Muhammad Mustafa |author-link=Muhammad Mustafa Azmi |url=https://books.google.com/books?id=qblMCwAAQBAJ&q=hadith+athar&pg=PA3 |title=Studies in Hadith Methodology and Literature |publisher=American Trust Publications |year=1978 |isbn=978-0-89259-011-7 |page=3 |access-date=16 December 2022}}</ref> adalah suatu bentuk [[tradisi lisan]] Islam yang berisi kata-kata, tindakan, dan persetujuan diam-diam dari nabi Islam [[Muhammad]]. Setiap hadis dikaitkan dengan rantai perawi (silsilah orang yang dilaporkan mendengar dan mengulangi hadis tersebut, yang darinya sumber hadis tersebut rupanya dapat ditelusuri). Kompilasi hadis dikumpulkan oleh para cendekiawan Islam pada abad-abad setelah kematian Muhammad. Hadits dihormati secara luas dalam pemikiran Muslim arus utama dan merupakan inti dari [[Hukum Islam|Hukum Islam]].
{{transliteration|ar|Ḥadīts}} adalah kata Arab untuk hal-hal seperti laporan atau laporan (suatu peristiwa).{{sfn|Brown|2009|p=3}}<ref>{{Cite web|url=https://archive.org/details/HansWehrEnglishArabicDctionarySearchableFormat|title=Hans Wehr English&Arabic Dictionary}}</ref><ref name="Modarresi">{{cite book|author=Mohammad Taqi al-Modarresi|author-link=Mohammad Taqi al-Modarresi|title=The Laws of Islam|date=26 March 2016|publisher=Enlight Press|isbn=978-0994240989|url=http://almodarresi.com/en/books/pdf/TheLawsofIslam.pdf|access-date=22 December 2017|ref=Modarresi|language=en|archive-date=2 August 2019|archive-url=https://web.archive.org/web/20190802163247/http://almodarresi.com/en/books/pdf/TheLawsofIslam.pdf|url-status=dead}}</ref>{{rp|471}} Bagi banyak orang, kewibawaan hadis merupakan sumber bimbingan agama dan moral yang dikenal sebagai [[Sunnah]], yang menempati urutan kedua setelah [[Al-Qur'an]]<ref name="EB">{{cite web |title=Hadith |url=https://www.britannica.com/topic/Hadith |website=Encyclopaedia Britannica |access-date=31 July 2020}}</ref> (yang diyakini umat Islam sebagai firman [[Tuhan dalam Islam|Tuhan]] yang diwahyukan kepada Muhammad). Meskipun jumlah ayat yang berkaitan dengan hukum dalam Al-Qur'an relatif sedikit, hadis dianggap oleh banyak orang memberikan arahan dalam segala hal mulai dari rincian kewajiban agama (seperti {{transl|ar|[[Ghusl]]}} atau {{transliterasi |ar|[[Wudu]]}}<ref name="GotRMZK1975:203">[[#GotRMZK1975|An-Nawawi, ''Riyadh As-Salihin'', 1975]]: p.203</ref> untuk {{transliteration|ar|[[salat]]}}), pada bentuk salam yang benar<ref name="GotRMZK1975:168">[[#GotRMZK1975|An-Nawawi, ''Riyadh As-Salihin'', 1975]]: p.168</ref> dan pentingnya kebajikan terhadap budak.<ref name="GotRMZK1975:229">[[#GotRMZK1975|An-Nawawi, ''Riyadh As-Salihin'', 1975]]: p.229</ref> Jadi bagi banyak orang, "sebagian besar" peraturan [[syariah]] berasal dari hadis, bukan Al-Qur'an.<ref name="Forte-1978-2">{{cite journal|last1=Forte|first1=David F.|title=Islamic Law; the impact of Joseph Schacht|journal=Loyola of Los Angeles International and Comparative Law Review |date=1978|volume=1|page=2 |url=http://www.soerenkern.com/pdfs/islam/IslamicLawTheImpactofJosephSchacht.pdf |access-date=19 April 2018}}</ref>{{#tag:ref|"Sistem penuh teologi dan hukum Islam tidak bersumber terutama dari Al-Quran. Sunnah Muhammad adalah kitab suci kedua yang hidup namun jauh lebih rinci, dan para cendekiawan Muslim di kemudian hari sering menyebut Muhammad sebagai 'Pemilik Dua Wahyu'".<ref name="JACBMM2014:18">[[#JACBMM2014|J.A.C. Brown, ''Misquoting Muhammad'', 2014]]: p.18</ref>|group=Catatan}} Di kalangan ulama [[Islam Sunni]] istilah hadis tidak hanya mencakup kata-kata, nasehat, amalan, dan lain-lain dari Muhammad, namun juga [[Sahabat Nabi|sahabat]]nya.<ref name="EIMW-2004-285">{{cite book |last1=Motzki |first1=Harald |title=Encyclopedia of Islam and Muslim World.1 |date=2004 |publisher=Thmpson Gale |page=285}}</ref><ref>{{cite book |last=Al-Bukhari |first=Imam |url=https://books.google.com/books?id=Q9E4egv4lKEC |title=Moral Teachings of Islam: Prophetic Traditions from Al-Adab Al-mufrad By Muḥammad ibn Ismāʻīl Bukhārī |publisher=Rowman Altamira |year=2003 |isbn=9780759104174}}</ref> Dalam [[Islam Syiah]], hadits adalah perwujudan sunnah, perkataan dan tindakan Muhammad dan keluarganya, {{transliteration|ar|[[Ahlulbait]]}} ([[Dua Belas Imam]] dan putri Muhammad, [[Fatimah az-Zahra]]).<ref name="Intro-hadith-vii">{{cite book |last1=al-Fadli |first1=Abd al-Hadi |url=https://books.google.com/books?id=E-muq9pi0zUC&q=shia+hadith |title=Introduction to Hadith |date=2011 |publisher=ICAS Press |isbn=9781904063476 |edition=2nd |location=London |page=vii }}{{Dead link|date=April 2024 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref>
[[Image:Ibnhanbal.jpg|thumb|Naskah [[Ahmad bin Hanbal]] tulisan hukum Islam (Syariah), diproduksi Oktober 879|250x250px]]
Berbeda dengan Al-Qur'an, tidak semua umat Islam percaya bahwa kisah-kisah hadis (atau setidaknya tidak semua kisah hadis) adalah wahyu ilahi. Kumpulan hadis yang berbeda akan membedakan berbagai cabang agama Islam.<ref name=JACBMM2014:8>[[#JACBMM2014|J.A.C. Brown, ''Misquoting Muhammad'', 2014]]: p.8</ref> Beberapa Muslim percaya bahwa bimbingan Islam harus didasarkan [[Quranisme|hanya pada Al-Qur'an]], sehingga menolak otoritas hadis; beberapa orang lebih lanjut mengklaim bahwa sebagian besar hadis adalah rekayasa ([[pseudepigrapha]]) yang dibuat pada abad ke-8 dan ke-9 M, dan secara keliru dikaitkan dengan Muhammad.<ref name="Aisha Y. Musa 2013">Aisha Y. Musa, The Qur’anists, Florida International University, accessed May 22, 2013.</ref><ref name="Neal Robinson 2013 pp. 85-89">Neal Robinson (2013), Islam: A Concise Introduction, Routledge, {{ISBN|978-0878402243}}, Chapter 7, pp. 85-89</ref> Secara historis, beberapa sekte [[Khawarij]] juga menolak hadis, sementara [[Mu'tazilah]] menolak hadis sebagai dasar hukum Islam, sekaligus menerima Sunnah dan [[Ijma]].<ref name="Rowman & Littlefield">{{cite book | url=https://books.google.com/books?id=j8c_DwAAQBAJ&dq=khawarij+rejected+the+hadith&pg=PA75 | title=Major Issues in Islam: The Challenges within and Without | isbn=978-0-7618-7017-3 | last1=Sindima | first1=Harvey J. | date=2 November 2017 | publisher=Rowman & Littlefield }}</ref><ref name="Lulu.com">{{cite book | url=https://books.google.com/books?id=G-M3IRh22moC&dq=some+mutazilites+rejected+hadiths&pg=PA63 | title=Science Under Islam: Rise, Decline and Revival | isbn=9781847999429 | last1=Deen | first1=Sayyed M. | year=2007 | publisher=Lulu.com }}</ref>
Karena beberapa hadis mengandung pernyataan-pernyataan yang meragukan dan bahkan bertentangan, maka pembuktian hadis menjadi [[studi hadis|bidang studi]] utama dalam Islam.<ref name="IatW-Lewis-44">{{cite book|last1=Lewis|first1=Bernard|title=Islam and the West|date=1993|publisher=Oxford University Press|page=[https://archive.org/details/islamwest00lewi_0/page/44 44]|url=https://archive.org/details/islamwest00lewi_0|url-access=registration|quote=hadith.|access-date=28 March 2018|isbn=9780198023937}}</ref> Dalam bentuk klasiknya, sebuah hadis terdiri dari dua bagian—rantai perawi yang menyampaikan laporan ({{transl|ar|isnad}}), dan teks utama laporan ({{transl|ar|matn}}).<ref>{{Cite web|last=|first=|date=|title=Surah Al-Jumu'a, Word by word translation of verse number 2-3 (Tafsir included) {{!}} الجمعة - Quran O|url=https://qurano.com/en/62-al-jumu-a/|archive-url=|archive-date=|access-date=2021-01-31|website=qurano.com|language=en}}</ref>{{sfn|Brown|2009|p=4}}{{sfn|Brown|2009|p=6-7}}<ref>{{cite book |last=Islahi |first= Amin Ahsan |title= Mabadi Tadabbur-i-Hadith (translated as: "Fundamentals of Hadith Interpretation") |year=1989 |orig-year=transl. 2009 |publisher=Al-Mawrid |location= Lahore |url= http://www.monthly-renaissance.com/DownloadContainer.aspx?id=71 |author-link= Amin Ahsan Islahi |access-date=2 June 2011 |language=ur}}</ref><ref name="H-EoI"/> Hadits individu diklasifikasikan oleh ulama dan ahli hukum Muslim ke dalam kategori seperti {{transliteration|ar|sahih}} ("otentik"), {{transliteration|ar|hasan}} ("baik"), atau {{transliteration|ar|da'if}} ("lemah").<ref>The Future of Muslim Civilisation by Ziauddin Sardar, 1979, page 26.</ref> Namun, kelompok yang berbeda dan ulama yang berbeda mungkin mengklasifikasikan sebuah hadis secara berbeda. Secara historis, beberapa hadis yang dianggap tidak dapat diandalkan masih digunakan oleh para ahli hukum Sunni untuk bidang hukum non-inti.<ref>{{Cite journal |last=Brown |first=Jonathan |date=2011 |title=Even If It's Not True It's True: Using Unreliable Hadīths in Sunni Islam |url=http://dx.doi.org/10.1163/156851910x517056 |journal=Islamic Law and Society |volume=18 |issue=1 |pages=1–52 |doi=10.1163/156851910x517056 |issn=0928-9380}}</ref>
Para sarjana Barat umumnya skeptis terhadap nilai hadits dalam memahami sejarah Muhammad yang sebenarnya, bahkan hadis yang dianggap {{transl|ar|sahih}} oleh para sarjana Muslim, karena pencatatan pertama mereka berabad-abad setelah kehidupan Muhammad dan tidak dapat diverifikasinya rantai hadis yang diklaim penyebarannya, dan meluasnya penciptaan hadis-hadis palsu. Para sarjana Barat malah melihat hadis lebih berharga untuk mencatat perkembangan teologi Islam di kemudian hari.<ref name=":0">{{Citation |last=Brown |first=Daniel W. |title=Western Hadith Studies |date=2020-01-02 |work=The Wiley Blackwell Concise Companion to the Hadith |pages=39–56 |editor-last=Brown |editor-first=Daniel W. |url=https://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/9781118638477.ch2 |access-date=2024-06-26 |edition=1 |publisher=Wiley |language=en |doi=10.1002/9781118638477.ch2 |isbn=978-1-118-63851-4}}</ref>
== Etimologi ==
Hadis secara [[harfiah]] berarti "berbicara", "perkataan" atau "percakapan
Menurut istilah [[ulama]] ahli hadis,{{who}} hadis yaitu apa yang diriwayatkan dari [[Nabi]], baik berupa perkataan, perbuatan, ketetapannya ({{lang-ar|تقرير|translit=taqrīr}}), sifat jasmani atau sifat akhlak, perjalanan setelah diangkat sebagai Nabi ({{lang-ar|بعثة|tranlit=bi'tsah}}) dan terkadang juga sebelumnya, sehingga arti hadis di sini semakna dengan [[sunnah]].
Kata hadis yang mengalami perluasan makna sehingga disinonimkan dengan [[Sunnah]], maka pada saat ini bisa berarti segala perkataan (sabda), perbuatan, ketetapan maupun persetujuan dari [[Muhammad|Nabi Muhammad]] {{saw}} yang dijadikan ketetapan ataupun [[Hukum Islam|hukum]].<ref name="H-EoI">"Hadith," ''Encyclopedia of Islam.''</ref> Kata hadis itu sendiri adalah bukan kata infinitif,<ref>Lisan al-Arab, by Ibn Manthour, vol. 2, pg. 350; Dar al-Hadith edition.</ref> maka kata tersebut adalah kata benda.<ref>''al-Kuliyat'' by Abu al-Baqa’ al-Kafawi, pg. 370; Al-Resalah Publishers. This last phrase is quoted by al-Qasimi in Qawaid al-Tahdith, pg. 61; Dar al-Nafais.</ref>
Baris 19 ⟶ 29:
Sebuah hadis dapat memiliki beberapa sanad dengan jumlah penutur/rawi yang bervariasi dalam lapisan sanadnya; lapisan dalam sanad disebut dengan ''thabaqah''. Signifikansi jumlah sanad dan penutur dalam tiap thabaqah sanad akan menentukan derajat hadis tersebut, hal ini dijelaskan lebih jauh pada klasifikasi hadis.
Jadi yang perlu dicermati dalam memahami hadis terkait dengan sanadnya ialah
* Keutuhan sanadnya
* Jumlahnya
Baris 34 ⟶ 44:
:* Tidak [[fasik]]
:* Tidak dikenal sebagai orang yang ragu-ragu (peragu)
:* Kuat ingatannya (hafalannya)
:* Tidak sering bertentangan dengan rawi-rawi yang kuat
Baris 55 ⟶ 64:
=== Berdasarkan ujung sanad ===
Berdasarkan klasifikasi ini hadis dibagi menjadi 3 golongan yakni ''’[[Marfu]]'' (terangkat), ''mauquf'' (terhenti) dan ''maqthu’''(terputus):
* ''Hadis Marfu’'' adalah hadis yang sanadnya berujung langsung pada Nabi [[Muhammad]] {{saw}} (contoh: hadis di atas)
* ''Hadis Mauquf'' adalah hadis yang sanadnya terhenti pada para [[sahabat nabi]] tanpa ada tanda-tanda baik secara perkataan maupun perbuatan yang menunjukkan derajat marfu'. Contoh: [[Imam Bukhari|Al Bukhari]] dalam kitab ''Al-Fara'id'' (hukum waris) menyampaikan bahwa [[Abu Bakar]], Ibnu Abbas dan Ibnu Al-Zubair mengatakan: "Kakek adalah (diperlakukan seperti) ayah". Pernyataan dalam contoh itu tidak jelas, apakah berasal dari Nabi atau sekadar pendapat para sahabat. Namun, jika ekspresi yang digunakan sahabat adalah seperti "Kami diperintahkan..", "Kami dilarang untuk...", "Kami terbiasa... jika sedang bersama Rasulullah", maka derajat hadis tersebut tidak lagi mauquf melainkan setara dengan marfu'.
* ''Hadis Maqthu’'' adalah hadis yang sanadnya berujung pada para [[tabi'in]] (penerus) atau sebawahnya. Contoh hadis ini adalah: [[Imam Muslim]] meriwayatkan dalam pembukaan sahihnya bahwa [[Ibnu Sirin]] mengatakan: "Pengetahuan ini (hadis) adalah agama, maka berhati-hatilah kamu
Keaslian hadis yang terbagi atas golongan ini sangat bergantung pada beberapa faktor lain seperti keadaan rantai sanad maupun penuturnya. Namun klasifikasi ini tetap sangat penting mengingat klasifikasi ini membedakan ucapan dan tindakan Rasulullah {{saw}} dari ucapan para sahabat maupun tabi'in di mana hal ini sangat membantu dalam area perkembangan dalam fikih (Suhaib Hasan, ''Science of Hadis'').
Baris 74 ⟶ 83:
Jumlah penutur yang dimaksud adalah jumlah penutur dalam tiap tingkatan dari sanad, atau ketersediaan beberapa jalur berbeda yang menjadi sanad hadis tersebut. Berdasarkan klasifikasi ini hadis dibagi atas ''hadis mutawatir'' dan ''hadis ahad''.
* ''Hadis Mutawatir'', adalah hadis yang diriwayatkan oleh sekelompok orang dari beberapa sanad dan tidak terdapat kemungkinan bahwa mereka semua sepakat untuk berdusta bersama akan hal itu. Jadi hadis mutawatir memiliki beberapa sanad dan jumlah penutur pada tiap lapisan generasi (thaqabah) berimbang. Para [[ulama]] berbeda pendapat mengenai jumlah sanad minimum hadis mutawatir (sebagian menetapkan 20 dan 40 orang pada tiap lapisan sanad). Hadis mutawatir sendiri dapat dibedakan antara dua jenis yakni mutawatir ''lafzhy'' (lafaz redaksional sama pada tiap riwayat) dan ''ma’nawy'' (pada redaksional terdapat perbedaan namun makna sama pada tiap riwayat)
* ''Hadis Ahad'', hadis yang diriwayatkan oleh sekelompok orang namun tidak mencapai tingkatan mutawatir. Hadis ahad kemudian dibedakan atas tiga jenis antara lain
** ''Gharib'', bila hanya terdapat satu jalur sanad (pada salah satu lapisan terdapat hanya satu penutur, meski pada lapisan lain mungkin terdapat banyak penutur)
** ''Aziz'', bila terdapat dua jalur sanad (dua penutur pada salah satu lapisan, pada lapisan lain lebih banyak)
Baris 80 ⟶ 89:
=== Berdasarkan tingkat keaslian hadis ===
Kategorisasi tingkat keaslian hadis adalah klasifikasi yang paling penting dan merupakan kesimpulan terhadap tingkat penerimaan atau penolakan terhadap hadis tersebut. Tingkatan hadis pada klasifikasi ini terbagi menjadi 4 tingkat yakni shahih, hasan, dla'if dan
* ''[[Hadis Shahih|Hadis Sahih]]'', yakni tingkatan tertinggi penerimaan pada suatu hadis.
*# Sanadnya bersambung (lihat Hadis Musnad di atas), yang berarti setiap rawi dari hadis tersebut benar-benar telah mengambil secara langsung dari gurunya hal seperti ini diharuskan mulai dari awal sana hingga akhirnya;<ref name=":1" />
*# Diriwayatkan oleh para penutur/rawi yang adil, memiliki sifat muslim, balig, berakal,<ref name=":1" /> istiqomah, berakhlak baik, tidak fasik, terjaga ''muruah''(kehormatan)-nya, dan kuat ingatannya.
*# Sifat ''dhabith'' seorang rawi, yaitu setiap rawi hadits tersebut harus benar-benar sempurna hafalannya, baik hafalan tanpa menggunakan kitab maupun menggunakan kitab (yang terjaga dalam pemalsuan tutup kurung).<ref name=":1" />
*# Matannya tidak mengandung kejanggalan/bertentangan (''syadz''),
*# Tidak ada sebab tersembunyi atau tidak nyata yang mencacatkan hadis (''’illah''). Cacat (dalam hadis) adalah sebab-sebab perusahaan hadits yang bersifat samar dan tersembunyi, walaupun hadis tersebut terlihat selamat dari sebab-sebab tersebut.<ref name=":1" />
* ''[[
* ''[[Hadis Dhaif]]'' (lemah), ialah hadis yang sanadnya tidak bersambung (dapat berupa hadis mauquf, maqthu’, mursal, mu’allaq, mudallas, munqathi’ atau mu’dlal), atau diriwayatkan oleh orang yang tidak adil atau tidak kuat ingatannya, atau mengandung kejanggalan atau cacat.
* ''[[Hadis Maudhu’]]'', bila hadis dicurigai palsu atau buatan karena dalam rantai sanadnya dijumpai penutur yang dikenal sebagai pendusta.
=== Jenis-jenis lain ===
Baris 100 ⟶ 110:
* ''Hadis Mudraj'', yaitu hadis yang mengalami penambahan isi oleh rawi, misalnya penjelasan-penjelasan yang bukan berasal dari Nabi {{saw}}
* ''Hadis Syadz'', hadis yang jarang yaitu hadis yang diriwayatkan oleh rawi yang tepercaya namun bertentangan dengan hadis lain yang diriwayatkan dari rawi-rawi yang lain. Hadis syadz bisa jadi berderajat shahih, akan tetapi berlawanan isi dengan hadis shahih yang lebih kuat sanadnya. Hadis yang lebih kuat sanadnya ini dinamakan ''Hadis Mahfuzh''.
== Sejarah Perkembangan Hadis ==
Sejarah perkembangan hadis merupakan masa atau periode yang telah dilalui oleh hadis dari masa lahirnya dan tumbuh dalam pengenalan, penghayatan, dan pengamalan umat dari generasi ke generasi. Dengan memerhatikan masa yang telah dilalui hadis sejak masa timbulnya/lahirnya di zaman Nabi ﷺ. meneliti dan membina hadis, serta segala hal yang memengaruhi hadis tersebut. Para ulama Muhaditsin membagi sejarah hadis dalam beberapa periode. Adapun para ulama penulis sejarah hadis berbeda-beda dalam membagi periode sejarah hadis. Ada yang membagi dalam tiga periode, lima periode, dan tujuh periode.<ref name=":0">{{Cite book|last=Agus Solahudin, Suyadi|first=M., Agus|date=2008|title=Ulumul Hadis|location=Bandung|publisher=Pustaka Setia|isbn=978-979-730-938-1|url-status=live}}</ref>
M. Hasbi Asy-Shidieqy membagi perkembangan hadis menjadi tujuh periode, sejak periode Nabi ﷺ hingga sekarang, yaitu sebagai berikut.
=== Periode Pertama: Perkembangan Hadis pada Masa Rasulullah ﷺ. ===
Periode ini disebut 'Ashr Al-Wahyi wa At-Taqwin' (masa turunnya wahyu) dan pembentukan masyarakat Islam). Pada periode inilah, hadis Iahir berupa sabda (aqteal), af'al, dan taqrir Nabi yang berfungsi menerangkan Al-Quran untuk menegakkan syariat Islam dan membentuk masyarakat Islam. Para sahabat menerima hadis secara langsung dan tidak langsung. Penerimaan secara langsung misalnya saat Nabi ﷺ. memberi ceramah, pengajian, khotbah, atau penjelasan terhadap pertanyaan para sahabat. Adapun penerimaan secara tidak langsung adalah mendengar dari sahabat yang lain atau dari utusan-utusan, baik dari utusan yang dikirim oleh Nabi ke daerah-daerah atau utusan daerah yang datang kepada Nabi. Pada masa Nabi ﷺ, kepandaian baca tulis di kalangan para sahabat sudah bermunculan, hanya saja terbatas sekali. Karena kecakapan baca tulis di kalangan sahabat masih kurang, Nabi menekankan untuk menghapal, memahami, memelihara, mematerikan, dan memantapkan hadis dalam amalan sehari-hari, serta mentabligkannya kepada orang lain.<ref name=":0" />
Tidak ditulisnya hadis secara resmi pada masa Nabi bukan berarti tidak ada sahabat yang menulis hadis. Dalam sejaah pcnulisan hadis terdapat nama-nama sahabat yang menulis hadis, di antaranya:
# '[[Abdullah bin Amr bin al-Ash|Abdullah Ibn Amr Ibn 'Ash]], shahifah-nya disebut AshShadiqah.
# [[Ali bin Abi Thalib|Ali Ibn Abi Thalib]], penulis hadis tentang hukum diyat, hukum keluarga, dan lain-lain.
# [[Anas bin Malik|Anas Ibn Malik]].
Di samping itu, ketika Nabi ﷺ menyelenggarakan dakwah dan pembinaan umat, beliau sering mengirimkan surat-surat seruan pemberitahuan, antara lain kepada para pejabat di daerah dan surat tentang seruan dakwah Islamiah kepada para raja dan kabilah, baik di timur, utara, dan barat. Surat-surat tersebut merupakan koleksi hadis juga. Hal ini sekaligus membuktikan bahwa pada masa Nabi ﷺ telah dilakukan penulisan hadis di kalangan sahabat.
=== Periode Kedua: Perkembangan Hadis pada Masa Khulafa' ArRasyidin (11 H - 40 H) ===
Periode ini disebut 'Ashr-At-Tatsabbut wa Al-lqlal min AlRizvaya/ı (masa membatasi dan menyedikitkan riwayat). Nabi ﷺ wafat pada tahun 1 1 H. Kepada umatnya, beliau meninggalkan dua pegangan sebagai dasar bagi pedoman hidup, yaitu Al-Quran dan hadis (As-Sunnah) yang harus dipegangi dalam seluruh aspek kehidupan umat. Pada masa Khalifah Abu Bakar dan Umar radhiyallahu ‘anhuma, periwayatan hadis tersebar secara terbatas. Penulisan hadis pun masih terbatas dan belum dilakukan secara resmi. Bahkan, pada masa itu, Umar melarang para sahabat untuk memperbanyak meriwayatkan hadis, dan sebaliknya, Umar menekankan agar para sahabat mengerahkan perhatiannya untuk menyebarluaskan Al-Quran.<ref name=":0" />
Dalam praktiknya, ada dua sahabat yang meriwayatkan hadis, yakni:
# Dengan lafazh asli, yakni menurut lafazh yang mereka terima dari Nabi ﷺ yang mereka hapal benar lafazh dari Nabi.
# Dengan maknanya saja, yakni mereka meriwayatkan maknanya karena tidak hapal lafazh asli dari Nabi ﷺ.
# Pada masa ini, Khalifah Umar mempunyai gagasan untuk membukukan hadis, namun maksud tersebut diurungkan setelah beliau melakukan shalat istikharah.<ref name=":0" />
=== Periode Ketiga: Perkembangan pada Masa Sahabat Kecil dan Tabi'in ===
Periode ini disebut 'Ashr Intisyar al-Riwayah ila Al-Amshar (masa berkembang dan meluasnya periwayatan hadis). Pada masa ini, daerah Islam sudah meluas, yakni ke negeri Syatn, Irak, Mesir, Samarkand, bahkan pada tahun 93 H, meluas sampai ke Spanyol. Hal ini bersamaan dengan berangkatnya para sahabat ke daerahdaerah tersebut, terutama dalam rangka tugas memangku jabatan pemerintahan dan penyebaran ilmu hadis.
Para sahabat kecil dan tabiin yang ingin mengetahui hadis-hadis Nabi ﷺ diharuskan berangkat ke seluruh pelosok wilayah Daulah Islamiyah untuk menanyakan hadis kepada sahabat-sahabat besar yang sudah tersebar di wilayah tersebut. Dengan demikian, pada masa ini, di samping tersebarnya periwayatan hadis ke pelosokpelosok daerah Jazirah Arab, perlawatan untuk mencari hadis pun menjadi ramai.<ref name=":0" />
Karena meningkatnya periwayatan hadis, muncullah bendaharawan dan lembaga-lembaga (Centrum Perkembangan) hadis di berbagai daerah di seluruh negeri. Di antara bendaharawan hadis yang banyak menerima, menghapal, dan mengembangkan atau meriwayatkan hadis adalah:
# Abu Hurairah, menurut Ibn Al-Jauzi, beliau meriwayatkan 5.374hadis, sedangkan menurut Al-Kirmany, beliau meriwayatkan 5.364 hadis.
# 'Abdullah Ibn Umar meriwayatkan 2.630 hadis.
# 'Aisyah, istri Rasul ﷺ meriwayatkan 2.276 hadis.
# 'Abdullah Ibn 'Abbas meriwayatkan 1.660 hadis.
# Jabir Ibn 'Abdullah meriwayatkan 1.540 hadis.
# Abu Sa'id Al-Khudri meriwayatkan 1.170 hadis.<ref name=":0" />
Adapun lembaga-lembaga hadis yang menjadi pusat bagi usaha penggalian, pendidikan, dan pengembangan hadis terdapat di:<ref name=":0" />
# Madinah, dengan tokoh-tokohnya: Abu Bakar, Umar, Ali, Abu Hurairah, 'Aisyah, Ibn Umar, Sa'id Al-Khudri, Zaid Ibn Tsabit (dari kalangan sahabat), 'Urwah, Sa'id Az-Zuhri, 'Abdullah Ibn Umar, Al-Qasim Ibn Muhammad Ibn Abi Bakar, Nafi', Abu Bakar Ibn Abd Ar-Rahman Ibn Hisyam, dan Abu Zinad (dari kalangan tabiin).
# Mekah, dengan tokoh-tokohnya: Ali, 'Abdullah Ibn Mas'ud, Sa'ad Ibn Abi Waqas, Sa'id Ibn Zaid, Khabbah Ibn Al-Arat, Salman Al-Farisi, Abu Juhaifah (sahabat), Masruq, Ubaididah, Al-Aswad, Syuraih, Ibrahim, Sa'id Ibn Jubair, Amir Ibn Syurahil, Asy-Sya'bi (tabiin).
# Bashrah, dengan tokoh-tokohnya: Anas Ibn Malik, 'Utbah, Imran Ibn Husain, Abu Barzah, Ma'qil Ibn Yasar, Abu Bakrah, Abd Ar-Rahman Ibn Sumirah, 'Abdullah Ibn Syikhkhir, Jariyah Ibn Qudamah (sahabat), Abu al-Aliyah, Rafi' Ibn Mihram Al-Riyahi, Al-Hasan Al-Bishri, Muhammad Ibn Sirin, Abu Sya'tsa, Jabir Ibn Zaid, Qatadah, Mutharraf Ibn 'Abdullah Ibn Syikhkhir, Abu Bardah Raja' Ibn Abi Musa (tabiin).
# Syam, dengan tokoh-tokohnya: Mu'adz Ibn Jabbal, Ubaidah Ibn Tsamit, Abu Darda (sahabat), Abu Idris al-Khaulani, Qasibah Ibn Dzuaib, Makhul, Raja' Ibn Haiwah (tabiin).
# Mesir, dengan tokoh-tokohnya: 'Abdullah Ibn Amr, Uqbah Ibn Amir, Kharijah Ibn Hudzaifah, 'Abdullah Ibn Harits, Abu Basyrah, Abu Saad al-Khair, Martsad al-Yaziri, Yazid Ibn Abi Habib (tabi'in).<ref name=":0" />
Pada periode ketiga ini mulai muncul usaha pemalsuan oleh orang-orang yang tidak bertanggung jawab. Hal ini terjadi setelah wafatnya Ali radhiyallahu ‘anhu. Pada masa ini, umat Islam mulai terpecah-pecah menjadi beberapa golongan: Pertama, golongan 'Ali Ibn Abi Thalib, yang kemudian dinamakan golongan Syi'ah. Kedua, golongan khawarij, yang menentang 'Ali, dan golongan Mu'awiyah, dan ketiga, golongan jumhur (golongan pemerintah pada masa itu). Terpecahnya umat Islam tersebut, memacu orang-orang yang tidak bertanggung jawab untuk mendatangkan keterangan-keterangan yang berasal dari Rasulullah ﷺ untuk mendukung golongan mereka. Oleh sebab itulah, mereka membuat hadis palsu dan menyebarkannya kepada masyarakat.<ref name=":0" />
=== Periode Keempat: Perkembangan Hadis pada Abad II dan III Hijriah ===
Periode ini disebut Ashr Al-Kitabah tva Al- Tadwin (masa penulisan dan pembukuan). Maksudnya, penulisan dan pembukuan secara resmi, yakni yang diselenggarakan oleh atau atas inisiatif pemerintah. Adapun kalau secara perseorangan, sebelum abad Il H hadis sudah banyak ditulis, baik pada masa tabiin, sahabat kecil, sahabat besar, bahkan masa Nabi ﷺ. Masa pembukuan secara resmi dimulai pada awal abad ke-2 H, yakni pada masa pemerintahan Khalifah Umar Ibn Abdul Azis tahun 101 H. Sebagai khalifah, Umar Ibn Aziz sadar bahwa para perawi yang menghimpun hadis dalam hapalannya semakin banyak yang meninggal. Beliau khawatir apabila tidak membukukan dan mengumpulkan dalam buku-buku hadis dari para perawinya, ada kemungkinan hadis-hadis tersebut akan lenyap dari permukaan burni bersamaan dengan kepergian para penghapalnya ke alam barzakh.<ref name=":0" />
Untuk mewujudkan maksud tersebut, pada tahun 100 H, Khalifah meminta kepada Gubernur Madinah, Abu Bakr Ibn Muhammad Ibn Amr Ibn Hazmin (120 H) yang menjadi guru Ma'mar Al-Laits, AlAuza'i, Malik, Ibnu Ishaq, dan Ibnu Abi Dzi'bin untuk membukukan hadis Rasul yang terdapat pada penghapal wanita yang terkenal, yaitu Amrah binti Abdir Rahman Ibn Sa'ad Ibn Zurarah Ibn 'Ades, seorang ahli fiqh, murid 'Aisyah r.a. (20 H/642 M - 98 H/716 M atau 106 H/ 724 M), dan hadis-hadis yang ada pada Al-Qasim Ibn Muhammad Ibn Abi Bakr Ash-Shiddieq (107 H/725 M), seorang pemuka tabiin dan salah seorang fuqaha Madinah yang tujuh.<ref name=":0" />
Di samping itu, Umar mengirimkan surat-surat kepada gubernur yang ada di bawah kekuasaannya untuk membukukan hadis yang ada pada ulama yang tinggal di wilayah mereka masing-masing. Di antara ulama besar yang membukukan hadis atas kemauan Khalifah adalah Abu Bakr Muhammad Ibn Muslim ibn Ubaidillah Ibn Syihab AzZuhri, seorang tabiin yang ahli dalam urusan fiqh dan hadis. 16 Beliau adalah guru Malik, Al-Auza'i, Ma'mar, Al-Laits, Ibnu Ishaq, dan Ibnu Abi Dzi'bin. Mereka inilah ulama yang mula-mula membukukan hadis atas anjuran Khalifah.<ref name=":0" />
Kitab hadis yang ditulis oleh Ibnu Hazm, yang merupakan kitab hadis pertama yang ditulis atas perintah kepala negara, tidak sampai kepada kita, dan kitab itu tidak membukukan seluruh hadis yang ada di Madinah. Pembukuan seluruh hadis yang ada di Madinah dilakukan oleh Imam Muhammad Ibn Muslim Ibn Syihab Az-Zuhri, yang memang terkenal sebagai seorang ulama besar dari ulama-ulama hadis pada masanya. Setelah itu, para ulama besar berlomba-lomba membukukan hadis atas anjuran Abu 'Abbas As-Saffah dan anak-anaknya dari khalifah-khalifah 'Abbasiyah. Akan tetapi, tak dapat diketahui lagi siapakah ulama yang mula-mula membukukan hadis sesudah AzZuhri karena ulama-ulama yang datang sesudah Az-Zuhri seluruhnya hidup pada satu zaman.<ref name=":0" />
Sekalipun demikian, yang dapat ditegaskan sejarah sebagai pengumpul hadis adalah:<ref name=":0" />
# Pengumpul pertama di kota Mekah, Ibnu Juraij (80 - 150 H)
# Pengumpul pertama di kota Madinah, Ibnu Ishaq (w. 150 H)
# Pengumpul pertama di kota Bashrah, Al-Rabi' Ibn Shabih (w. 160 H)
# Pengumpul pertama di Kuffah, Sufyan Ats-Tsaury (w. 161 H.)
# Pengumpul pertama di Syam, Al-Auza'i (w. 95 H)
# Pengumpul pertama di Wasith, Husyain Al-Wasithy (104 - 188 H)
# Pengumpul pertama di Yaman, Ma'mar al-Azdy (9 - 153 H)
# Pengumpul pertama di Rei, Jarir Adh-Dhabby (110 - 188 H)
# Pengumpul pertama di Khurasan, Ibn Mubarak (11 - 181 H)
# Pengumpul pertama di Mesir, Al-Laits Ibn Sa'ad (w. 175 H).
Semua ulama yang membukukan hadis ini terdiri dari ahli-ahli pada abad kedua Hijriah.
Kitab Az-Zuhri dan Ibnu Juraij itu tidak diketahui rimbanya sekarang. Adapun kitab yang paling tua yang ada di tangan umat Islam dewasa ini adalah Al-Muwaththa' susunan Imam Malik. Kitab ini disusun atas permintaan Khalifah Al-Mansur ketika ia menunaikan ibadah haji pada tahun 144 H (141 H). Kemudian, Ibnu Ishaq menyusun kitab Al-Maghazi wa As-Siyar (Hadis-hadis mengenai sirah Rasul ﷺ ). Kitab Al-Maghazi ini adalah dasar pokok bagi kitab-kitab sirah Nabi. Para ulama abad kedua membukukan hadis tanpa menyaringnya, yakni mereka tidak hanya membukukan hadis-hadis saja, tetapi fatwafatwa sahabat pun dimasukkan ke dalam bukunya. Oleh karena itu, dalam kitab-kitab itu terdapat hadis-hadis marfu', hadis-hadis mauquf, dan hadis-hadis pnaqthu'. Kitab hadis seperti itu dan mudah kita dapatkan qdalah Al-Muwaththa, susunan Imam Malik.<ref name=":0" />
Kitab-kitab hadis yang telah dibukukan dan dikumpulkan dalam abad kedua ini, jumlahnya cukup banyak. Akan tetapi, yang masyhur di kalangan ahli hadis adalah:
# Al-Muwaththa', susunan Imam Malik (95 H - 179 H)
# Al-Maghazi wal Siyar, susunan Muhammad ibn Ishaq (150 H)
# Al-Jami', susunan Abdul Razzaq As-San'any (211 H)
# Al-Mushannaf, susunan Sy'bah Ibn Hajjaj (160 H)
# Al-Mushannaf, susunan Sufyan ibn 'Uyainah (198 H)
# Al-Mushannaf, susunan Al-Laits Ibn Sa'ad (175 H)
# Al-Mushannaf, susunan Al-Auza'i (150 H)
# Al-Mushannaf, susunan Al-Humaidy (219 H)
# Al-Maghazin Nabawiyah, susunan Muhammad Ibn Waqid AlAslamy.
# Al-Musnad, susunan Abu Hanifah (150 H).
# Al-Musnad, susunan Zaid Ibn Ali.
# Al-Musnad, susunan Al-Imam Asy-Syaffi (204 H).
# MukhtalifAl-Hadis, susunan Al-Imam Asy-Syafi'i.
Keadaan seperti ini menyebabkan sebagian ulama mempelajari keadaan rawi-rawi hadis dan dalam masa ini telah banyak rawi-rawi yang lemah. Pada periode ini muncul tokoh-tokoh Jarh wa Ta'dil, di antaranya adalah Syu'bah Ibn Al-Hajjaj (160 H), Ma'mar, Hisyam Ad-Dastaway (154 H), Al-Auza'i (156 H), Sufyan Ats-Tsauri (161 H), dan masih banyak tokoh lainnya. Tokoh-tokoh yang masyhur pada abad kedua hijriah adalah Malik, Yahya ibn Sa'id Al-Qaththan, Waki Ibn AI-Jarrah, Sufyan AtsTsauri, Ibnu Uyainah, Syu'bah Ibnu Hajjaj, Abdul Ar-Rahman ibn Mahdi, Al-Auza'i, Al-Laits, Abu Hanifah, dan Asy-Syafi'i.<ref name=":0" />
== Hadis Qudsi ==
[[Hadis Qudsi|Hadis qudsi]] ialah hadis yang berisi perkataan Rasulullah {{saw}} mengenai firman [[Allah]] yang diwahyukan secara langsung. Makna hadis ini berasal dari Allah, akan tetapi—berbeda dengan [[Alquran]]--, kata-katanya adalah kata-kata Rasulullah. Hadis qudsi ini, sebagian, kemudian disampaikan kepada sahabat-sahabat Rasul yang tertentu. Karenanya, tingkat kesahihan hadis qudsi ini serupa dengan hadis yang lain-lain, dan diukur dengan cara yang serupa pula di atas.{{Sfn|Al-Qaththan|2013|p=25. : "Adapun "Qudsi" menurut bahasa dinisbatkan kepada "Qudus" yang artinya suci, yaitu sebuah penisbatan yang menunjukkan adanya pengangungan dan pemuliaan, atau penyandaran kepada dzat Allah yang Mahasuci."}}
=== Bentuk Periwayatan ===
Ada dua bentuk periwayatan hadis qudsi. Periwayatan yang pertama; [[Nabi Muhammad|Nabi Muhammad SAW]] bersabda, "Seperti yang diriwayatkannya dari Allah ''Azza wa Jalla''.". Contohnya: Diriwayatkan oleh [[Imam Muslim]] dalam ''shahih-''nya dari Abu Dzar ''Radliyallahu Anhu'' dari Nabi seperti yang diriwayatkan dari Allah, bahwasanya Allah berfirman,{{Sfn|Al-Qaththan|2013|p=26}}<blockquote>"Wahai hamba-Ku, sesungguhnya Aku telah mengharamkan perbuatan zhalim pada diri-Ku dan Aku haramkan pula untuk kalian, maka janganlah saling menganiaya d iantara kalian."{{Sfn|Al-Qaththan|2013|p=26}}</blockquote>Kemudian periwayatan yang kedua; Nabi Muhammad SAW bersabda, "Allah berfirman...". Contohnya diriwayatkan oleh [[Imam Bukhari]] dari [[Abu Hurairah]] bahwa Rasulullah ''Shallallahu Alaihi wa Sallam'' bersabda,{{Sfn|Al-Qaththan|2013|p=26}}<blockquote>"Allah ''Ta'ala'' berfirman, 'Aku selalu dalam persangkaan hamba-Ku terhadap-Ku, dan Aku bersamanya bila dia mengingat-Ku. Maka jika dia mengingat-Ku niscaya Aku akan mengingatnya'".{{Sfn|Al-Qaththan|2013|p=26}}</blockquote>
=== Perbedaan antara Hadis Qudsi dengan Al-Qur'an dan Hadis Nabawi ===
Ada tiga hal yang membedakan antara Al-Qur'an dengan Hadis Qudsi, yaitu:{{Sfn|Al-Qaththan|2013|p=26}}
# Al-Qur'an itu lafazh dan maknanya dari Allah, sedangkan hadis Qudsi maknanya dari Allah dan lafazhnya dari Nabi Muhammad SAW.{{Sfn|Al-Qaththan|2013|p=26}}
# Membaca Al-Qur'an termasuk ibadah dan mendapat pahala, sedangkan membaca Hadis Qudsi bukan termasuk ibadah dan tidak mendapat pahala.{{Sfn|Al-Qaththan|2013|p=26}}
# Disyaratkan mutawatir dalam periwayatan Al-Qur'an, sedangkan dalam Hadis Qudsi tidak disyaratkan mutawatir.{{Sfn|Al-Qaththan|2013|p=26}}
Sementara itu perbedaan antara Hadis Qudsi dengan Hadis Nabawi ialah, Hadis Nabawi disandarkan langsung kepada [[Nabi Muhammad|Nabi Muhammad SAW]] dan disampaikan secara lisan oleh beliau. Sedangkan Hadis Qudsi disandarkan kepada Allah SWT kemudian Nabi Muhammad SAW menyampaikan dan meriwayatkannya dari Allah, oleh karena itu dikaitkan dengan sebutan ''qudsi.''{{Sfn|Al-Qaththan|2013|p=26. : "Ada yang berpendapat bahwa dinamakan hadis qudsi karena penisbatannya kepada Allah yang Mahasuci, sementara hadis nabawi disebut demikian karena dinisbatkan kepada Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam."}}
Secara kuantitas, Hadis Qudsi jumlahnya lebih sedikit. Buku-buku yang membahas tentang Hadis Qudsi antara lain; ''Al-Ittifahat As-Sunniyyah Bil Ahadits Al-Qudsiyyah,'' karya Abdur Rauf Al-Munawi (1031 H). Buku tersebut berisi 272 Hadis Qudsi.{{Sfn|Al-Qaththan|2013|p=26}}
== Penulisan hadis ==
Baris 112 ⟶ 228:
* ''[[Shahih Muslim]]'', disusun oleh [[Imam Muslim|Muslim]] (204-262 H).
* ''[[Sunan Abu Dawud]]'', disusun oleh [[Abu Dawud]] (202-275 H).
* ''[[Jami at-Tirmidzi|Sunan at-
* ''[[Sunan an-Nasa'i]]'', disusun oleh [[Imam Nasa'i|an-Nasa'i]] (215-303 H).
* ''[[Sunan Ibnu Majah]]'', disusun oleh [[Ibnu Majah]] (209-273).
Baris 146 ⟶ 262:
=== Masa pembentukan hadis ===
Masa pembentukan hadis tiada lain masa kerasulan Nabi Muhammad itu sendiri, ialah lebih kurang 23 tahun. Pada masa ini hadis belum ditulis, dan hanya berada dalam benak atau hafalan para [[Sahabat Nabi|sahabat]] saja.
perode ini disebut al wahyu wa at takwin. Pada saat ini Nabi Muhammad sempat melarang penulisan hadis agar tidak tercampur dengan periwayatan Al Qur'an,
=== Masa Penggalian ===
Baris 153 ⟶ 269:
=== Masa penghimpunan ===
Masa ini ditandai dengan sikap para sahabat dan tabi'in yang mulai menolak menerima hadis baru, seiring terjadinya tragedi perebutan kedudukan kekhalifahan yang bergeser ke bidang syari'at dan 'aqidah dengan munculnya hadis palsu. Para sahabat dan tabi'in ini sangat mengenal betul pihak-pihak yang melibatkan diri dan yang terlibat dalam permusuhan tersebut, sehingga jika ada hadis baru yang belum pernah dimiliki sebelumnya diteliti secermat-cermatnya siapa-siapa yang menjadi sumber dan pembawa hadis itu.
Maka pada masa pemerintahan Khalifah '[[Umar bin Abdul-Aziz|Umar bin 'Abdul 'Aziz]] sekaligus sebagai salah seorang tabi'in memerintahkan penghimpunan hadis. Masa ini terjadi pada abad 2 H, dan hadis yang terhimpun belum dipisahkan mana yang merupakan hadis marfu' dan mana yang mauquf dan mana yang maqthu'.
=== Masa pendiwanan dan penyusunan ===
Baris 168 ⟶ 284:
# ''[[Mukhtaliful Hadis]]'' oleh [[As Syafi'i]]
# ''Al Jami''' oleh [[Abdurrazzaq Ash-Shan'ani]]
# ''Mushannaf Syu'bah'' oleh [[Syu'bah bin al-Hajjaj|Syu'bah bin Hajjaj]] (tahun 82 - 160 H / 701 - 776 M)
# ''Mushannaf Sufyan'' oleh [[Sufyan bin Uyainah]] (tahun 107 - 190 H / 725 - 814 M)
# ''Mushannaf Al Laist'' oleh [[Laits bin Sa'ad|Al-Laist bin Sa'ad]] (tahun 94 - 175 / 713 - 792 M)
# ''As Sunan'' oleh [[Al-Auza'i]] (tahun 88 - 157 / 707 - 773 M)
# ''As Sunan'' oleh [[Al-Humaidi]] (wafat tahun 219 H / 834 M)
Baris 176 ⟶ 292:
=== Abad ke-3 H ===
* ''Musnadul Kabir'' oleh Ahmad bin Hambal dan 3 macam lainnya yaitu Kitab Shahih, Kitab Sunan dan Kitab Musnad yang selengkapnya
# ''[[Shahih Bukhari|Al Jami'ush Shahih Bukhari]]'' oleh [[Bukhari]] (194-256 H / 810-870 M)
# ''[[Shahih Muslim|Al Jami'ush Shahih Muslim]]'' oleh [[Muslim]] (204-261 H / 820-875 M)
Baris 186 ⟶ 302:
=== Abad ke-4 H ===
# ''Al Mu'jamul Kabir'' oleh
# ''Al Mu'jamul Ausath'' oleh Ath Thabarani (260-340 H / 873-952 M)
# ''Al Mu'jamush Shaghir'' oleh [[Ath-Thabrani|Ath Thabarani]] (260-340 H / 873-952 M)
# ''Al Mustadrak'' oleh [[Al-Hakim]] (321-405 H / 933-1014 M)
# ''Ash Shahih'' oleh [[Ibnu Khuzaimah]] (233-311 H / 838-924 M)
Baris 207 ⟶ 323:
* '''Hasil pembidangan''' (mengelompokkan ke dalam bidang-bidang)
:* Kitab Al Hadis Hukum, diantaranya
:# ''Sunan'' oleh Ad Daruquthni (306-385 H / 919-995 M)
:# ''As Sunannul Kubra'' oleh [[Al-Baihaqi]] (384-458 H / 994-1066 M)
Baris 236 ⟶ 352:
== Lihat juga ==
* [[Al-Qur'an dan As-Sunnah]]
* [[Muhadis]]
== Catatan ==
{{notelist}}
{{reflist|group=Catatan}}
== Referensi ==
{{Reflist}}
== Bacaan lanjutan ==
* Pengetahuan Dasar tentang Pokok-pokok Ajaran Islam (A/B) oleh Mh. Amin Jaiz
Baris 242 ⟶ 365:
* {{cite book|last=Berg|first=H.|title=The development of exegesis in early Islam: the authenticity of Muslim literature from the formative period|publisher= Routledge|year=2000|isbn=0-7007-1224-0}}
* {{cite book|last=Lucas|first=S.|title=Constructive Critics, Hadith Literature, and the Articulation of Sunni Islam|publisher= Brill Academic Publishers|year=2004|isbn=90-04-13319-4}}
* {{cite book|last=Robinson|first=C. F.|title=Islamic Historiography|url=https://archive.org/details/islamichistoriog0000robi|publisher= Cambridge University Press|year=2003|isbn=0-521-62936-5}}
* {{cite encyclopedia | author = Robson, J. | editor = P.J. Bearman, Th. Bianquis, [[Clifford Edmund Bosworth|C.E. Bosworth]], E. van Donzel and W.P. Heinrichs | encyclopedia =[[Encyclopaedia of Islam]] Online| title = Hadith| publisher = Brill Academic Publishers | issn = 1573-3912}}
* Swarup, Ram. [http://www.metalog.org/files/hadith.html ''Understanding Islam through Hadis''] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20110124214520/http://www.metalog.org/files/hadith.html |date=2011-01-24 }}. Exposition Press, Smithtown, New York USA (n/d).
* [[Jonathan A.C. Brown|Jonathan A. C. Brown]], "Criticism of the Proto-Hadith Canon: Al-daraqutni’s Adjustment of the Sahihayn," ''Journal of Islamic Studies'', 15,1 (2004), 1-37.
* Recep Senturk, ''Narrative Social Structure: Anatomy of the Hadith Transmission Network, 610-1505'' (Stanford, Stanford UP, 2006).
Baris 256 ⟶ 379:
* [[Fred Donner|Fred M. Donner]], ''Narratives of Islamic Origins'' (1998)
* Warner, Bill. ''The Political Traditions of Mohammed: The Hadith for the Unbelievers'', CSPI (2006). ISBN 0-9785528-7-3
* 'Al-Qaththan, Syaikh Manna'. ''[https://play.google.com/store/books/details/Pengantar_Studi_Ilmu_Hadits?id=9JQxDQAAQBAJ Pengantar Studi Ilmu Hadits] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20230812204026/https://play.google.com/store/books/details/Pengantar_Studi_Ilmu_Hadits?id=9JQxDQAAQBAJ |date=2023-08-12 }}.'' Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. 2013. ISBN 9795923188
== Pranala luar ==
{{wiktionary}}
{{Wikiquote}}
{{commons category}}
* {{id}} [http://lidwa.com/app Sunnah 9 Kitab Imam Hadis dalam bahasa Indonesia] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20230812204033/https://store.lidwa.com/get/ |date=2023-08-12 }}
* {{id}} [http://media.isnet.org/v01/index.html Kumpulan hadis shahih, dha'if (lemah) & maudhu' (palsu)] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20230812204035/http://media.isnet.org/kmi/v01/index.html |date=2023-08-12 }}
* {{id}} [http://www.hadiths.eu Hadis-hadis] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120412055302/http://www.hadiths.eu/ |date=2012-04-12 }}
* {{id}} [http://www.mail-archive.com/assunnah@yahoogroups.com/msg02893.html Musthohalul hadis, Istilah-istilah hadis. Milis Assunnah] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20230812204032/https://www.mail-archive.com/assunnah@yahoogroups.com/msg02893.html |date=2023-08-12 }}
* {{id}} [http://pks-anz.org/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=791 Hadis Ahad, Ust. Ahmad Syarwat, Lc.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070929001040/http://pks-anz.org/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=791 |date=2007-09-29 }}
* {{id}} [http://www.mediamuslim.info/index.php?option=com_content&task=category§ionid=1&id=4&Itemid=12 Belajar Hadis di Media Muslim INFO] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070305161950/http://www.mediamuslim.info/index.php?option=com_content&task=category§ionid=1&id=4&Itemid=12 |date=2007-03-05 }}
* {{id}} [http://al-ilmu.com/books/category.php?catid=7 Buku Tema Hadis di Al-Ilmu.Com] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20071010035120/http://al-ilmu.com/books/category.php?catid=7 |date=2007-10-10 }}
* {{en}} [http://www.ahya.org/amm/modules.php?name=Sections&op=viewarticle&artid=7&page=1 The Classification of Hadeeth by Shaikh Suhaib Hassan] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070313075834/http://www.ahya.org/amm/modules.php?name=Sections&op=viewarticle&artid=7&page=1 |date=2007-03-13 }}
* {{en}} [http://www.ahya.org/amm/modules.php?name=Sections&op=viewarticle&artid=7&page=1 Introduction to the Science of Hadith Classification by Shaikh (Dr.) Suhaib Hassan] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070313075834/http://www.ahya.org/amm/modules.php?name=Sections&op=viewarticle&artid=7&page=1 |date=2007-03-13 }}
* {{en}} [http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/ A collection of the ahadith in Sahih Bukhari] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20090108213137/http://www.usc.edu/dept/msa/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/ |date=2009-01-08 }}
* {{en}} [http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/ A collection of the ahadith in Sahih Muslim] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20090120231704/http://www.usc.edu/schools/college/crcc/engagement/resources/texts/muslim/hadith/muslim |date=2009-01-08 }}
{{Kitab suci}}
{{Authority control}}
[[Kategori:Hadis| ]]
[[Kategori:Hukum Islam]]
[[Kategori:Kata dan frasa Arab]]
| |||