Agama Hindu: Perbedaan antara revisi

{{redirectberalih|Hindu}}

* Meriam-Webster & KlostermaierFowler: "The''probably ‘oldestthe livingoldest major religion’religion in the world'' (salahmungkin satumerupakan agamakepercayaan besar yang paling tua dan masih bertahantertua di dunia)"{{sfn|Merriam-Webster|2000|p=751}}{{sfn|KlostermaierFowler|20071997|p=1}}

* LadermanGellman & Hartman: "''WorldHinduism, the world's oldest living civilisation and religion'' (agamaHinduisme, dan peradabankepercayaan tertua di dunia yang masih bertahan)"{{sfn|Laderman|2003Gellman|p=1192011}}

* TurnerStevens: "''It is also recognized asHinduism, the oldest major religion in the world'' (IaHinduisme, [Hindu]kepercayaan jugatertua dipahami sebagai salah satu agama besardi dunia yang tertua)"{{sfn|TurnerStevens|1996-B2001|p=359191}}

* [[Ureligion]], [[syamanisme]], [[animisme]], dan [[pemujaan leluhur]] sebagai bentuk-bentuk tradisi keagaamankepercayaan tertua di dunia

* [[Sarnaisme]] dan [[Sanamahismesanamahisme]], agama tribal India yang berkaitan dengan migrasi manusia terawal ke [[India]]

Para ahli dari [[dunia Baratbarat|Baratbarat]] memandang Hinduisme sebagai peleburan atau [[wikt:sintesis|sintesis]] dari berbagai tradisi dan kebudayaan di [[India]], dengan pangkal yang beragam dan tanpa tokoh pendiri. Pangkal-pangkalnya meliputi [[Brahmanisme]] (agama [[Weda]] Kuno), agama-agama masa [[peradaban lembah Sungai Indus]], dan tradisi lokal yang populer. Sintesis tersebut muncul sekitar 500–200 SM, dan tumbuh berdampingan dengan [[agama Buddha]] hingga [[abad ke-8]]. Dari [[India Utara]], "sintesisSintesis
Hindu" tersebar ke [[India Selatan|selatan]], hingga sebagian [[India Raya|sebagian Asia Tenggara]]. Hal itu didukung oleh [[Sanskritisasi]]. Sejak [[abad ke-19]], di bawah dominansi [[kolonialisme]] [[Dunia Barat|Barat]] serta [[Indologi]] (saat istilah "Hinduisme" mulai dipakai secara luas{{sfn|King|2002}}), agama Hindu ditegaskan kembali sebagai tempat berhimpunnya aneka tradisi yang [[wikt:koheren|koheren]] dan [[wikt:independen|independen]]. Pemahaman populer tentang agama Hindu digiatkan oleh gerakan [[Neo-Wedanta|"modernisme Hindu"]], yang menekankan [[mistisisme]] dan persatuan tradisi Hindu. Ideologi [[Hindutva]] dan [[politik Hindu]] muncul pada [[abad ke-20]] sebagai kekuatan politis dan jati diri [[bangsa India]].

Praktik keagamaan Hindu meliputi ritus sehari-hari (contohnya ''[[puja]]'' [sembahyang] dan pembacaan doa), perayaan suci pada hari-hari tertentu, dan penziarahan. Kaum petapa yang disebut [[sadu (Hinduisme)|''sadu'']] (orang suci) memilih untuk melakukan tindakan yang lebih ekstrem daripada umat Hindu pada umumnya, yaitu melepaskan diri dari kesibukan duniawi dan melaksanakan [[Sadana|tapa brata]] selama sisa hidupnya demi mencapai [[moksa]].

[[Susastra Hindu]] diklasifikasikan ke dalam dua kelompok: ''[[Sruti]]'' (apa yang "terdengar") dan ''[[Smerti]]'' (apa yang "diingat"). Susastra tersebut memuat [[teologi Hindu|teologi]], [[filsafat Hindu|filsafat]], [[mitologi Hindu|mitologi]], ''[[yadnya]]'' ([[wikt:kurban|kurban]]), prosesi ritual, dan bahkan kaidah [[tempat suci Hindu|arsitektur Hindu]].{{sfn|Michaels|2004}} Kitab-kitab utama di antaranya adalah ''[[Weda]]'', ''[[Upanishad]]'' (keduanya tergolong Sruti), ''[[Mahabharata]]'', ''[[Ramayana]]'', ''[[Bhagawadgita]]'', ''[[Purana]]'', ''[[Manusmerti]]'', dan ''[[Agama (kitab)|Agama]]'' (semuanya tergolong Smerti).{{sfn|Michaels|2004}}

| source = — [[Gavin Flood]], ''An Introduction to Hinduism''.{{sfn|Flood|1996|p=6}}

Kata ''Hindu'' diserap oleh bahasa-bahasa EuropaEropa dari istilah [[bahasa Arab|Arab]] ''al-Hind'', dan mengacu kepada negeri bagi bangsa yang mendiami daerah sekitar sungaiSungai Sindhu.{{sfn|Thapar|1993|p=77}} Istilah Arab tersebut berasal istilah Persia ''Hindū'', yang mengacu kepada seluruh suku di India. Pada [[abad ke-13]], ''[[Hindustan]]'' muncul sebagai nama alternatif [[India]] yang acap disebutkan, yang memiliki arti "Negeri para ''Hindu''".{{sfn|Platts|1884}}

[[Kolonialisme]] telah menjadi faktor signifikan dalam pengaruh kasta [[brahmana]] dan "brahmanisasi" dalam masyarakat Hindu. Adat kaum brahmana juga memengaruhi pengertian Hinduisme di mata orang Eropa. Kaum brahmana melestarikan kitab-kitab Hindu yang kemudian diteliti oleh orang-orang Eropa. Kewenangan kitab-kitab tersebut telah menjadi sasaran penelitian orang Eropa. Penetapan basis-basis tekstual agama Hindu oleh kaum orientalis Eropa didasari oleh kecenderungan untuk mengacu kepada otoritas tertulis daripada otoritas lisan. Kaum brahmanaBrahmana dan ilmuwan Eropa memiliki persepsi yang sama tentang "suatu deklinasi umum dari sebuah agama yang mulanya murni".{{sfn|Sweetman|2004|p=13}}

[[Berkas:Radhakrishnan.jpg|ka|180px|jmpl|Menurut [[Sarvepalli Radhakrishnan]], "Hinduisme tidak sekadar [[keyakinan]]. Ia adalah gabungan antara [[penalaran]] dan [[wikt:intuisi|intuisi]] yang tak dapat didefinisikan, namuntapi hanya bisa dirasakan."{{sfn|Radhakrishnan|1995}}]]

Bagi [[umat Hindu|orang Hindu]], Hinduisme adalah jalan hidup tradisional.{{sfn|Insoll|2001}} Banyak penganutnya yang menyebut Hinduisme sebagai ''{{IAST|Sanātana-dharma}}'', artinya "[[darma]] yang abadi" atau "jalan yang abadi".<ref name="Harvey">{{Harvnb|Harvey|2001|p=xiii}}</ref> Istilah ini mengacu kepada kewajiban "abadi" yang harus dijalankan oleh seluruh umat Hindu tanpaHindu—tanpa memandang derajat, kasta, atau sekte/aliran—seperti kejujuran, tidak menyakiti makhluk hidup, menjaga kesucian, berniat baik, pemaaf, bersabar, mengendalikan nafsu, mengendalikan diri sendiri, murah hati, dan bertafakur. Ini berbeda dengan ''[[swadarma]]'', artinya "darma seseorang", yaitu kewajiban yang harus dijalankan sesuai aliran yang diikuti dan tingkatan kehidupan.<ref name="EB-sanatana dharma">{{cite web| url=http://www.britannica.com/EBchecked/topic/665848/sanatana-dharma | author=Editor Encyclopædia Britannica | chapter="Sanatana dharma" | title=Encyclopedia Britannica | publisher=Britannica.com}}</ref> Menurut Kim Knott, perihal darma ini mengacu pada gagasan bahwa sumbernya melampaui sejarah umat manusia, dan kebenarannya disampaikan oleh Tuhan (''Sruti'') serta diwariskan dari zaman ke zaman, hingga masa kini, dalam suatu kumpulan kitab tertua di dunia, yaitu ''[[Weda]]''.{{sfn|Knott|1998|p=5}}

{{quote|Pada masa kini, istilah [''Sanatana-dharma''] itu pun digunakan oleh para pemuka, reformis, dan nasionalis Hindu untuk menyebut Hinduisme sebagai suatu agama dunia yang bersatu. Maka dari itu, ''Sanatana-dharma'' menjadi sinonim bagi kebenaran dan ajaran Hindu yang "abadi", yang kemudian dipahami bahwa tidak hanya [[wikt:transenden|transenden]] bagi sejarah dan tak berubah-ubah, namuntapi juga tak terbagi-bagi dan pada pokoknya bukanlah [[wikt:sektarian|sektarian]].{{efn|Teks asli dalam ''Encyclopaedia Britannica'': ''The term has also more recently been used by Hindu leaders, reformers, and nationalists to refer to Hinduism as a unified world religion. Sanatana dharma has thus become a synonym for the “eternal” truth and teachings of Hinduism, the latter conceived of as not only transcendent of history and unchanging but also as indivisible and ultimately nonsectarian.''}}<ref name="EB-sanatana dharma" />}}

Keberadaan agama Hindu sebagai [[agama]] tersendiri yang berbeda dengan [[agama Buddha]] dan [[Jainisme]] diperkuat oleh penegasan para penganutnya bahwa agama mereka memang demikian berbeda.<ref name=weightman>{{Harvnb|Weightman|1998|pp=262–264}}</ref> Berbeda dengan dua agama tersebut, Hinduisme bersifat lebih [[teisme|teistik]]. Sebagian besar sekte dan aliran Hinduisme meyakini suatu pengatur alam semesta—dasar bagi segala fenomena di dunia yang memanifestasikan diri dalam berbagai wujud—yang disebut dengan berbagai nama, seperti [[Iswara]], [[Dewa]], [[Batara]], [[Hyang]], dan lain-lain. Sebagian aliran meyakini bahwa berbagai kemajemukan di dunia merupakan bagian dari [[Brahman]]. Dalam agama Hindu, seorang umat boleh berkontemplasi tentang misteri Brahman (dalam konteks tertentu, Brahman dapat didefinisikan sebagai [[Tuhan]] personal ataupun impersonal) dan mengungkapkannya melalui [[mitologi|mitos]] yang jumlahnya tidak habis-habisnya, serta melalui penyelidikan filosofis. Mereka mencari kemerdekaan atas penderitaan melalui praktik-praktik [[brata]] atau [[meditasi]] yang mendalam, atau dengan mendekatkan diri kepada Tuhan melalui cinta kasih (''[[bhakti]]'') dan percaya (''[[sradha]]''). Menurut umat Hindu, tujuan yang paling utama atau tujuan akhir dalam hidup adalah untuk mencapai MOKSA, Moksa merupakan kebebasan atau kebahagiaan abadi, yang dipercaya merupakan bersatunya atman dengan sang pencipta atau Ida Sang Hyang Widhi Wasa

|image2 = Hindus2015-3 childrenBudhanilkantha,Nepal-Wedding in AfghanistanDSCF5048.jpgJPG

|width2 = 8002.304

|height2 = 6001.536

|caption2 = Anak-anakProsesi Hindupernikahan denganadat pakaianHindu tradisionaldi dariBudhanilkantha, [[AfghanistanNepal]].

Konsep ketuhanan dalam tubuh agama Hindu pun tidak seragam. Beberapa aliran bersifat [[monoteisme]]—mengagungkan [[Wisnu]], [[Kresna]], atau [[Siwa]]—sementara aliran lainnya bersifat [[monisme]], yang memandang bahwa para dewa atau sembahan apa pun merupakan manifestasi beragam dari Yang Maha Esa.{{sfn|Flood|1996|p=14}} Beberapa aliran Hindu bersifat ''[[panenteisme]]''—sebagaimana disebutkan dalam kitab ''[[Bhagawadgita]]''—yang meyakini bahwa Tuhan meresap ke seluruh [[alam semesta]], namuntapi alam semesta bukanlah Tuhan.<ref name="Southgate">{{harvnb|Southgate|2005|p=246}}</ref> Beberapa [[filsafat Hindu]] membuat postulat [[ontologi]] [[teisme|teistis]] (dalil ketuhanan) tentang penciptaan dan peleburan alam semesta, meskipun beberapa umat Hindu merupakan [[ateisme dalam Hindu|ateis]] yang memandang Hinduisme tak lebih dari sebuah filsafat, bukan agama.

Di samping itu, agama Hindu tidak mengenal satu sistem saja untuk mencari "keselamatan" (''salvation''),{{sfn|Flood|1996|p=6}} namun mengandung sejumlah aliran dan berbagai bentuk tradisi keagamaan.{{sfn|Michaels|2004|p=21}} Beberapa tradisi Hindu mengandalkan ritus tertentu sebagai hal penting demi keselamatan, namuntapi berbagai pandangan mengenai hal tersebut juga hadir secara berdampingan. Agama Hindu juga dicirikan dengan adanya kepercayaan akan [[reinkarnasi]] (''[[samsara]]'', atau siklus lahir-mati) yang ditentukan oleh hukum [[karma]], dan gagasan tentang "keselamatan" adalah kondisi saat individu terbebas dari siklus lahir-mati yang terus berputar. Berdasarkan hal-hal tersebut di atas, agama Hindu dipandang sebagai agama yang paling kompleks dari seluruh agama yang masih bertahan hingga saat ini.{{sfn|Beversluis|2000|p=50}}

Selain itu, banyak aliran Hinduisme mentakzimkan suatu kumpulan [[kitab suci]] yang disebut ''[[Weda]]'', meskipun ada beberapa aliran yang mengabaikannya.{{sfn|Flood|1996|p=35}} Sekte Hindu seperti [[Linggayata]] bahkan tidak mengikuti ''Weda'', namuntapi masih memiliki kepercayaan akan [[Siwa]].<ref>{{cite web| url=http://www.britannica.com/EBchecked/topic/342355/Lingayat |chapter=Lingayat |title=Encyclopædia Britannica |year=2010 |publisher=Encyclopædia Britannica Online |date=9 Juli 2010}}</ref> Sebaliknya, sekte [[Ayyavazhi]] memiliki kitab suci tersendiri yang disebut ''[[Akilattirattu Ammanai]]'',<ref>{{cite web |url= http://www.worldcatlibraries.org/wcpa/top3mset/20287371|title= www.worldcatlibraries.org|accessdate=23 Januari 2008 |format= Akilam: vacan̲a kāviyam|work=Publisher: K Patchaimal, Cāmitōppu.}}</ref> namun masih mengimani Tuhan yang sama dengan Hinduisme—contohnya [[Narayana]] dan [[Laksmi]]—serta memiliki sejumlah mitos yang mirip dengan [[mitologi Hindu]] pada umumnya.

Agama Hindu sebagaimana biasanya dapat digolongkan ke dalam beberapa mazhab atau aliran besar. Dalam suatu kelompok mazhab pada masa lalu—yang digolongkan sebagai "enam ''[[darsana]]''"—hanya dua mazhab yang popularitasnya masih bertahan: [[Wedanta]] dan [[Yoga]]. Golongan-golongan utama Hinduisme pada masa kini disesuaikan dengan aliran-aliran besar yang ada: [[Waisnawa]] (Waisnawisme), [[Saiwa]] (Saiwisme), [[Sakta]] (Saktisme), dan [[Smarta]] (Smartisme).<ref>{{cite web | url=http://www.adherents.com/Na/Na_659.html | publisher=Adherents.com | title=Statistik penganut agama dan aliran kepercayaan di dunia | access-date=2014-03-03 | archive-date=2014-01-28 | archive-url=https://web.archive.org/web/20140128163401/http://www.adherents.com/Na/Na_659.html | dead-url=yes }}, dihimpun dari berbagai sumber; ''The World Almanac and Book of Facts 1998'' adalah yang relevan.</ref>

# Agama rakyat dan agama suku: suatu agama lokal yang politeistis, kadangkalakadang kala [[animisme|animistis]], dengan tradisi lisan yang luas. KadangkalaKadang kala bertentangan dengan Hinduisme Brahmanis-Sanskritis.{{sfn|Michaels|2004|p=22}}

# Agama bentukan: tradisi dengan komunitas monastis yang dibentuk untuk mencari keselamatan (''salvation''), biasanya menjauhkan diri dari belenggu duniawi, dan seringkalisering kali anti-Brahmanis.{{sfn|Michaels|2004|p=21}} Agama ini dapat dikelompokkan lagi menjadi tiga bagian:

# Ritualisme: terutama mengacu pada ritualisme Weda-Brahmanistis (''Vedic-Brahmanistic ritualism'') yang domestik dan butuh kurban, namuntapi dapat juga meliputi beberapa bentuk [[Tantrisme]]''[[Tantrisme]]''.{{sfn|Michaels|2004|p=23}} Ini merupakan ''[[Karma Yoga|karma-marga]]'' klasik.{{sfn|Michaels|2004|p=24}}

# Spiritualisme: kesalehan intelektual, bertujuan untuk mencari kebebasan (''[[moksa]]'') bagi individu, biasanya dengan bimbingan seorang [[guru (agama dharma)|guru]]. Ini merupakan karakteristik [[Adwaita Wedanta]], [[Saiwa Kashmir]], [[Saiwa Siddhanta]], [[Neo-Wedanta]], Guruisme esoterik masa kini, dan beberapa macam Tantrisme.{{sfn|Michaels|2004|p=23}} Ini merupakan ''[[Jnana yoga|jnana-marga]]'' klasik.{{sfn|Michaels|2004|p=24}}

Agama Hindu memiliki ciri khas sebagai salah satu agama yang paling [[toleransi|toleran]] karena tiadanya [[skisma]] meskipun ada kemajemukan tradisi yang bernaung di bawah simbol-simbol agama Hindu.<ref name="lingen"/>{{sfn|Dogra|2003|p=5}} Pada awal perkembangannya, saat tiadanya perselisihan antaragama, umat Hindu menganggap setiap orang yang mereka temui sebagai umat Hindu pula.{{sfn|Geoffray|2005|p=106}}{{sfn|Ketkar|1909|p=87–89}} Tetapi pada masa kini, umat Hindu menerima pengaruh dari Barat tentang pengadaan konversi agama.{{sfn|Growse|1996|p=191}} Maka, banyak umat Hindu berpendapat bahwa identitas kehinduan diperoleh semenjak lahir,<ref>{{cite web |url=http://www.hinduismtoday.com/archives/1997/9/1997-9-18.shtml |title=Italy's Hindu Controversy |publisher=[[Hinduism Today]] |date=September 1997 |access-date=2014-09-08 |archive-date=2006-11-09 |archive-url=https://web.archive.org/web/20061109054913/http://www.hinduismtoday.com/archives/1997/9/1997-9-18.shtml |dead-url=yes }}</ref> sementara yang lainnya berpendapat bahwa siapa pun yang mengikuti kepercayaan dan praktik agama Hindu merupakan seorang Hindu.{{sfn|Vasu|1919|p=1}}

Agama Hindu memandang seluruh dunia sebagai suatu keluarga besar yang mengagungkan satu kebenaran yang sama, sehingga agama tersebut menghargai segala bentuk keyakinan dan tidak mempersoalkan perbedaan agama.{{sfn|Badlani|2008|303}} Maka dari itu, agama Hindu tidak mengakui konsep [[murtad]], [[bidah]], dan [[penghujatan]].<ref name="lingen">{{harvnb|de Lingen|1937|p=2}}</ref>{{sfn|Lane|2005|p=149}}<ref>{{cite web |url=http://library.thinkquest.org/28038/page1_3.html |title=India and Hinduism |accessdate=17 Juli 2007 |work= Religion of World | publisher=ThinkQuest Library |archive-date=2011-08-10 |archive-url=https://www.webcitation.org/60pybjRBh?url=http://library.thinkquest.org/28038/page1_3.html |dead-url=yes }}</ref> Agama Hindu bersifat mendukung [[pluralisme agama]] dan lebih menekankan harmoni dalam kehidupan antar-umat beragama, dengan tetap mengindahkan bahwa tiap agama memiliki perbedaan mutlak yang tak patut diperselisihkan.{{sfn|Murthy|2003|p=7}} Menurut tokoh spiritual Hindu [[Swami Vivekananda]], setiap orang tidak hanya patut menghargai agama lain, namuntapi juga merangkulnya dengan pikiran yang baik, dan kebenaran itulah yang merupakan dasar bagi setiap agama.<ref>{{cite web|title=The Complete Works of Swami Vivekananda/Volume 5/Epistles - First Series/XXII Alasinga|url=http://en.wikisource.org/wiki/The_Complete_Works_of_Swami_Vivekananda/Volume_5/Epistles_-_First_Series/XXII_Alasinga|publisher=Wikisource|accessdate=30 Maret 2012}}</ref>

Dalam agama Hindu, toleransi beragama tidak hanya ditujukan pada umat agama lain, namuntapi juga pada umat Hindu sendiri. Hal ini terkait dengan keberadaan beragam tradisi dalam tubuh Hinduisme. Agama Hindu memberikan jaminan kebebasan bagi para penganutnya untuk memilih suatu pemahaman dan melakukan tata cara persembahyangan tertentu.{{sfn|Dogra|2003|p=5}}{{sfn|Oslon|2007|p=9}}{{sfn|Andrews|2008|386}} Sebuah sloka dalam ''[[Bhagawadgita]]'' sering dikutip untuk mendukung pernyataan tersebut:

Meskipun ada yang menganggap [[Dewa]]-[[Dewi]] merupakan [[Tuhan]] tersendiri, namuntapi umat Hindu memandangnya sebagai cara pemujaan yang salah. Dalam kitab suci mereka, kepribadian Tuhan Yang Maha Esa bersabda:

Hinduisme tidak mengandalkan otoritas berdasarkan doktrin sentral seperti [[kredo]], [[pengakuan iman]], [[rukun iman]], atau [[syahadat]].{{sfn|Werner|1994|p=73}} Meskipun tradisi Hindu tidak seragam, banyak umat Hindu yang tidak mau mengakui dirinya sebagai penganut aliran atau sekte Hindu tertentu.{{sfn|Werner|1994|p=73}} Pada umumnya, aliran dibedakan berdasarkan pada dewa yang dipuja sebagai manifestasi Yang Mahakuasa, serta pada tradisi mengenai cara pemujaan dewa tersebut.

Ada empat aliran utama yang sering teramati: [[Waisnawa]], [[Saiwa]], [[Sakta]], dan [[Smarta]].<ref name="iskcon-fourtraditions">[{{Cite web |url=http://hinduism.iskcon.org/tradition/1200.htm |title=iskcon.org, ''The Heart of Hinduism: The Four Main Denominations''] |access-date=2014-03-07 |archive-date=2015-11-15 |archive-url=https://web.archive.org/web/20151115192823/http://hinduism.iskcon.org/tradition/1200.htm |dead-url=yes }}</ref> Umat [[Waisnawa]] memuja ''[[Wisnu]]'' sebagai manifestasi Yang Mahakuasa; umat [[Saiwa]] memuja ''[[Siwa]]'' sebagai manifestasi Yang Mahakuasa; umat [[Sakta]] memuja ''[[Sakti]]'' (kekuatan) atau ''[[Dewi]]'' yang dipersonifikasikan sebagai wanita ilahi; sedangkan [[Smarta]] meyakini kesatuan mendasar dari lima ([[Pancadewa]]) atau enam ([[Shanmata]]) dewa sebagai personifikasi dari Yang Mahakuasa. Aliran lainnya seperti [[Ganapatya]] (pemujaan terhadap ''[[Ganesa]]'') dan [[Saura (Hinduisme)|Saura]] (pemujaan terhadap ''[[Surya]]'') kurang menyebar secara luas.

Menurut sistem [[astika dan nastika]], ada sembilan filsafat India klasik. Enam di antaranya merupakan filsafat Hindu klasik (''astika'') yang mengakui otoritas ''[[Weda]]'' sebagai kitab suci. Tiga filsafat lainnya merupakan aliran [[heterodoks]] (''nastika'') yang tidak mengakui otoritas ''Weda'', namuntapi menekankan tradisi perguruan yang berbeda. Adapun enam filsafat Hindu tersebut sebagai berikut:

* '''[[Yoga]]''': mazhab yang menekankan pada pengendalian diri dan pikiran. Mazhab Yoga menerima [[psikologi]] dan [[metafisika]] yang diajarkan Samkhya, namuntapi bersifat lebih [[teisme|teistis]] daripada Samkhya, karena ditambahkannya entitas ketuhanan pada 25 elemen realitas menurut Samkhya.{{sfn|Radhakrishnan|1967|p=453}} Mazhab ini digagas oleh Resi [[Patanjali]]. Yoga menurut Patanjali dikenal sebagai ''[[Rajayoga]]'', yaitu suatu sistem untuk mengontrol pikiran.{{sfn|Flood|1996|p=96–98}} Berbagai tradisi Yoga didapati dalam agama Hindu, [[Buddhisme|Buddha]], dan [[Jainisme|Jaina]].{{sfn|Carmody|1996|p=68}} Para [[guru (agama dharma)|guru]] dari [[India]] memperkenalkan Yoga ke [[Dunia Barat]],{{sfn|White|2011|p=2}} mengikuti keberhasilan [[Vivekananda]] pada akhir [[abad ke-19]] dan awal [[abad ke-20]].{{sfn|White|2011|p=2}} Pada tahun 1980-an, salah satu jenis Yoga menjadi populer sebagai suatu sistem latihan jasmani di Dunia Barat. Bentuk Yoga semacam itu disebut ''[[Hathayoga]]''.

* '''[[Mimamsa]]''': mazhab yang kajian utamanya adalah sifat-sifat [[darma]] berdasarkan [[hermeneutika]] pada kitab-kitab ''[[Weda]]''. Sifat-sifat darma tidak dapat diakses untuk penalaran atau pengamatan, sehingga harus dikaji melalui otoritas wahyu-wahyu yang dikandung dalam ''Weda'', yang diyakini kekal, tanpa pengarang (''[[Apauruseyatwa|apauruṣeyatva]]''), dan sempurna.<ref>Encyclopædia Britannica (2007)</ref> Mazhab Mimamsa mengandung doktrin yang [[ateisme|ateistis]] maupun [[teisme|teistis]] dan tidak terlalu tertarik pada [[keberadaan Tuhan]], namuntapi pada karakteristik ''darma''.{{sfn|Neville|2001|p=51}}<!--<ref>{{cite book|last=Neville|first=Robert|title=Religious truth|year=2001|publisher=SUNY Press|url=http://books.google.com/books?id=ThLR13JpCWsC|page=51}}</ref>-->{{sfn|Worthington|1982|p=66}} Mimamsa sangat memerhatikan penafsiran tekstual, sehingga memberi rintisan pada kajian [[filologi]] dan [[filsafat bahasa]]. Gagasannya tentang "tuturan" (''[[śabda]]'') sebagai kesatuan suara dan makna (penanda dan petanda) yang tak dapat dibagi lagi dipengaruhi oleh [[Bhartṛhari]] ({{circa}} abad&nbsp;ke-5).<ref>{{cite book|chapter=Bab 3.2|first=Peter M.|last=Scharf|title=The Denotation of Generic Terms in Ancient Indian Philosophy|year=1996}}</ref>

:* '''[[Adwaita]]''': perguruan Wedanta yang dirintis oleh [[Adi Shankara]] (awal [[abad ke-8]]) dan guru besarnya, [[Gaudapada]], yang menjabarkan ''[[Ajatiwada]]''. Menurut perguruan ini, [[Brahman]] adalah satu-satunya kenyataan, sedangkan [[alam semesta teramati|dunia yang teramati]] hanyalah [[ilusi]] belaka. Karena Brahman adalah kenyataan sejati, Ia tidak dapat dikatakan memiliki atribut. Kekuatan ilusif dari Brahman yang disebut [[Maya (ilusi)|maya (''māyā'')]] membuat dunia ini tampak ada. Ketidaktahuan akan kenyataan tersebut merupakan penyebab adanya penderitaan di dunia, sehingga kebebasan (dari penderitaan) hanya bisa diperoleh melalui kesadaran akan Brahman. Ketika seseorang mencoba memahami Brahman melalui pikirannya, maka—karena pengaruh maya—Brahman hadir sebagai Tuhan berkepribadian ([[Iswara]]), yang berbeda dengan dunia dan juga individu. Pada kenyataannya, tiada perbedaan antara esensi individu yang sejati (''[[atman|jiwatman]]'') dengan Brahman. Kebebasan dapat diperoleh dengan merasakan bahwa tiada perbedaan antara keduanya. Maka dari itu, jalan kebebasan ditempuh dengan pengetahuan (''jñāna'').<ref name="Vedanta">[http://www.hindupedia.com/en/Vedanta Vedanta] on Hindupedia, the Hindu Encyclopedia</ref>

:* '''[[DwaitaWisistadwaita]]''': perguruan Wedanta yang dirintis oleh [[MadhwacaryaRamanuja]] (1199–12781017–1137). PerguruanMenurut perguruan ini juga disebut sebagai, ''tatvavādājiwatman''&nbsp;–&nbsp;"Filsafat Kenyataan".adalah Perguruanbagian ini menyamakan Tuhan dengandari [[Brahman]], sehingga tiadamereka berbedamirip, dengantetapi tidak sama. Menurut Wisistadwaita, [[WisnuBrahman]] ataudinyatakan punmemiliki berbagai perwujudan-Nya sepertiatribut (''[[KresnaSaguna-brahman]]''), termasuk materi dan jiwa kesadaran individu. [[NarasingaBrahman]], [[Wenkateswara]]materi, dan lain-lain. Perguruan ini memandang Brahman, jiwa individu, dantidaklah materisama sebagaitetapi merupakan entitas yang berbedatidak terpisahkan. Perguruan ini menekankanmenegaskan ''[[Bhakti]]'' sebagaiatau jalanpengabdian yangkepada benarTuhan—yang untukdibayangkan mencapaisebagai kebebasan,[[Wisnu]]—sebagai danjalan pengabaianuntuk akanmencapai Tuhan akan berujung padakebebasan ([[neraka (Hinduisme)|nerakamoksa]] serta ikatan duniawi). MenurutDalam Dwaita,perguruan segala tindakan diberdayakan oleh jiwa yang diberi kekuatan oleh Tuhanini, danmaya hasildipandang tindakansebagai tersebutdaya dilimpahkancipta kepada jiwa, namundari Tuhan tidak ikut terpengaruh oleh hasil tindakan tersebut.<ref name="Vedanta"/>

Dalam sejarah agama Hindu, keberadaan enam mazhab tersebut di atas mencapai masa gemilang pada masa [[kemaharajaan Gupta|Dinasti Gupta]]. Dengan bubarnya Waisesika dan Mimamsa, perguruan filsafat tersebut kehilangan pamornya pada masa-masa berikutnya, sedangkan berbagai aliran-aliran Wedanta mulai naik pamor sebagai cabang-cabang utama dalam filsafat keagamaan. Nyaya bertahan sampai [[abad ke-17]] dan berganti nama menjadi ''Nawya-nyaya'' ("Nyaya Baru"), sedangkan Samkhya lenyap perlahan-lahan, namuntapi ajarannya diserap oleh Yoga dan Wedanta.

* '''[[Waisnawa]]''': aliran dalam tubuh Hinduisme yang memuja [[Wisnu]]—dewa pemelihara menurut konsep ''Trimurti'' (Tritunggal)—beserta sepuluh perwujudannya ([[awatara]]). Aliran ini menekankan pada [[bhakti|kebaktian]], dan para pengikutnya turut memuja berbagai dewa, termasuk [[Rama]] dan [[Kresna]] yang diyakini sebagai perwujudan Wisnu. Pengikut aliran ini biasanya non-asketis, monastis (mengikuti cara hidup biarawan), dan menekuni praktik meditasi serta melantunkan lagu-lagu pemujaan.<ref name=Iskcon>{{cite web | title=ISKCON | url=http://hinduism.iskcon.org/tradition/1200.htm | accessdate=7 Februari 2014 | archive-date=2015-11-15 | archive-url=https://web.archive.org/web/20151115192823/http://hinduism.iskcon.org/tradition/1200.htm | dead-url=yes }}</ref><ref name="Hindus in SA">{{cite web|title=Hindus in SA|url=http://www.hinduism.co.za/hindu3.htm|accessdate=7 Februari 2014}}</ref><ref name="Dubois">{{harvnb|Dubois|2007|p=111}}</ref> Biasanya umat Waisnawa bersifat [[dualisme]]. Aliran ini memiliki banyak tokoh suci, kuil, dan kitab suci.<ref name="Himalaya Academy">{{cite web|title=Himalayanacademy|url=http://www.himalayanacademy.com/readlearn/basics/four-sects|accessdate=7 February 2014}}</ref> Aliran ini terbagi dalam beberapa golongan, yaitu: ''[[Sri Sampradaya]]'' (Waisnawa yang memuja [[Laksmi]] sebagai pasangan Wisnu), ''[[Brahma Sampradaya]]'' (Waisnawa yang memuja Wisnu secara eksklusif), ''[[Rudra Sampradaya]]'' (Waisnawa yang memuja Wisnu atau para [[awatara]], seperti [[Kresna]], [[Rama]], [[Balarama]], dan lain-lain), ''[[Kumara Sampradaya]]'' (Waisnawa yang memuja [[Catursana|Caturkumara]]).

* '''[[Saiwa]]''': aliran dalam tubuh Hinduisme yang memuja [[Siwa]]. KadangkalaKadang kala Siwa digambarkan sebagai [[Bhairawa]] yang menyeramkan. Umat Saiwa lebih tertarik pada [[tapa brata]] daripada umat Hindu aliran lainnya, dan biasa ditemui berkeliaran di India dengan wajah yang dilumuri abu dan melakukan ritual penyucian diri.<ref name=Iskcon/><ref name="Hindus in SA"/><ref name="Dubois"/> Mereka bersembahyang di kuil dan melakukan [[yoga]], berjuang untuk dapat menyatukan diri dengan Siwa.<ref name="Himalaya Academy"/> Aliran ini terbagi dalam beberapa golongan, yaitu: ''[[Pasupata]]'' (Saiwa yang menekankan tapa brata, terutama tersebar di [[Gujarat]], [[Kashmir]], dan [[Nepal]]), ''[[Saiwa Siddhanta]]'' (Saiwa yang mendapat pengaruh [[Tantra]]), ''[[Saiwa Kashmir|Kashmira Saiwadarshana]]'' (Saiwa yang [[monisme|monistis]] dan [[idealisme|idealistis]]), ''[[Natha Siddha Siddhanta]]'' (Saiwa yang monistis), ''[[Linggayata]]'' (Saiwa yang monoteistis), ''[[Saiwa Adwaita]]'' (Saiwa yang monistis dan [[teisme|teistis]]).

* '''[[Ayyavazhi]]''': sistem kepercayaan [[monisme|monistis]] berdasarkan [[darma]] yang berasal dari [[India Selatan]]. Aliran ini dikatakan sebagai agama tersendiri oleh media massa dan beberapa penganutnya, tetapi banyak penganutnya yang mengaku sebagai [[umat Hindu]], sehingga Ayyavazhi juga dianggap sebagai sekte Hindu.<ref>{{cite web |url= http://www.hinduonnet.com/thehindu/thscrip/print.pl?file=2008040650670200.htm&date=2008/04/06/&prd=th&| publisher= Hindu on Net | place= Tamil Nadu – Nagercoil Nadu–Nagercoil|accessdate= 15 April 2009 | title= Gold Ornaments Stolen from Temple|archive-date= 2020-10-11|archive-url= https://web.archive.org/web/20201011090741/http://www.hinduonnet.com/thehindu/thscrip/print.pl?file=2008040650670200.htm&date=2008%2F04%2F06%2F&prd=th&%2F|dead-url= yes}}</ref><ref>{{cite web | url= http://www.maduraijesuits.org/MNLOCT06.pdf | publisher=Madurai News Letter | accessdate=23 Januari 2008 | format= [[PDF]] | place=Kanyakumari | title=Fr. Maria Jeyaraj arranged an inter-faith dialogue at Samithoppu, Kanyakumari | archiveurl = httphttps://web.archive.org/web/20071129185217/http://www.maduraijesuits.org/MNLOCT06.pdf <!-- Bot retrieved archive| archivedate=2007-11->29 |archivedate dead-url=yes 29 November 2007}}</ref> Ayyavazhi berpusat pada ajaran dan khotbah [[Ayya Vaikundar]]; gagasan dan filosofi mereka berdasarkan kitab ''[[Akilattirattu Ammanai]]'' dan ''[[Arul Nool]]''. Ayyavazhi memiliki banyak kesamaan dengan Hinduisme dalam hal mitologi dan praktik, namuntapi memiliki perbedaan dalam konsep baik dan buruk, serta perbedaan pandangan tentang [[darma]].

* '''[[Pranami Sampradaya]]''': disebut pula Nijananda Sampradaya, adalah suatu aliran monoteistis yang memuja Tuhan dengan sebutan ''Raj Ji'' atau ''Prannath Ji''. Pengikut kepercayaan ini tidak diperkenankan makan daging, mengonsumsi [[alkohol]], atau me[[rokok]]. Mereka juga memiliki kitab tersendiri yang disebut ''Kuljam Swarup'' atau ''Tartam Sagar''. Pengikut kepercayaan ini banyak terdapat di [[Najarpur]], [[Nepal]].<!--

* '''[[Ravidassia]]''': sistem kepercayaan [[monoteisme|monoteistis]] berdasarkan ajaran [[Guru Ravidass]], tokoh yang dikenal oleh umat Hindu ataupun Sikh. Umat Ravidassia meyakini bahwa Ravidass adalah [[guru (agama dharma)|guru spiritual]], sedangkan umat [[Sikh]] menganggapnya sebagai ''[[bhagat]]'' (orang suci).<ref>{{cite web|url=http://www.global.ucsb.edu/punjab/journal/v16_1/articles/RonkiRam16_1.pdf |format=[[PDF]] |title=Ravidass, Dera Sachkhand Ballan and the Question of Dalit Identity in Punjab |publisher=Panjab University, Chandigarh |author=Ronki Ram |date= |accessdate=5 Desember 2013}}</ref> Ajaran Ravidassia merupakan cabang dari [[gerakan Bhakti]] yang muncul di India sejak abad ke-15. Ravidassia mengajarkan umatnya untuk memuja Tuhan yang disebut [[Wisnu|Hari]], dan tujuan kehidupan adalah mencapai [[moksa]], yaitu bertemu dengan Hari.-->

* '''[[Prarthana Samaj]]''': gerakan reformasi sosial dan keagamaan yang dimulai di [[Bombay]], didirikan oleh Dr. Atmaram Pandurang pada tahun 1867 dengan tujuan agar masyarakat meyakini satu Tuhan dan hanya menyembah satu Tuhan. Gerakan ini dimulai sebagai reformasi sosial dan keagamaan sebagaimana [[Brahmo Samaj]]. Perintis Prarthana Samaj di Mumbai adalah Paramahamsa Sabha, perkumpulan rahasia untuk memajukan gagasan-gagasan liberal yang didirikan oleh Ram Balkrishna Jaykar.<ref>{{cite web | url=http://philtar.ucsm.ac.uk/encyclopedia/hindu/devot/prarth.html | title=Prarthana Samaj | publisher=PHILTAR | place=St. Martin's College | access-date=2014-03-09 | archive-date=2010-01-25 | archive-url=https://web.archive.org/web/20100125150225/http://philtar.ucsm.ac.uk/encyclopedia/hindu/devot/prarth.html | dead-url=yes }}</ref>

* '''[[Arya Samaj]]''': gerakan reformasi Hindu yang diprakarsai oleh [[Swami Dayananda]], dan didirikan pada tanggal {{nowrap|7 April 1875}}.{{sfn|Hastings|2003|p=57}} Gerakan ini bermaksud mengamalkan ''[[Weda]]'' sebagaimana mestinya, dan mengesampingkan kitab-kitab yang ditulis setelah ''Weda''. Gerakan ini bersifat [[monoteisme|monoteistis]] karena tidak mengakui dewa-dewi tertentu,<ref>{{cite web | url=http://aryasamaj.com/global/?page_id=151 | title=Principles of Arya Samaj | publisher=Arya Samaj.com | access-date=2014-03-11 | archive-date=2014-01-01 | archive-url=https://web.archive.org/web/20140101003813/http://aryasamaj.com/global/?page_id=151 | dead-url=yes }}</ref> serta menolak pemujaan Tuhan dengan sarana patung atau lukisan.{{sfn|Naidoo|1982|p=158}}{{sfn|Lata|1990|p=x}}

* '''[[Masyarakat Internasional Kesadaran Krishna]]''' (''The International Society for Krishna Consciousness'' – ISKCON–ISKCON): gerakan keagamaan berdasarkan tradisi [[Gaudiya Waisnawa]]. Gerakan ini juga dikenal dengan nama "Gerakan Hare Krishna", didirikan pada tahun [[1966]] di [[New York City]] oleh [[Bhaktivedanta Swami Prabhupada|A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada]]. Ajarannya berpegang pada ''[[Bhagawadgita]]'' dan ''[[Bhagawatapurana|Srimad Bhagawatam]]''. Gerakan ini didirikan untuk menyebarkan ''[[Bhakti Yoga|Bhaktiyoga]]'' dan memuja Tuhan dengan wujud [[Kresna]].

[[Berkas:Saraswati.JPGjpg|kiri|jmpl|Agama Hindu memiliki konsep ''[[Nirguna-brahman]]'' (esensi alam semesta; realitas sejati; atau Tuhan impersonal), sementara sebagian mazhab menganut konsep ''[[Saguna-brahman]]'' (zat ilahi yang berkepribadian; Tuhan personal yang memiliki kasih sayang), yang menyebut Tuhan dengan nama [[Wisnu]], [[Siwa]], atau bahkan [[Sakti]] (kualitas feminin dari Tuhan), contohnya [[Saraswati]] (''gambar'').]]

Agama Hindu merupakan sistem kepercayaan yang kaya, mencakup keyakinan yang bersifat [[monoteisme]], [[politeisme]], [[panenteisme]], [[panteisme]], [[monisme]], dan [[Ateisme dalam Hindu|ateisme]].{{sfn|Rogers|2009|p=109}}{{sfn|Chakravarti|1991|p=71}}{{sfn|Pattanaik|2002|p=38}}<ref name="EBpolytheism">{{cite web |url=http://www.britannica.com/eb/article-38143/polytheism |title=Polytheism|accessdate= 5 Juli 2007 |year=2007 |author =Ninian Smart | work= Encyclopædia Britannica |publisher= Encyclopædia Britannica Online}}</ref> Konsep ketuhanannya bersifat kompleks dan bergantung pada nurani setiap umatnya atau pada tradisi dan [[filsafat Hindu|filsafat]] yang diikuti. KadangkalaKadang kala agama Hindu dikatakan bersifat [[henoteisme]] (melakukan pemujaan terhadap satu [[Tuhan]], sekaligus mengakui keberadaan para [[dewa]]), namuntapi istilah-istilah demikian hanyalah suatu generalisasi berlebihan.<ref name=heno>{{cite web |url=http://ancienthistory.about.com/cs/egyptmyth/g/henotheism.htm |title=Henotheism |accessdate=5 Juli 2007 |last=Gill |first= N.S |work= |publisher=[[About.com|About, Inc]] |archive-date=2007-03-17 |archive-url=https://web.archive.org/web/20070317151629/http://ancienthistory.about.com/cs/egyptmyth/g/henotheism.htm |dead-url=yes }}</ref>

Agama Hindu mengandung suatu konsep filosofis yang disebut ''[[Brahman]]'', yang sering didefinisikan sebagai kenyataan sejati, esensi bagi segala hal, atau sukma [[alam semesta]] yang menjadi asal usul serta sandaran bagi segala sesuatu dan fenomena.<ref>''The Oxford Dictionary of World Religions'', ed. John Bowker, OUP, 1997</ref> Tetapi, umat Hindu tidak menyembah Brahman secara harfiah. Pada zaman [[Brahmanisme]], Brahman adalah istilah yang disematkan bagi suatu kekuatan yang membuat [[yadnya]] (upacara) menjadi efektif, yaitu kekuatan spiritual dari ucapan-ucapan suci yang dirapalkan para ahli ''Weda'', sehingga mereka disebut ''brahmana''.{{sfn|Rodrigues|2006|p=59}} KadangkalaKadang kala, Brahman dipandang sebagai Yang Mahamutlak atau Mahakuasa, atau asas ilahi bagi segala [[materi]], [[energi]], [[waktu]], [[ruang]], [[benda]], dan sesuatu di dalam atau di luar alam semesta. Sebagai hasil dari berbagai [[wikt:kontemplasi|kontemplasi]] tentang Brahman, maka Ia dapat dipandang sebagai Tuhan dengan atribut (''[[Saguna-brahman]]''), Tuhan tanpa atribut (''[[Nirguna-brahman]]''), dan/atau Tuhan Mahakuasa (''[[Parabrahman]]''), tergantung mazhab dan aliran.

Mazhab dan aliran [[dualisme|Hindu-dualistis]]—seperti [[Dwaita]] dan tradisi [[Bhakti]]—menyembah Tuhan yang berkepribadian (memiliki ''[[guna (Hinduisme)|guna]]'' atau "atribut ketuhanan", yaitu supremasi dari sifat-sifat baik manusia seperti Maha-penyayang, Maha-pemurah, Maha-pelindung, dan sebagainya), sehingga mereka memujanya dengan nama [[Wisnu]], [[Siwa]], [[Dewi]], [[Dewata]], [[Batara]], dan lain-lain, tergantung aliran masing-masing. Dalam tradisi Hindu pada umumnya, Tuhan yang dipandang sebagai zat mahakuasa dengan supremasi dari sifat baik manusia—daripada dianggap sebagai asas semesta yang tak terbatas—disebut ''[[Iswara]]'', ''[[Bhagawan]]'', atau ''[[Parameswara]]''.<ref name="MW Sanskrit dict.">{{Harvnb|Monier-Williams|2001}}</ref> Meski demikian, ada beragam penafsiran tentang Iswara, mulai dari keyakinan bahwa Iswara sesungguhnya tiada—sebagaimana ajaran [[Mimamsa]]—sampai pengertian bahwa Brahman dan Iswara sesungguhnya tunggal, sebagaimana yang diajarkan mazhab Adwaita.<ref name=bhaskaranandaessential/> Dalam banyak tradisi [[Waisnawa]], Ia disebut Wisnu, sedangkan kitab Waisnawa menyebutnya sebagai [[Kresna]], dan kadangkalakadang kala menyebutnya ''[[Swayam Bhagawan]]''. Sementara itu, dalam aliran [[Sakta]], Ia disebut [[Dewi]] atau [[Adiparasakti]], sedangkan dalam aliran [[Saiwa]], Ia disebut [[Siwa]]. Ajaran [[Smarta]] yang [[monisme|monistis]] memandang bahwa seluruh nama-nama ilahi seperti [[Wisnu]], [[Siwa]], [[Ganesa]], [[Sakti]], [[Surya (dewa)|Surya]], dan [[Skanda]] sesungguhnya [[wikt:manifestasi|manifestasi]] dari [[Brahman]] yang Maha Esa.

Mazhab [[Adwaita Wedanta]] menolak [[teisme]] dan [[dualisme]] dengan menegaskan bahwa pada hakikatnya Brahman tidak memiliki bagian atau atribut.<ref>Wainwright, William, [http://plato.stanford.edu/archives/win2010/entries/concepts-god/ "Concepts of God"], The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2010 Edition), Edward N. Zalta (ed.)</ref> Menurut mazhab ini, Tuhan yang berkepribadian atau menyandang atribut tertentu adalah salah satu fenomena ''[[Maya (ilusi)|maya]]'', atau kekuatan ilusif Brahman. Pada hakikatnya, Brahman tidak dapat dikatakan memiliki sifat-sifat kemanusiaan seperti pelindung, penyayang, perawat, pengasih, dan sebagainya.<ref name="ISBN 81-208-2144-0">{{harvnb|Sinha|1993}}</ref> Menurut mazhab ini, pikiran manusia yang terperangkap ''maya'' menyebabkan Brahman terbayangkan sebagai Tuhan dengan sifat atau atribut tertentu, yang dapat disebut sebagai ''[[Iswara]]'', ''[[Bhagawan]]'', ''[[Wisnu]]'', dan nama-nama lainnya.<ref name="ISBN 81-208-2144-0"/> Mazhab ini menegaskan bahwa tiada larangan untuk membayangkan Tuhan dengan sifat-sifat tertentu, namuntapi tujuan hidup sejati adalah untuk merasakan bahwa "sesuatu yang nyata" dalam tiap makhluk sesungguhnya tiada berbeda dengan Brahman.<ref name="ISBN 1-884852-02-5">{{harvnb|Bhaskarananda|1994}}</ref> Mazhab Adwaita dapat dikatakan sebagai [[monisme]] atau [[panteisme]] karena meyakini bahwa alam semesta tidak sekadar berasal dari Brahman, namuntapi pada "hakikatnya" ''sama dengan'' Brahman.{{sfn|Rambachan|1994|p=124, 125}}

Dalam agama Hindu terdapat keyakinan bahwa ada "sesuatu yang sejati" dalam tiap individu yang disebut ''[[atman]]'', sifatnya abadi atau tidak terhancurkan.<ref name="monierwilliams2037">{{Harvnb|Monier-Williams|1974|pp=20–37}}</ref> ''[[Taittiriya-upanishad]]'' mendeskripsikan bahwa atman individu diselimuti oleh lima lapisan: ''annamayakosa'', ''pranamayakosa'', ''manomayakosa'', ''wijanamayakosa'', dan ''anandamayakosa''.<ref>{{cite web| url=http://www.swamij.com/shankara-atma-bodha.htm | last=Shankaracharya | first=Adi; Swami Chinmayananda (penerjemah) | title=Atma-bodha | | publisher=Chinmaya Mission | place=Mumbai}}</ref> Istilah atman dan jiwa kadangkalakadang kala dipakai untuk konteks yang sama. Dalam suatu pengertian, atman adalah percikan dari Brahman, sedangkan jiwa adalah penggerak segala makhluk hidup.{{sfn|last1=Tichner|McClean|1994|p=32}}

Menurut pemahaman [[dualisme|dualistis]] seperti mazhab [[Dwaita]], jiwa merupakan entitas yang berbeda dengan Tuhan, namuntapi memiliki kesamaan. Jiwa bergantung kepada Tuhan, sedangkan pencapaian [[moksa]] (lepas dari [[samsara]]) bergantung kepada cinta pada Tuhan serta kasih sayang Tuhan.<ref>{{Harvnb|Werner|1994|p=7}}</ref>

| source = — Brandon—Brandon Toropov & Luke Buckles, ''The Complete Idiot's Guide to World Religions''.{{sfn|Toropov|2011}}

Keberadaan banyak ''[[Dewa (Hindu)|dewa]]'' diyakini sebagai [[manifestasi]] dari [[Brahman]].{{efn|Di samping konsep [[Brahman]], agama Hindu mengenal ratusan dewa dan dewi secara [[harfiah]]. Maka dari itu, agama Hindu [dapat disebut] [[politeisme|politeistis]]. Akan tetapi, umat Hindu menganggap bahwa seluruh dewa-dewi tersebut merupakan [[awatara]], atau perwujudan dari Brahman.<ref>{{cite book|title=World History Examination|url=https://archive.org/details/barronshowtoprep0002mcca|first=John|last=McCannon|publisher=Barron's Educational Series|date=1 Januari 2006}}</ref>}} Pustaka ''[[Weda]]'' dan ''[[Upanishad]]'' tidak mengajarkan [[panteisme]] ataupun [[politeisme]], melainkan [[monoteisme]] dan [[monisme]].{{sfn|Sehgal|1999|p=1372}} Ada banyak dewa, namuntapi mereka merupakan manifestasi berbagai aspek dari suatu "kenyataan sejati".{{sfn|Sehgal|1999|p=1372}} Keberadaan konsep monisme dan monoteisme berjalin-jalin. Dalam banyak sloka, kenyataan sejati dikatakan [[wikt:imanen|imanen]], sedangkan dalam sloka lainnya dikatakan [[wikt:transenden|transenden]].{{sfn|Sehgal|1999|p=1373}} Secara monisme, kenyataan sejati tersebut adalah Brahman, sedangkan pandangan monoteisme lebih berfokus pada wujud-wujud beratribut (''Saguna'') dari Brahman.{{sfn|Sehgal|1999|p=1373}}

''[[Karma]]'' diterjemahkan secara [[harfiah]] sebagai tindakan, kerja, perbuatan,{{sfn|Apte|1997}} dan dapat dideskripsikan sebagai "hukum moral sebab–akibat".<ref>{{Harvnb|Smith|1991|p=64}}</ref> Menurut hukum karma, nasib baik berasal dari tindakan baik terdahulu, dan nasib buruk berasal dari tindakan buruk terdahulu, yang merupakan suatu sistem aksi-reaksi dan membentuk suatu siklus [[reinkarnasi]].<ref>{{cite book|last = Brodd|first = Jefferey|authorlink =|authors =|title = World Religions|publisher = Saint Mary's Press|year = 2003|location = Winona, MN|pages =|url =https://archive.org/details/worldreligionsvo00unse|doi =|isbn = 978-0-88489-725-5 }}</ref> Fenomena sebab-akibat tersebut tidak hanya berlaku bagi dunia material, namuntapi juga terhadap pikiran, perkataan, tindakan, dan tindakan yang dilakukan berdasarkan perintah seseorang.<ref name="Mahesh23">[[Paramhans Swami Maheshwarananda]] , ''The hidden power in humans'', Ibera Verlag, page 23., ISBN 3-85052-197-4</ref>

* '''[[Darma]]''': Darma adalah prinsip yang tak boleh diabaikan oleh umat Hindu. Darma dapat dipandang sebagai kewajiban (dalam hal kegiatan duniawi ataupun rohani), [[hukum]], keadilan, tindakan benar, dan berbagai kualitas yang mendukung harmoni segala sesuatu. ''[[Brihadaranyaka-upanishad]]'' memandang darma sebagai prinsip universal—tentang aturan, kewajiban, dan harmoni—yang berasal dari [[Brahman]]. Darma berlaku sebagai prinsip moral bagi alam semesta. Darma merupakan ''sat'' (kebenaran), ajaran pokok dalam agama Hindu. Hal ini berpangkal pada pernyataan dalam ''[[Regweda]]'' bahwa "Ekam Sat," (Kebenaran Hanya Satu), dari keyakinan bahwa Brahman itu sendiri merupakan "''[[Satcitananda]]''" (Kebenaran-Kesadaran-Keberkatan). Darma tidak hanya sekadar aturan atau harmoni, namuntapi kebenaran murni. Dalam ''[[Mahabharata]]'', [[Kresna]] mendefinisikan darma sebagai penegak perkara di dunia manusia dan dunia lain (Mbh 12.110.11). Kata ''Sanātana'' berarti 'kekal', 'tak mati', atau 'selamanya'; maka, agama Hindu sebagai ''Sanātana-dharma'' bermakna suatu darma yang tidak berawal atau berakhir.{{sfn|Swami Prabhupada|1986|p=16}}

* '''[[Kama]]''': Kama berarti hasrat, keinginan, gairah, kemauan, dan kenikmatan [[panca indra]]. Kama dapat pula berarti kesenangan estetis dalam menikmati kehidupan ([[seni]], [[hiburan]], kegembiraan), [[cinta|kasih sayang]], ataupun asmara.{{sfn|Macy|1975|145–60}}<ref>{{cite web |url=http://www.lorinroche.com/Sanskrit-ar/glossary/love.html |title=Love-Kama | first=Lorin | last=Roche |accessdate=15 Juli 2011 |archive-date=2017-04-20 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170420202605/http://www.lorinroche.com/Sanskrit-ar/glossary/love.html |dead-url=yes }}</ref> Akan tetapi, kama dalam hubungan asmara atau percintaan hanya dapat dipenuhi melalui hubungan [[pernikahan]]. Kama dibutuhkan dalam membangun kehidupan rumah tangga, atau ''[[grehasta]]''.

| footer = Empat jalan spiritualitas ([[caturmarga]]) dalam agama Hindu. Setiap jalan menyediakan cara yang berbeda untuk mencapai [[moksa]].

| width1 = 120107

| image3 = Shrimat Shivananda Saraswati Swami Maharaj Gauda padacharyaGunakar.jpg

| width3 = 120127

| image2 = RussianCow Hare Krishnas singing on the streetfeed.jpg

| image4 = 1964Meditation, SukhasanaShimla.jpg

| width4 = 122120

Kitab ''[[Bhagawadgita]]'' (''{{Unicode|Bhagavadgītā}}'') merupakan suatu bagian integral dalam ''Mahabharata'', dan merupakan salah satu kitab suci Hindu yang masyhur. Kitab tersebut mengandung ajaran filosofis yang dinarasikan oleh [[Kresna]]—sebagai [[awatara]] Wisnu—kepada [[Arjuna]], menjelang [[perang di Kurukshetra]]. ''Bhagawadgita'' terdiri dari delapan belas bab dan berisi ± 650 [[sloka]]. Setiap bab menguraikan jawaban-jawaban yang diajukan oleh Arjuna kepada Kresna. Jawaban-jawaban tersebut merupakan wejangan suci sekaligus pokok-pokok ajaran ''Weda.''<ref>''{{Unicode|Sarvopaniṣado}} gāvo,'' etc. (''Gītā Māhātmya'' 6). ''Gītā Dhyānam'', dikutip dari [http://www.bhagavadgitaasitis.com/introduction/en Kata Pengantar Bhagavad-gītā Menurut Aslinya] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140301204524/http://www.bhagavadgitaasitis.com/introduction/en |date=2014-03-01 }}.</ref> Akan tetapi, kitab yang termasuk ''Gita''—kadangkala—kadang kala disebut ''Gitopanishad''—seringkali—sering kali digolongkan ke dalam Sruti, karena konteksnya bersifat ''[[Upanishad]]''.{{sfn|Coburn|1984|p=435-459}}

Kitab lain yang tergolong ke dalam ''Smerti'' meliputi ''[[Dewimahatmya]]'' (''{{IAST|Devīmahātmya}}''), ''[[Tantra]]'', ''[[Yogasutra]]'', ''[[Tirumantiram]]'', ''[[Siwasutra]]'', dan ''[[Agama (kitab Hindu)|Agama]]'' (''{{Unicode|Āgama}}''). Selain itu, ada kitab ''[[Manusmerti]]'', yang merupakan kitab hukum preskriptif yang mendasari aturan kemasyarakatan dan stratifikasi sosial yang kemudian menuntun masyarakat membentuk [[sistem kasta di India]]. Kitab ''[[Tantra]]'' memuat tentang cara pemujaan masing-masing aliran dalam agama Hindu. Kitab ''Tantra'' juga mengatur tentang pembangunan [[tempat suci Hindu]] dan peletakkan [[arca]]. Kitab ''[[Nitisastra]]'' memuat ajaran kepemimpinan dan pedoman untuk menjadi seorang pemimpin yang baik.<ref>{{Cite journal|last=Yasa|first=Putu Dana|date=2021-01-30|title=Teologi Kepemimpinan Hindu: Kepemimpinan Berlandaskan Ketuhanan|url=https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/kt/article/view/10257|journal=Khazanah Theologia|volume=3|issue=1|pages=13–24|doi=10.15575/kt.v3i1.10257|issn=2715-9701}}</ref> Kitab ''[[Jyotisha]]'' merupakan kitab yang memuat ajaran sistem [[astronomi]] tradisional Hindu. Kitab Jyotisha berisi pedoman tentang benda langit dan peredarannya. Kitab Jyotisha digunakan untuk meramal dan memperkirakan datangnya suatu [[musim]].

| (Smart) rowspan="3" style="text-align:center; border-right:2px solid grey;" | [[Peradaban Lembah Sungai Indus]]<br>dan<br>[[Periode Weda]]<br>({{circa}} 3000 – 10003000–1000 SM)

| (Michaels) overall style="text-align:center; border-right:2px solid grey;" colspan="2" | Agama-Agama Pra-Weda<br>(prasejarah – prasejarah–{{circa}} 1750 SM)

| (Muesse) style="text-align:center; border-right:2px solid grey;" | [[Peradaban Lembah Sungai Indus]]<br>(3300 – 14003300–1400 SM)

| (Flood) style="text-align:center; border-right:2px solid grey;" | [[Peradaban Lembah Sungai Indus]]<br>({{circa}} 2500 – 15002500–1500 SM)

| (Michaels overall) rowspan="3" style="text-align:center;" | [[Brahmanisme|Agama Weda Kuno]]<br>({{circa}} 1750 – 5001750–500 SM)

| (Michaels detailed) style="text-align:center; border-right:2px solid grey;" | Periode Weda Awal<br>({{circa}} 1750 – 12001750–1200 SM)

| (Muesse) rowspan="2" style="text-align:center; border-right:2px solid grey;" | [[Periode Weda]]<br>(1600 – 8001600–800 SM)

| (Flood) rowspan="3" style="text-align:center; border-right:2px solid grey;" | [[Periode Weda]]<br>({{circa}} 1500 – 5001500–500 SM)

| (Smart) rowspan="3" style="text-align:center; border-right:2px solid grey;" | Periode Praklasik<br>({{circa}} 1000 SM – 100SM–100 M)

| (Muesse) rowspan="2" style="text-align:center; border-right:2px solid grey;" | Periode Klasik<br>(800 – 200800–200 SM)

| (Michaels overall) style="text-align:center; border-right:2px solid grey;" colspan="2" | [[Sramana|Reformisme Asketis]]<br>({{circa}} 500 – 200500–200 SM)

| (Flood) rowspan="3" style="text-align:center; border-right:2px solid grey;" | Periode [[Itihasa|Epos]] dan [[Purana]]<br>({{circa}} 500 SM – 500SM–500 M)

| (Michaels overall) rowspan="3" style="text-align:center;" | Hinduisme Klasik<br>({{circa}} 200 SM – 1100SM–1100 M)

| (Michaels detailed) style="text-align:center; border-right:2px solid grey;" | Hinduisme Praklasik<br>({{circa}} 200 SM – 300SM–300 M)

| (Muesse) rowspan="2" style="text-align:center; border-right:2px solid grey;" | Periode [[Itihasa|Epos]] dan [[Purana]]<br>(200 SM – 500SM–500 M)

| (Smart) rowspan="2" style="text-align:center; border-right:2px solid grey;" | Periode Klasik<br>({{circa}} 100 M – 1000M–1000 M)

| (Michaels detailed) style="text-align:center; border-right:2px solid grey;" | "Zaman Kejayaan"<br>([[Kemaharajaan Gupta]])<br>({{circa}} 320 – 650320–650 M)

| (Michaels detailed) style="text-align:center; border-right:2px solid grey;" | Hinduisme-Klasik Akhir<br>({{circa}} 650 – 1100650–1100 M)

| (Muesse) rowspan="2" style="text-align:center; border-right:2px solid grey;" | Periode-Purana Pertengahan dan Akhir<br>(500 – 1500500–1500 M)

| (Flood) rowspan="2" style="text-align:center; border-right:2px solid grey;" | Periode-Purana Pertengahan dan Akhir<br>(500 – 1500500–1500 M)

| (Smart) rowspan="2" style="text-align:center; border-right:2px solid grey;" | Peradaban Hindu-Islam<br>({{circa}} 1000 – 17501000–1750 M)

| (Michaels overall) rowspan="2" style="text-align:center; border-right:2px solid grey;" colspan="2" | [[Penaklukan Muslim di India|Penaklukan Muslim]] dan<br>Kemunculan Sekte-Sekte Hinduisme<br>({{circa}} 1100 – 18501100–1850 M)

| (Muesse) rowspan="2" style="text-align:center; border-right:2px solid grey;" | Abad Modern<br>(1500 – kini1500–kini)

| (Flood) rowspan="2" style="text-align:center; border-right:2px solid grey;" | Abad Modern<br>({{circa}} 1500 – kini1500–kini)

| (Smart) style="text-align:center; border-right:2px solid grey;" | Periode Modern<br>({{circa}} 1750 – kini1750–kini)

}}—berasal dari zaman [[mesolitik]]{{sfn|Doniger|2010|p=66}} dan [[neolitik]].{{sfn|Jones|2006|p=xvii}} Beberapa agama suku di India masih bertahan, mendahului dominansi agama Hindu, namuntapi tidak harus dianggap bahwa ada banyak kemiripan antara masyarakat suku pada zaman prasejarah dengan masa kini.<ref>{{cite web| url=http://www.philtar.ac.uk/encyclopedia/india/tribal.html | title=PHILTAR: Division of Religion and Philosophy | publisher=University of Cumbria | chapter=Tribal Religions of India}}</ref>

{{MainUtama|Periode Weda|Brahmanisme}}

| image1 = MahaviraTirthankar meditatingBhagwan Mahavira.jpgpng

| width1 = 180

| image2 = Buddha Gautama meditating.jpg

| width2 = 170

{{MainUtama|Sramana}}

Jainisme tidak berasal dari sumber-sumber [budaya] [[Brahmanisme|Brahman]]-[[Indo-Arya|Arya]],{{efn|Brahman-Arya di sini adalah Brahmanisme dan kebudayaan bangsa Arya.}} tetapi mencerminkan [[kosmologi]] dan [[antropologi]] masyarakat kuno pra-Arya golongan atas [yang tinggal] di India bagian timur laut – denganlaut–dengan berpangkal pada dasar-dasar yang sama tentang spekulasi [[metafisika|metafisis]] kuno seperti Yoga, Sankhya, dan Buddhisme, yaitu ajaran-ajaran India lainnya yang tidak berbasis Weda.{{efn|Teks asli: ''Jainism does not derive from Brahman-Aryan sources, but reflects the cosmology and anthropology of a much older pre-Aryan upper class of northeastern India - being rooted in the same subsoil of archaic metaphysical speculation as Yoga, Sankhya, and Buddhism, the other non-Vedic Indian systems''.}}{{sfn|Zimmer|1989|p=217}}{{sfn|Crangle|1994|p=7}}

Dua [[itihasa|wiracarita India]] terkemuka—''[[Ramayana]]'' dan ''[[Mahabharata]]''—yang tergolong ke dalam Smerti, disusun dalam periode panjang selama akhir zaman Sebelum Masehi dan awal zaman Masehi.<ref>{{cite web| url=http://www.religionfacts.com/hinduism/texts/itihasas.htm| title=Itihasa | publisher=Religion Facts| accessdate=1 Oktober 2011| archive-date=2014-03-25| archive-url=https://web.archive.org/web/20140325110921/http://religionfacts.com/hinduism/texts/itihasas.htm| dead-url=yes}}</ref> Pustaka tersebut mengandung cerita mitologis tentang para pemimpin dan peperangan pada zaman India Kuno, dan diselingi dengan filsafat dan ajaran agama. Sastra ''[[Purana]]'' yang disusun pada masa berikutnya mengandung cerita tentang [[dewa (Hindu)|para dewa-dewi]], interaksi mereka dengan manusia, dan pertempuran mereka melawan para [[rakshasa]]. Kitab ''[[Bhagawadgita]]'' memperkuat keberhasilan{{sfn|Hiltebeitel|2007|p=20}} konsolidasi agama Hindu,{{sfn|Hiltebeitel|2007|p=20}} dengan memadupadankan gagasan-gagasan Brahmanis dan Sramana menjadi suatu kebaktian yang [[teisme|teistis]].{{sfn|Hiltebeitel|2007|p=20}}{{sfn|Raju|1992|p=211}}<ref name="EB-BG">{{cite web| url=http://www.britannica.com/EBchecked/topic/266312/Hinduism/59830/The-Bhagavadgita | first=Arthur Llewellyn |last=Basham | chapter=Hinduism - The Bhagavad Gita | title=Encyclopædia Britannica | publisher=Britannica.com}}</ref>

{{MainUtama|Kemaharajaan Gupta}}

Setelah runtuhnya [[kemaharajaan Gupta]] dan [[kamaharajaan Harsha|Harsha]], kekuasaan di India mengalami [[wikt:desentralisasi|desentralisasi]]. Beberapa kerajaan besar mulai berdiri, dengan [[vasal|negeri taklukan]] yang sangat banyak. Kerajaan-kerajaan tersebut dipimpin dengan sistem [[feodalisme|feodal]]. Kerajaan yang lebih kecil bergantung pada kerajaan yang lebih besar. Maharaja sulit dijangkau, sangat diagungkan dan didewakan,{{sfn|michaels|2004|p=41}} sebagaimana yang digambarkan dalam [[mandala]] [[Tantra]], dan kadangkalakadang kala raja digambarkan sebagai pusat mandala.{{sfn|White|2000|p=25-28}}

{{MainUtama|Warna dalam agama Hindu}}

Kitab ''[[Bhagawadgita]]'' menghubungkan ''warna'' dengan kewajiban seseorang (''swadharma''), pembawaan (''swabhāwa''), dan kecenderungan alamiah (''[[guṇa]]'').<ref name="hacker">{{harvnb|Hacker|1995|p=264}}</ref> Berdasarkan pengertian ''warna'' menurut ''Bhagawadgita'', tokoh spiritual Hindu [[Sri Aurobindo]] membuat doktrin bahwa pekerjaan seseorang semestinya ditentukan oleh bakat dan kapasitas alaminya.{{sfn|Sri Aurobindo|2000|p=517}}{{sfn|Cornelissen|2011|p=116}} Dalam kitab ''[[Manusmerti]]'' terdapat pengelompokan kasta-kasta yang berbeda.<ref>[http://www.bergen.edu/phr/121/ManuGC.pdf Manu Smriti Laws of Manu] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20100528064608/http://www.bergen.edu/phr/121/ManuGC.pdf |date=2010-05-28 }} 1.87-1.91</ref>

Mobilitas dan fleksibitas dalam warna menampik dugaan diskriminasi sosial dalam sistem kasta, sebagaimana yang dikemukakan oleh beberapa sosiolog,<ref name="Silverberg Paper">{{Harvnb|Silverberg|1969|pp=442–443}}</ref>{{sfn|Smelser|Lipset|2005}} meskipun beberapa ahli tidak sependapat.{{sfn|Smith|1994}} Para ahli memperdebatkan apakah [[sistem kasta di India|''sistem kasta'']] merupakan bagian dari Hinduisme yang diatur oleh kitab suci, ataukah sekadar adat masyarakat.<ref>{{Harvnb|Michaels|2004|pp=188–197}}</ref><ref>{{cite web|last=V|first=Jayaram|title=The Hindu Caste System|url=http://www.hinduwebsite.com/hinduism/h_caste.asp|work=Hinduwebsite|accessdate=28 November 2012}}</ref>{{efn|Menurut Venkataraman dan Deshpande: "Diskriminasi berdasarkan kasta masih ada di benyak wilayah India masa kini … Diskriminasi berdasarkan kasta pada dasarnya bertentangan dengan ajaran esensial kitab suci Hindu bahwa sifat-sifat ketuhanan terdapat dalam setiap makhluk."<ref>{{cite web|last1=Venkataraman|first1=Swaminathan|last2=Deshpande|first2=Pawan|title=Hinduism: Not Cast In Caste|url=http://www.hafsite.org/media/pr/hinduism-not-cast-caste-full-report|publisher=Hindu American Foundation|accessdate=28 November 2012|archive-date=2012-12-02|archive-url=https://web.archive.org/web/20121202101032/http://www.hafsite.org/media/pr/hinduism-not-cast-caste-full-report|dead-url=yes}}</ref>}} Berbagai ahli berpendapat bahwa sistem kasta dibangun oleh [[British Raj|rezim kolonial Britania]].{{sfn|de Zwart|2000|p=235–249}}

Menurut sastra [[Wedanta]], orang yang berada di luar warna disebut "''warnatita''". Para ahli seperti [[Adi Sankara]] menegaskan bahwa tidak hanya [[Brahman]] yang melampaui seluruh warna, namuntapi seseorang yang dapat bersatu dengan-Nya juga dapat melampaui seluruh perbedaan dan pembatasan kasta-kasta.

{{MainUtama|Caturasrama}}

''[[Bhajan]]'' merupakan praktik pelantunan lagu-lagu pujian. Praktik ini memiliki bentuk beragam: dapat berupa [[mantra]] semata atau ''[[kirtan]]'', atau berupa ''[[dhrupad]]'' atau ''[[kriti]]'' dengan musik berdasarkan ''[[raga (musik)|raga]]'' dan ''[[tala (musik)|tala]]'' menurut [[musik klasik India]].<ref>{{cite web| |first=David |last=Courtney |url=http://www.chandrakantha.com/articles/indian_music/bhajan.html |title=Bhajan | publisher=Chandrakantha.com |access-date=2014-03-08 |archive-date=2021-03-15 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210315231155/http://www.chandrakantha.com/articles/indian_music/bhajan.html |dead-url=yes }}</ref> Biasanya, ''bhajan'' mengandung syair untuk mengungkapkan cinta kepada Tuhan. Istilah tersebut sepadan dengan [[bhakti]] yang artinya "pengabdian religius", menyiratkan pentingnya ''bhajan'' bagi [[gerakan bhakti]] yang menyebar dari India bagian selatan ke seluruh subkontinen India pada masa [[Moghul]].

|date = September 1995

Ritus dengan sarana api ([[yadnya]]) kini tidak dilakukan sesering mungkin, meskipun pelaksanaannya sangat diagungkan dalam teori. Akan tetapi, dalam upacara pernikahan dan pemakaman adat Hindu, pelaksanaan yadnya dan perapalan [[mantra|mantra-mantra]] ''Weda'' masih disesuaikan dengan norma.<ref>{{cite web|url=http://www.sudhirlaw.com/HMA55.htm|title=Hindu Marriage Act, 1955| publisher=Sudhir-Law.com |accessdate=25 Juni 2007|archive-date=2007-06-05|archive-url=https://web.archive.org/web/20070605133731/http://www.sudhirlaw.com/HMA55.htm|dead-url=yes}}</ref> Beberapa upacara juga berubah seiring berjalannya waktu. Sebagai contoh, pada masa beberapa abad yang lalu, persembahan tarian dan musik sakral menurut kaidah ''Sodasa Upachara'' yang standar—sebagaimana tercantum dalam ''[[Agama (kitab)|Agamashastra]]''—tergantikan oleh persembahan dari nasi dan gula-gula.

|date = September 1995

|archiveurl = https://archive.istoday/qk3k|archivedate=13 December 2012}}<20121213104541/ref><ref name=shraddha>{{cite webhttp://lcweb2.loc.gov/cgi-bin/query/r?frd/cstdy:@field(DOCID+in0056)

{{mainUtama|Ahimsa}}

Konsep ahimsa dalam Hinduisme tidak seketat [[agama Buddha]] dan [[Jainisme]], karena jejak keberadaan praktik-praktik pengorbanan dapat ditelusuri dalam kitab-kitab ''[[Weda]]'', contohnya mantra-mantra untuk kurban kambing (dalam ''[[Regweda]]''),<ref>{{cite web| url=http://www.intratext.com/IXT/ENG0039/__P4I.HTM |title=Rigveda | chapter= Mandala 1 Sloka 162.2 | publisher=Intratext.com}}</ref> kurban kuda (''[[Aswameda]]'', dalam ''[[Yajurweda]]''), dan kurban manusia (''[[Purusameda]]'', dalam ''Yajurweda''),<ref name="griffith">{{harvnb|Griffith|2003|p=56–66}}</ref> sedangkan dalam ritus ''Jyotistoma'' ada tiga hewan yang dikurbankan melalui upacara yang masing-masing disebut ''Agnisomiya'', ''Sawaniya'', dan ''Anubandya''. ''[[Yajurweda]]'' dianggap sebagai ''Weda'' pengorbanan dan ritual,<ref>[http://books.google.com/books?id=q1KDTh3Vtn0C&pg=PA32&dq=animal+sacrifice+yajur&hl=en&sa=X&ei=T0yfUru7MqfKsASZ9IDoDg&ved=0CDIQ6AEwAQ#v=onepage&q=animal%20sacrifice%20yajur&f=false Ramanuj Prasad. Vedas A Way Of Life, p.32]</ref><ref name="keith">Arthur Berriedale Keith and Ralph T.H. Griffith. The Yajur Veda, iii.2.2 - iii.2.3 [http://books.google.com/books?id=0Z19AAAAQBAJ&pg=PT294&dq=animal+sacrifice+yajur&hl=en&sa=X&ei=T0yfUru7MqfKsASZ9IDoDg&ved=0CC0Q6AEwAA#v=snippet&q=sacrifice%20&f=false]{{Pranala mati|date=Juni 2023 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref> serta menyebutkan beberapa ritus pengurbanan hewan, contohnya mantra dan prosedur pengurbanan kambing putih kepada [[Bayu]],{{sfn|van Bekkum|1997|p=77}} seekor anak lembu kepada [[Saraswati]], seekor sapi bertutul kepada [[Sawitr]], seekor banteng kepada [[Indra]], seekor sapi yang dikebiri kepada [[Baruna]], dan lain-lain.<ref>{{cite web|url= http://books.google.com/books?id=HAHqvUGHO6cC&pg=PA218&lpg=PA218&dq=white+goat+to+vayu&source=bl&ots=FtpFtuappT&sig=rVBpciGqdYb-X9oRzg8NfrgCRh4&hl=en&sa=X&ei=21CfUue_C63lsATwrYCQAQ&ved=0CEEQ6AEwBg#v=onepage&q=animals%20that%20are%20tied%20to%20stakes&f=false |title= The Texts of the White Yajurveda | pages=212-223}}</ref>

Dari sini, reaksi sosial berkenaan dengan kitab tata cara pengorbanan (''[[Brahmana (kitab)|Brahmana]]'') dapat ditelusuri.<ref name="griffith"/> Menurut [[Pāṇini|Panini]], ada dua macam ''Brahmana'', yaitu ''Brahmana Lama'' dan ''Brahmana Baru''.<ref name="griffith"/> Dalam Brahmana Lama—seperti ''Aitareya Brahmana'' untuk ''Regweda''—pengorbanan benar-benar dilakukan, namuntapi dalam Brahmana Baru seperti ''Shatapatha Brahmana'', hewan kurban dilepaskan setelah terikat pada tiang pengorbanan.<ref name="griffith"/> Hal ini merupakan reaksi dari kebangkitan agama-agama [[Sramana]]—seperti [[agama Buddha]] dan [[Jainisme]]—yang berakibat pada peletakan konsep [[ahimsa]] di kalangan praktisi kitab ''Brahmana''.

}}</ref><ref name=Food_habits_of_a_nation>{{cite news|author = Yadav, Y.|coauthors = Kumar, S|title = The Food Habits of a Nation|url = http://www.hindu.com/2006/08/14/stories/2006081403771200.htm|work = The Hindu|date = 14 Agustus 2006|accessdate = 17 November 2006|archive-date = 2006-10-29|archive-url = https://web.archive.org/web/20061029115715/http://www.hindu.com/2006/08/14/stories/2006081403771200.htm|dead-url = yes}}</ref> Perkiraan jumlah [[lakto-vegetarian]] di [[India]] (mencakup umat seluruh agama di sana) bervariasi antara 20% dan 42%.<!--<ref name = "veg">-->{{efn|Survei mengenai kebiasaan makan di India berdasarkan: [http://www.fao.org/WAIRDOCS/LEAD/X6170E/x6170e09.htm#TopOfPage "pertumbuhan sektor peternakan dan unggas di India"], [http://www.fas.usda.gov/htp/highlights/2001/india.pdf "pola konsumsi masyarakat India"], dan [http://www.ers.usda.gov/amberwaves/February04/Features/ElephantJogs.htm "reformasi pertanian di India"]. Hasil mengindikasikan bahwa orang India jarang memakan daging, dengan persentase kurang dari 30% penduduk mengonsumsi makanan non-vegetarian sesering mungkin, meskipun alasan di balik itu mungkin mengarah ke sikap ekonomis.}}

[[Vegetarianisme]] dianjurkan oleh sejumlah aliran Hinduisme—meliputi [[Waisnawa]] dan [[Saiwa]]—yang melarang pengorbanan hewan,<ref>{{cite news|url=http://www.hafsite.org/media/pr/nepal-sacrific|title=Religious or Secular: Animal Slaughter a Shame|year=2009|work=The Hindu American foundation|accessdate=30 Juli 2010|archive-date=2013-12-03|archive-url=https://web.archive.org/web/20131203204356/http://www.hafsite.org/media/pr/nepal-sacrific|titledead-url=yes}}</ref> tetapi tidak dianjurkan oleh aliran Hinduisme yang mengizinkan pengorbanan hewan.{{sfn|Fuller|2004|p=83}} Pada umumnya, pengorbanan hewan dilakukan oleh umat Hindu dari aliran [[Sakta]],{{sfn|Harold|2007}} (beberapa) komunitas Hindu dari golongan [[sudra]] dan kesatria,{{sfn|Smith|2007|p=12}}{{sfn|Kamphorst|2008|p=287}} penganut aliran Hinduisme di India Timur,{{sfn|Fuller|2004|p=83}} serta penganut aliran Hinduisme di [[Asia Tenggara]].{{sfn|Gouyon|2005|p=51}}

Pada umumnya, umat Hindu yang mengonsumsi daging tidak akan mau memakan [[daging sapi]]. Dalam masyarakat Hindu, sapi dipercaya sebagai pengasuh manusia serta merupakan figur keibuan,{{sfn|Walker|1968|p=257}} dan mereka menghormatinya sebagai lambang kasih tak bersyarat.{{sfn|Richman|1988|p=272}} Maka dari itu, praktik penyembelihan sapi dilarang secara resmi di hampir seluruh negara bagian di India.<ref name=beef_without_borders>{{cite news|first = R.|last = Krishnakumar|title = Beef without borders|url = http://www.hinduonnet.com/fline/fl2018/stories/20030912004703100.htm|work = Frontline|publisher = Narasimhan Ram|date = 30 Agustus–12 September 2003|accessdate = 7 Oktober 2006|archive-date = 2007-06-01|archive-url = https://web.archive.org/web/20070601194713/http://www.hinduonnet.com/fline/fl2018/stories/20030912004703100.htm|dead-url = yes}}</ref>

{{MainUtama|Tempat suci Hindu}}

Tempat suci atau tempat peribadatan umat Hindu pada umumnya disebut [[kuil]]. Beberapa istilah lokal untuk menyebut tempat suci Hindu meliputi [[candi]], [[pura]], ''[[mandir]]'', ''[[tempat suci Hindu|devasthana]]'', ''[[tempat suci Hindu|ksetram]]'', ''[[tempat suci Hindu|dharmakshetram]]'', ''[[koil]]'', ''[[deula]]'', ''[[wat]]'', ''[[kaharingan|balai basarah]]'', dan ''[[kaharingan|bale keramat]]''. Pembangunan kuil dan tata cara persembahyangan diatur dalam beberapa kitab berbahasa Sanskerta yang disebut [[agama (kitab)|''Agama'']], yang berhubungan dengan dewa-dewi individual. Ada perbedaan substansial dalam [[arsitektur]], adat, [[ritual]], dan tradisi mengenai kuil di berbagai wilayah India.<ref name="The Hindu Temple 1946">{{cite book|last=Kramrisch|first=Stella|authorlink=Stella Kramrisch|title=The Hindu Temple|url=https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.59356|publisher=University of Calcutta|place=Calcutta|year=1946}}</ref>

<divgallery mode="packed" heights="200px" style="floattext-align:center;">

FileBerkas:Angkor wat temple.jpg | [[Angkor Wat]] di [[Kamboja]], dibangun oleh [[Suryavarman II]] pada abad ke-12, merupakan kuil Hindu terluas di dunia.

FileBerkas:Brihadeeswarar Temple main complex 01.JPG | [[Kuil Brihadiswara]] yang termasuk [[Situs Warisan Dunia UNESCO]], terletak di [[Thanjavur]], negara bagian [[Tamil Nadu]], [[India]].

FileBerkas:PrayerAtBesakih.jpg | [[Pura Besakih]], kompleks kuil Hindu terbesar di seluruh [[Bali]], [[Indonesia]].

FileBerkas:Durbar Square, Kathmandu.jpg | Kuil [[Siwa]]-[[Parwati]] di [[Lapangan Durbar]], [[Kathmandu]], [[Nepal]]. Di belakangnya (berjajar) Kuil Taleju, Kuil Degutale, dan Kuil Bhagawati.

FileBerkas:Ramakrishna Belur Math, Howrah.jpg | [[Belur Math]] di [[Kolkata]], [[Benggala Barat]], [[India]]. Kuil ini didirikan oleh [[Swami Vivekananda]] dari [[Misi Ramakrishna]].

FileBerkas:London Temple.jpg | Kuil Hindu [[BAPS Shri Swaminarayan Mandir London|Shri Swaminarayan]] di [[London]], [[Inggris]]. Kuil ini merupakan kuil Hindu terbesar di Eropa.

<!--FileBerkas:SripuramJor Bangla Temple FullArnab ViewDutta 2011.jpgJPG | Kuil Emasbergaya di''jor-bangla'' Sripuram,atau ''char-chala'' dari [[TamilBenggala NaduBarat]], [[India]]. Kuil ini didedikasikan untuk Dewi [[LaksmiKrishna]]-[[Caitanya Mahaprabhu|Gouranga]].-->

FileBerkas:Jor BanglaSun Temple Arnabat DuttaKonark, 2011Odisha, India.JPG | [[Kuil bergayaMatahari ''jor-bangla''Konark|Kuil atau ''char-chala''Surya]] daridi [[Benggala BaratKonark]], didedikasikannegara untukbagian [[KrishnaOdisha]]-, [[Caitanya Mahaprabhu|GourangaIndia]].

FileBerkas:SunBaglamukhi Templetemple with Gulariya skyline at Konark,the Odisha, Indiabackground.JPG | [[Kuil Matahari Konark|Kuil Surya]]Baglamukhi di [[Konark]], negara bagian [[OdishaGulariya]], [[IndiaNepal]].

FileBerkas:NuwakotHamm butwalSri Kamadchi Ampal-Tempel.jpg | Kuil [[Siwa]]Sri diKamadachi atasAmpal bukit Chure,di [[distrik NuwakotHamm]], [[NepalJerman]].

=== Catatan kaki ===

=== Daftar pustaka ===

* {{Citation | last = Albertson| first = Todd| title = The Gods of Business: The Intersection of Faith and the Marketplace| year = 2009| url = http://books.google.com/?id=ipTZBagrIu0C&pg=PA71| isbn = 978-0-615-13800-8}}{{Pranala mati|date=Maret 2023 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}

* {{Citation | last1 = Allchin | first1 =Frank Raymond | last2 =Erdosy | first2 =George | year =1995 | title =The Archaeology of Early Historic South Asia: The Emergence of Cities and States | publisher =Cambridge University Press | accessdate =25 November 2008 | url =http://books.google.com/books?id=EfZRVIjjZHYC }}

* {{Citation | last1 = Andrews| last2 = Boyle| first2 = Joyceen| first1 = Margaret| title = Transcultural concepts in nursing care| publisher = Lippincott Williams & Wilkins| year = 2008| url = http://books.google.com/books?id=rdEnV1HWrvgC&pg=PA386| isbn = 978-0-7817-9037-6}}

* {{Citation| author = Anonim | title=Eminent Orientalists: Indian, European, American (AES reprint) | edition=cetak ulang| publisher=Asian Educational Services | place=New Delhi| year=1922 | isbn=8120606973| url=http://books.google.co.id/books/about/Eminent_Orientalists.html?id=7yQv_AkyG_wC&redir_esc=y}}

* {{Citation | last = Badlani| first = Hiro| title = Hinduism: Path of the Ancient Wisdom| publisher = [[iUniverse]]| year = 2008| url = http://books.google.com/?id=8NrQhyxH-GgC| isbn = 978-0-595-70183-4}}

* {{Citation | last = Basham | first =Arthur Llewellyn | authorlink =Arthur Llewellyn Basham | year =1989 | title =The Origins and Development of Classical Hinduism | publisher =Oxford University Press | url =http://books.google.nl/books?id=2aqgTYlhLikC&dq=history+of+hinduism&hl=nl&source=gbs_navlinks_s }}

* {{Citation | last = Bhaktivedanta|first=A. C.|authorlink=A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada|year=1997|title=Bhagavad-Gita As It Is|place=|publisher=Bhaktivedanta Book Trust|isbn=0-89213-285-X|url=http://bhagavadgitaasitis.com/|accessdate=14 Juli 2007|archive-date=2009-09-13|archive-url=https://web.archive.org/web/20090913125923/http://bhagavadgitaasitis.com/|dead-url=yes}}

* {{Citation | last = Bhattacharya| |first=Ramkrishna | title=Studies on the Carvaka/Lokayata | url=http://books.google.com/books?id=59eygxzQTWQC| date=15 Desember 2011| publisher=Anthem Press| year=2011| isbn=978-0-85728-433-4}}

* {{Citation | last = Bhide |first=Nivedita Raghunath |year=2008 |title=Swami Vivekananda in America |url=http://books.google.co.in/books?id=UGvPCzkjoc0C&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false |isbn=978-81-89248-22-2 }}

* {{Citation | last1 = Cavalli-Sforza | first1 =Luigi Luca | last2 =Menozzi | first2 =Paolo | last3 =Piazza | first3 =Alberto | year =1994 | title =The History and Geography of Human Genes | publisher =Princeton University Press | url =http://books.google.nl/books?id=FrwNcwKaUKoC&dq=Australoid+india&hl=nl&source=gbs_navlinks_s }}

* {{Citation | last = Chakravarti | first = Sitansu| title = Hinduism: A Way of Life| publisher = Motilal Banarsidass Publ.| year = 1991 | url = http://books.google.com/?id=J_-rASTgw8wC&pg=PA71| isbn = 978-81-208-0899-7}}

* {{Citation | last1 = Cordaux | first1 =Richard | last2 =Weiss | first2 =Gunter | last3 =Saha | first3 =Nilmani | last4 =Stoneking | first4 =Mark | year =2004 | title =The Northeast Indian Passageway: A Barrier or Corridor for Human Migrations? | journal =Molecular Biology and Evolution | publisher =Society for Molecular Biology and Evolution | accessdate =25 November 2008 | url =http://mbe.oxfordjournals.org/cgi/content/abstract/21/8/1525 | doi = 10.1093/molbev/msh151 | pmid= =15128876 }}

* {{Citation | last1 = Cornelissen |first1=R. M. Matthijs|last2=Misra|first2=Girishwar|last3=Varma|first3=Suneet|title=Foundations of Indian Psychology Volume 2: Practical Applications|url=http://books.google.com/books?id=BkkgeKXyiOIC&pg=PA116|year=2011|publisher=Pearson Education India|isbn=978-81-317-3085-0}}

* {{Citation | last = Cousins | first =L.S. | year =2010 | title =Buddhism. In: "The Penguin Handbook of the World's Living Religions" | publisher =Penguin | url =http://books.google.nl/books?id=bNAJiwpmEo0C&dq=%22hindu+synthesis%22&hl=nl&source=gbs_navlinks_s }}

* {{Citation | last = Coward | first=Harold| title=The Perfectibility of Human Nature in Eastern and Western Thought | url=http://books.google.com/books?id=LkE_8uch5P0C| isbn=978-0-7914-7336-8| date=Februari 2008}}

* {{Citation | last1 = de Lingen| first1 = John| last2 = Ramsurrun| first2 = Pahlad | year =1937 1937| title = An Introduction to The Hindu Faith| publisher = Sterling Publishers Pvt. Ltd | url = http://books.google.com/?id=tPoox9hTdYoC&pg=PA2| isbn = 978-81-207-4086-0}}

* {{Citation | last1 = Dogra| first1 = R.C| last2 = Dogra| first2 = Urmila| title = Let's Know Hinduism: The Oldest Religion of Infinite Adaptability and Diversity| publisher = Star Publications| year = 2003| url = http://books.google.com/books?id=mpzqP4NYyTkC&pg=PA5| isbn = 978-81-7650-056-2}}

* {{Citation | last = Doniger | first =Wendy | year =1999 | title =Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions | publisher =Merriam-Webster | url =http://books.google.nl/books?id=ZP_f9icf2roC&hl=nl&source=gbs_navlinks_s }}

* {{Citation | last = Doniger | first =Wendy | year =2010 | title =The Hindus: An Alternative History | publisher =Oxford University Press | url =http://books.google.nl/books?id=nNsXZkdHvXUC&printsec=frontcover&dq=history+of+hinduism&hl=nl&sa=X&ei=JMs5UqiDD-Od0QXMkoGwBg&ved=0CEsQ6AEwAg#v=onepage&q=history%20of%20hinduism&f=false }}

* {{Citation | last = Dubois | first=Abbe J.A. | year=2007 | title=Hindu Manners, Customs and Ceremonies| publisher=Cosimo| url=http://books.google.co.in/books?id=4zMY2qURR-8C&pg=PA111&dq=hindu+sects&hl=en&sa=X&ei=MLD0UpvBNsLulAXmq4C4DA&ved=0CDsQ6AEwAw#v=onepage&q=hindu%20sects&f=false}}

* {{Citation | last = Embree| |first=Ainslie Thomas | coauthors=Stephen N. Hay, William Theodore De Bary | edition=2| title=Sources of Indian Tradition: From the Beginning to 1800 | volume=I | publisher=Columbia University Press| year=1988| isbn=978-0-231-06651-8| url=http://books.google.com/?id=An5mD6KMiSIC&pg=PA342}}

* {{Citation | author = Europa Publications Staff | title = The Far East and Australasia, 2003 - Regional Surveys of the World| publisher = [[Routledge]]| year = 2003| url = http://books.google.com/?id=e5Az1lGCJwQC&pg=PA39| isbn = 978-1-85743-133-9}}

* {{Citation | last = Flood | first =Gavin D. | authorlink =Gavin Flood | year =1996 | title =An Introduction to Hinduism | url =http://books.google.com/books?id=KpIWhKnYmF0C&pg=PA82 | publisher =Cambridge University Press }}

* {{Citation | last = Flood | first =Gavin D. | year = 2009 | date=24 Agustus 2009 | title=History of Hinduism | url=http://www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/history/history_1.shtml | publisher=[[BBC]] Religions }}

* {{Citation | last = Fowler | first=Jeaneane D. | title=The Bhagavad Gita: A Text and Commentary for Students | url=http://books.google.com/books?id=zU4E5ZidVr0C&pg=PR24 | date=1 Februari 2012 | year=2012 | publisher=Sussex Academic Press | isbn=978-1-84519-346-1 }}{{Pranala mati|date=Maret 2023 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}

* {{Citation | last=Gandhi| first=Mahatma| authorlink=Mahatma Gandhi| title=The Collected Works of Mahatma Gandhi | volume= 34| |place=New Delhi | year=1970 | isbn=1443740209 | url=http://books.google.co.id/books?id=K8AnY2E3TEsC&dq=collected+works+of+gandhi&hl=id&sa=X&ei=DhMLVMWwHtegugSv94Ag&ved=0CB4Q6AEwAA}}

* {{Citation | last = Georgis| title=Alone in Unity: Torments of an Iraqi God-Seeker in North America|first=Faris|publisher=Dorrance Publishing|year=2010|url=http://books.google.com/books?id=vFZrxLjtiI8C&pg=PA62|page=62|isbn=1-4349-0951-4}}

* {{Citation | last = Garg | first =Gaṅgā Rām | year =1992 | title =Encyclopaedia of the Hindu World, Volume 1 | publisher =Concept Publishing Company | url =http://books.google.nl/books?id=w9pmo51lRnYC&dq=first+mention+of+the+word+sindhu&hl=nl&source=gbs_navlinks_s }}

* {{Citation | last = Geoffray | title=Towards a Transcultural Future: Literature and society in a post-colonial world |first=Davis |author2=Peter Marsden |author3=Benedicte Ledent |author4=Marc Delrez |publisher=Rodopi |year=2005 |isbn=90-420-1736-8 |url=http://books.google.com/books?id=_0QNztm0EHYC&pg=PA106&lr=&sig=odCSau50iKmPQAAYDT22N4YGsVs }}

* {{Citation | last = Ghurye | first =Govind Sadashiv | year =1980| title =The Scheduled Tribes of India | publisher =Transaction Publishers | url =http://books.google.nl/books?id=pTNmCIc9hCUC&dq=australoids+india+religion&hl=nl&source=gbs_navlinks_s}}

* {{Citation | last = Goel| first = Sita| title = Tipu Sultan: Villain or Hero? – An–An Anthology| publisher = Voice of India| year = 1993| url = http://books.google.co.in/books?ei=TYMYTPfXCse0rAf8-62tCg| isbn = 978-81-85990-08-8}}

* {{Citation | last = Gomez | first =Luis O. | year =2013 | title =Buddhism in India. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture" | publisher =Routledge | url =http://books.google.nl/books?id=9fyzAAAAQBAJ&pg=PA42 }}

* {{Citation | last1 = Gouyon | first1=Anne | last2=Yayasan Bumi Kita | first2= | title=The Natural Guide to Bali: Enjoy Nature, Meet the People, Make a Difference | url=http://bookshop.blackwell.co.uk/jsp/welcome.jsp?action=search&type=isbn&term=9793780002 | accessdate=12 Agustus 2010 | date=30 September 2005 | publisher=Equinox Publishing (Asia) Pte. Ltd. | isbn=979-3780-00-2 | chapter=The Hiden Life of Bali }}

* {{Citation | last = Griffith | first=Ralph Thomas Hotchkin | year=2003 | title=The Vedas: With Illustrative Extracts | publisher=Book Tree | isbn= 1585092231 | url=http://books.google.com/books?id=BtpcpsZEiYMC&pg=PA56&dq=animal+sacrifice+veda&hl=en&sa=X&ei=31afUu34AbPUsATP8oC4DQ&ved=0CC0Q6AEwAA#v=onepage&q=animal%20sacrifice%20veda&f=false }}

* {{Citation | last1=Hacker |first1=Paul |last2=Halbfass |first2=Wilhelm |title=Philology and Confrontation: Paul Hacker on Traditional and Modern Vedānta|url=http://books.google.com/books?id=k91ZnWPTwXoC&pg=PA264|year=1995|publisher=SUNY Press|isbn=978-0-7914-2581-7}}

* {{Citation | last = Halbfass | first =Wilhelm | year =1991 | title =Tradition and Reflection | publisher =SUNY Press | url =http://books.google.nl/books?id=-5fImMZMqNIC&hl=nl&source=gbs_navlinks_s }}

* {{Citation | last = Halbfass | first =Wilhelm | year =2007 | title =Research and reflection: Responses to my respondents / iii. Issues of comparative philosophy (pp. 297-314). In: Karin Eli Franco (ed.), "Beyond Orientalism: the work of Wilhelm Halbfass and its impact on Indian and cross-cultural studies" | publisher =Motilal Banarsidass Publishers | location =Delhi | isbn =8120831101 | url =http://books.google.com/books?id=tv-4tyO9u_QC | edition =1st Indian ed. }}

* {{Citation | last = Hastings| |first=James | title=Encyclopedia of Religion and Ethics, Part 3| authorlink= | author2=John A. Selbie (Ed.) | year=2003| publisher=Kessinger Publishing| isbn=0-7661-3671-X| url=http://books.google.com/?id=i53tYSX9SZEC&pg=PA61&dq=Swami+Dayananda+Saraswati&cd=52#v=onepage&q=}}{{Pranala mati|date=September 2021 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}

* {{Citation | last = Hiltebeitel | first =Alf | year =2002 | title =Hinduism. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture" | publisher =Routledge | url =http://books.google.nl/books?id=kfyzAAAAQBAJ&printsec=frontcover }}

* {{Citation | last = Hiltebeitel | first =Alf | year =2007 | title =Hinduism. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture". Digital printing 2007 | publisher =Routledge | url =http://books.google.nl/books?id=9fyzAAAAQBAJ&hl=nl&source=gbs_navlinks_s }}

* {{Citation | last1 = Hopfe | first1 =Lewis M. | last2 =Woodward | first2 =Mark R. | year =2008 | title =Religions of the World | publisher =Pearson Education | url =http://books.google.nl/books?id=BVbiMBDVrdEC&pg=PA79 }}

* {{Citation | last = Hori | first =Victor Sogen | year =1994 | title =Teaching and Learning in the Zen Rinzai Monastery. In: Journal of Japanese Studies, Vol.20, No. 1, (Winter, 1994), 5-35 | url =http://www.essenes.net/pdf/Teaching%20and%20Learning%20in%20the%20Rinzai%20Zen%20Monastery%20.pdf | accessdate =2014-03-07 | archive-date =2019-10-25 | archive-url =https://web.archive.org/web/20191025091951/http://www.essenes.net/pdf/Teaching%2520and%2520Learning%2520in%2520the%2520Rinzai%2520Zen%2520Monastery%2520.pdf | dead-url =yes }}

* {{Citation | last = Insoll| first = Timothy| title = Archaeology and World Religion| publisher = [[Routledge]]| year = 2001| page = | url = http://books.google.com/?id=QNxnYjYRuOMC&pg=PA35| isbn = 978-0-415-22155-9}}

* {{Citation | last = Jha | first=Preeti | url=http://www.expressindia.com/latest-news/Guinness-comes-to-east-Delhi-Akshardham-worlds-largest-Hindu-temple/254631/ | title=Guinness Comes to East Delhi: Akshardham World’s Largest Hindu Temple | date=26 Desember 2007 | publisher=[[The Indian Express|ExpressIndia.com]] | accessdate=2 Januari 2008 | archiveurl= httphttps://web.archive.org/web/20071228055300/http://www.expressindia.com/latest-news/Guinness-comes-to-east-Delhi-Akshardham-worlds-largest-Hindu-temple/254631/ | year=2007 | archivedate= 28 Desember 2007 <!-12-DASHBot-->28 | deadurl= no }}

* {{Citation | last1 =Jones | first1 =Constance | last2 =Ryan | first2 =James D. | year =2006 | title =Encyclopedia of Hinduism | publisher =Infobase Publishing | url =http://books.google.nl/books?id=OgMmceadQ3gC&pg=PR17&dq=hinduism+neolithic&hl=nl&sa=X&ei=AfRbUvW5Msqb0AWXx4DYBw&ved=0CD0Q6AEwAQ#v=onepage&q=hinduism%20neolithic&f=false }}

* {{Citation | last = Jouhki | first =Jukka | year =2006 | title =Orientalism and India | journal =J@RGONIA 8/2006 | url =http://research.jyu.fi/jargonia/artikkelit/jargonia8.pdf | format =[[PDF]] | accessdate =2014-03-07 | archive-date =2017-05-25 | archive-url =https://web.archive.org/web/20170525144417/http://research.jyu.fi/jargonia/artikkelit/jargonia8.pdf | dead-url =yes }}

* {{Citation | last = Ketkar |title=The History of Caste in India |first=Shridhar |publisher=Taylor & Carpenter |year=1909 |url=http://books.google.com/books?id=_c9OAAAAMAAJ&pg=PA89&lr=#PPA89,M1 }}

* {{Citation | last = Kishore |first=B. R.|title=Hinduism|year=2001|publisher=Diamond Pocket Books Ltd. |isbn=9788128800825 <!--| page=152 -->| url=http://books.google.co.in/books?id=t3WzDipk9xwC&pg=PA40&dq=Hinduism+Moksha&hl=en&sa=X&ei=7jRWT67TF4nNrQfflcCyBw&ved=0CDQQ6AEwAA#v=snippet&q=%22Liberation%20or%20Moksha%22&f=false}}

* {{Citation | last = Klostermaier | first =Klaus K. | year =2007 | title =A Survey of Hinduism: Third Edition | publisher =SUNY Press | url =http://books.google.nl/books?id=E_6-JbUiHB4C&printsec=frontcover&dq=origins+of+hinduism&hl=nl&sa=X&ei=gpxFUoyFNcfZ0QWDoIDICQ&ved=0CFMQ6AEwBA#v=onepage&q=origins%20of%20hinduism&f=false }}

* {{Citation | last = Knott | first =Kim | year =1998 | title =Hinduism: A Very Short Introduction | publisher =Oxford University Press | url =http://books.google.nl/books?id=p4kzNzII3zAC&pg=PA6&dq=roots+of+hinduism&hl=nl&sa=X&ei=eos-UuGuJMKm0QWh_YCgCQ&ved=0CG4Q6AEwCA#v=onepage&q=roots%20of%20hinduism&f=false }}

* {{Citation | last = Kramer | first=Kenneth | year=1986 | title=World scriptures: an introduction to comparative religions | isbn=978-0-8091-2781-8 | url=http://books.google.com/books?id=RzUAu-43W5oC&pg=PA34 }}

* {{Citation | last = Krishnamurti | title=Encyclopedia of Hinduism | first=B.N. | url=http://books.google.com/books?id=UG9-HZ5icQ4C&pg=PA67&lpg=PA67&dq=shiva+madhva+hierarchy&source=bl&ots=dq2q07HLTy&sig=EjbwE8szalkDKB7zF_At4zr09Qs&hl=en&ei=7ErvS4m8IoT7lwfgjvm0CA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=9&ved=0CD0Q6AEwCA#v=onepage&q&f=false | publisher=Centre for International Religious Studies | year=1997 | isbn=8174881689 }}{{Pranala mati|date=Maret 2023 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}

* {{Citation | last1 = Kulke | first1 =Hermann | last2 =Rothermund | first2 =Dietmar | year =1998 | title =High-resolution analysis of Y-chromosomal polymorphisms reveals signatures of population movements from central Asia and West Asia into India | publisher =Routledge | accessdate =25 November 2008 | isbn =0-415-15482-0 | url =http://books.google.com/books?id=V0GEtXp-GsUC }}

* {{Citation | last = Kumar | first =Dhavendra | year =2004 | title =Genetic Disorders of the Indian Subcontinent | publisher =Springer | accessdate =25 November 2008 | isbn =1-4020-1215-2 | url =http://books.google.com/books?id=bpl0LXKj13QC }}

* {{Citation | last1 = Lane| first1 = Jan-Erik| last2 = Ersson| first2 = Svante| title = Culture and Politics: A Comparative Approach | edition =2 2| publisher = Ashgate Publishing, Ltd| year = 2005| url = http://books.google.com/?id=mKtDY_iJH2QC&pg=PA149| isbn = 978-0-7546-4578-8}}

* {{Citation | last = Larson | first =Gerald | year =1995 | title =India's Agony Over Religion | publisher =SUNY Press | url =http://books.google.nl/books?id=wIOSb97ph3EC&dq=hinduism+spread+from+north+to+south&hl=nl&source=gbs_navlinks_s }}

* {{Citation | last = Larson | first =Gerald | year =2009 | title = Hinduism. In: "World Religions in America: An Introduction", pp. 179-198 | publisher =Westminster John Knox Press | url =http://books.google.nl/books?id=34vGv_HDGG8C&printsec=frontcover&hl=nl#v=onepage&q&f=false }}

* {{Citation | last = Lockard | first =Craig A. | year =2007 | title =Societies, Networks, and Transitions. Volume I: to 1500 | publisher =Cengage Learning | url =http://books.google.nl/books?id=yJPlCpzOY_QC&pg=PA50 }}

* {{Citation | last = Lorenzen | first =David N. | year =2006 | title =Who Invented Hinduism: Essays on Religion in History | publisher =Yoda Press | url =http://books.google.nl/books?id=SO-YmMWpcVEC&printsec=frontcover }}

* {{Citation | last = McGowan (ed.) | first = Dale | year=2012 | title=Voices of Unbelief: Documents from Atheists and Agnostics | url=http://books.google.com/books?id=wWWU32YNq4UC&pg=PA10&dq=animal+sacrifice+jyotistoma&hl=en&sa=X&ei=klafUq-aNuHksATPnoJY&ved=0CDgQ6AEwAg#v=onepage&q=animal%20sacrifice%20jyotistoma&f=false | isbn= 1598849786 }}

* {{Citation | last1 = Melton |first1=J. Gordon|last2=Baumann|first2=Martin| title=Religions of the World, Second Edition: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices|url=http://books.google.com/books?id=v2yiyLLOj88C&pg=PA1324|year=2010|publisher=ABC-CLIO|isbn=978-1-59884-204-3}}

* {{Citation | last = Michell | first =George | year =1977 | title =The Hindu Temple: An Introduction to Its Meaning and Forms | publisher =University of Chicago Press | url =http://books.google.nl/books?id=ajgImLs62gwC&dq=hindu+temples+in+india&hl=nl&source=gbs_navlinks_s }}

* {{Citation | last = Monier-Williams|first=Monier|authorlink=Monier Monier-Williams|year=2001|title= English Sanskrit dictionary|place=Delhi|publisher=Motilal Banarsidass|edition=|url=http://www.ibiblio.org/sripedia/ebooks/mw/index.html|accessdate=24 Juli 2007|isbn=81-206-1509-3}}

* {{Citation | last = Muesse | first = Mark William | year = 2003 | title = Great World Religions: Hinduism | url = http://www.docshut.com/rquv/lectures-on-great-world-religions-hinduism.html }}

* {{Citation | last = Muesse | first = Mark Willaim | title=The Hindu Traditions: A Concise Introduction | year=2011| publisher=Fortress Press| isbn=9780800697907| url=http://books.google.co.in/books?id=VlQBfbwk7CwC&pg=PA102&dq=Hindus+rituals+daily&hl=en&sa=X&ei=VjtWT4eFBM3QrQes3ayRDQ&ved=0CDcQ6AEwAQ#v=onepage&q=rituals%20daily%20prescribe%20routine&f=false}}

* {{Citation | last1 = Mukherjee | first1 =Namita | last2 =Nebel | first2 =Almut | last3 =Oppenheim | first3 =Ariella | last4 =Majumder | first4 =Partha P. | year =2001 | title =High-resolution analysis of Y-chromosomal polymorphisms reveals signatures of population movements from central Asia and West Asia into India | journal =Journal of Genetics | publisher =Springer India | date =December 2001, Vol. 80, No. 3 | accessdate =25 November 2008 | url =http://www.springerlink.com/content/qw238444x1q3128h/fulltext.pdf | format =[[PDF]] }}{{Pranala mati|date=September 2022 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}

* {{Citation | last = Murthy| first = B.S.| title = Puppets of Faith: theory of communal strife| publisher = Bulusu Satyanarayana Murthy | year = 2003| url = http://books.google.com/?id=OBQ_wWNjpZ4C&pg=PA7| isbn = 978-81-901911-1-1}}{{Pranala mati|date=Maret 2023 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}

* {{Citation | last = Narayanan | first =Vasudha | year =2009 | title =Hinduism | publisher =The Rosen Publishing Group | url =http://books.google.nl/books?id=E0Mm6S1XFYAC&printsec=frontcover }}

* {{Citation | last = Narendranand (Swami)| title = Hindu spirituality: a help to conduct prayer meetings for Hindus| publisher = Jyoti Ashram| year = 2008| url = http://books.google.co.in/books?ei=WwIvTNWQKsSFrAehsKDzBQ}}

* {{Citation | last = Neusner |first=Jacob|title=World Religions in America: An Introduction|url=http://books.google.com/books?id=34vGv_HDGG8C&pg=PA183|year=2009|publisher=Westminster John Knox Press|isbn=978-0-664-23320-4}}

* {{Citation | last = Neville | title=Religious Truth | first=Robert |url=http://books.google.com/books?id=ThLR13JpCWsC |isbn=978-0-7914-4778-9 |year=2001 | publisher=Suny Press }}

* {{Citation | last = Olson | first = Carl | title = The Many Colours of Hinduism: A Thematic-historical Introduction| publisher = Rutgers University Press| year = 2007| page = 9| url = http://books.google.com/books?id=RVWKClYq4TUC&pg=PA9| isbn = 978-0-8135-4068-9}}

* {{Citation | last = Pattanaik| first = Devdutt| title = The man who was a woman and other queer tales of Hindu lore| publisher = Routledge| year = 2002 | url = http://books.google.com/?id=Odsk9xfOp6oC&pg=PA38| isbn = 978-1-56023-181-3}}

* {{Citation | last = Possehl |first=Gregory L. |authorlink=Gregory Possehl|title=The Indus Civilization: A Contemporary Perspective|url=http://books.google.com/books?id=XVgeAAAAQBAJ&pg=PA154|date=11 November 2002|publisher=Rowman Altamira|isbn=978-0-7591-1642-9 <!--|pages=141–156-->|chapter=Indus religion}}

* {{Citation | last = Pratt |first=James Bissett|title=The Pilgrimage of Buddhism and a Buddhist Pilgrimage|url=http://books.google.com/books?id=cLXwU9e6D4sC&pg=PA90|year=1996|publisher=Asian Educational Services|isbn=978-81-206-1196-2}}

* {{Citation | last = Radhakrishnan| |first=Sarvepalli | title=The Hindu View of Life | year=1973| publisher=Macmillan| location=Pennsylvania State University| url=http://books.google.co.in/books?ei=wClWT8uXDITJrQeAycmNBw&id=pfDZAAAAMAAJ&dq=Hinduism+Artha+radhakrishnan&q=Artha#search_anchor}}

* {{Citation | last = Rajadhyaksha | title=The six systems of Indian philosophy|year=1959|url=http://books.google.com/books?id=ihkRAQAAIAAJ}}

* {{Citation | last = Rambachan | first=Anantanand | title=The Limits of Scripture: Vivekananda's Reinterpretation of the Vedas | publisher=University of Hawaii Press | year=1994 | url=http://books.google.com/books?id=b9EJBQG3zqUC&pg=PA124&dq=brahma+as+opposed+to+brahman&lr=#PPA124,M1 }}

* {{Citation | last = Reichenbach | first =Bruce R. | title =Karma, causation, and divine intervention | journal =Philosophy East and West | volume =39 | issue =2 | publisher =University of Hawaii Press | location =Hawaii | date = April 1989 | url =http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-PHIL/reiche2.htm | accessdate = 29 Desember 2009 | doi =10.2307/1399374 | postscript =. }}

* {{Citation | last = Rogers| first = Peter| title = Ultimate Truth, Book 1| publisher = AuthorHouse| year = 2009| url = http://books.google.com/?id=e3kf6GtwaT0C&pg=PA109| isbn = 978-1-4389-7968-7}}

* {{Citation | last = Sharf | first =Robert H. | author-link = | year =1993 | title =The Zen of Japanese Nationalism | place = | publisher = | ISBN = | journal =History of Religions, Vol. 33, No. 1. (Aug., 1993), pp. 1-43. | url =http://www.thezensite.com/ZenEssays/HistoricalZen/Zen_of_Japanese_Nationalism.html }}

* {{Citation | last = Sharf | first =Robert H. | author-link = | year =1995a | title =Whose Zen? Zen Nationalism Revisited | place = | publisher = | ISBN = | url =http://www.thezensite.com/ZenEssays/CriticalZen/whose%20zen_sharf.pdf }}

* {{Citation | last =Sharf | first =Robert H. | year =2000 | title =The Rhetoric of Experience and the Study of Religion. In: Journal of Consciousness Studies, 7, No. 11-12, 2000, pp. 267-87 | url =http://buddhiststudies.berkeley.edu/people/faculty/sharf/documents/Sharf1998,%20Religious%20Experience.pdf | accessdate =2014-03-07 | archive-date =2013-05-13 | archive-url =https://web.archive.org/web/20130513104227/http://buddhiststudies.berkeley.edu/people/faculty/sharf/documents/Sharf1998,%20Religious%20Experience.pdf | dead-url =yes }}

* {{Citation | last = Sharma | first = Hari | title = The Real Tipu: A Brief History of Tipu Sultan| publisher = Rishi publications| year = 1991| url = http://books.google.co.in/books?ei=TYMYTPfXCse0rAf8-62tCg}}

* {{Citation | last = Singh | first =Upinder | year =2008 | title =A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century | publisher =Pearson Education India | isbn =978-81-317-1120-0 | url =http://books.google.com/books?id=H3lUIIYxWkEC&pg=PA195 }}

* {{Citation | last = Sivaraman | first=Krishna | title=Hindu Spirituality: An Encyclopedic History of the Religious Quest. Postclassical and Modern | volume=2 | year=1997 | publisher=The Crossroad Publishing Co. | isbn=9780824507558 | url=http://books.google.co.in/books?id=xPYp7_kMBK4C&pg=PA136&dq=Hinduism+Artha&hl=en&sa=X&ei=kylWT9DGDM_IrQeh8emVBw&ved=0CEkQ6AEwBTge#v=snippet&q=%22worldy%20prosperity%22%3B%20business%20matter&f=false }}

* {{Citation | last = Sjoberg | first =Andree F. | year =1990 | title =The Dravidian Contribution To The Development Of Indian Civilization: A Call For A Reassesment | journal =Comparative Civilizations Review. 23:40-74 | url =https://ojs.lib.byu.edu/spc/index.php/CCR/article/download/13469/13403 }}

* {{Citation | last = Smart | first =Ninian | year =1993 | title =THE FORMATION RATHER THAN THE ORIGIN OF A TRADITION | journal =DISKUS Vol 1 No.1 (1993) p.1 | url =http://www.basr.ac.uk/diskus/diskus1-6/SMART.txt | accessdate =2014-03-07 | archive-date =2013-12-02 | archive-url =https://web.archive.org/web/20131202231922/http://www.basr.ac.uk/diskus/diskus1-6/SMART.txt | dead-url =yes }}

* {{Citation | last = Smith | first =W.C. | year =1962 | title =The Meaning and End of Religion | place =San Francisco | publisher =Harper and Row | url =http://books.google.nl/books?id=-5fImMZMqNIC&hl=nl&source=gbs_navlinks_s }}

* {{Citation | last = Southgate | first = Christopher | year=2005 | url=http://books.google.co.in/books?id=2euuM3YOh6YC&pg=PA246&dq=panentheism+hinduism&hl=en&sa=X&ei=u1fmT5OyKsuJrAfy6KX_CA&ved=0CFYQ6AEwBg#v=onepage&q=panentheism%20hinduism&f=false | title=God, Humanity, and the Cosmos | publisher=Bloomsburry Academic | isbn= 0567030164 }}

* {{Citation | last = Sri Aurobindo | first=| authorlink=Sri Aurobindo| title=Essays On The Gita| url=http://books.google.com/books?id=gZ6zz981EQoC&pg=PA517 | year=2000| publisher=Sri Aurobindo Ashram Publishing| isbn=978-81-7058-613-5}}

* {{Citation | last = Stein | first = Burton | year =2010 | title =A History of India, Second Edition | publisher =Wiley-Blackwell | url =http://www.investigacioneshistoricaseuroasiaticas-ihea.com/files/HISTORYINDIA-BurtonStein.pdf | accessdate =2014-03-07 | archive-date =2014-01-14 | archive-url =https://web.archive.org/web/20140114070555/http://www.investigacioneshistoricaseuroasiaticas-ihea.com/files/HISTORYINDIA-BurtonStein.pdf | dead-url =yes }}

* {{Citation | last = Sweetman | first =Will | year =2004 | title =The prehistory of Orientalism: Colonialism and the Textual Basis for Bartholomaus Ziegenbalg's Account of Hinduism | journal =New Zealand Journal of Asian Studies 6, 2 (December, 2004): 12-38 | url =http://www.nzasia.org.nz/downloads/NZJAS-Dec04/6_2_3.pdf | format =[[PDF]] | accessdate =2014-03-07 | archive-date =2013-02-07 | archive-url =https://web.archive.org/web/20130207044659/http://nzasia.org.nz/downloads/NZJAS-Dec04/6_2_3.pdf | dead-url =yes }}

* {{Citation | last =Thani Nayagam | first =Xavier S. | year =1963 | title=Tamil Culture | publisher=Academy of Tamil Culture | date=1963, Vol. 10 | accessdate=25 November 2008 | url=http://books.google.com/books?id=cNUgAAAAMAAJ }}

* {{Citation | last = Thapar | first =Romula | year =2003 | title =The Penguin History of Early India: From the Origins to AD 1300 | publisher =Penguin Books India | url =http://books.google.nl/books?id=gyiqZKDlSBMC&dq=%22puranic+hinduism%22+-wikipedia&hl=nl&source=gbs_navlinks_s }}

* {{Citation | last1 = Tichner | first1=Jozef | last2=McClean | first2=George | url=http://books.google.com/books?id=kO8-980xGk8C&pg=PA32&dq=hiranyagarba&ei=gCnrSaGyLZLQMu3AmaQB | title=The Philosophy of Person: Solidarity and Cultural Creativity | year=1994 }}

* {{Citation | last = Turner | first =Bryan S. | year =1996a | title =For Weber: Essays on the Sociology of Fate | authorlink =Bryan S. Turner (sociologist) | url = http://books.google.nl/books?id=YDwRcguxbGwC&dq=Essays+on+the+Sociology+of+Fate&hl=nl&source=gbs_navlinks_s }}

* {{Citation | last1=van Bekkum | first1=Wout Jac. | first2=Jan |last2=Houben |first3=Ineke |last3=Sluiter |first4=Kees |last4=Versteegh |year=1997 | title=The Emergence of Semantics in Four Linguistic Traditions: Hebrew, Sanskrit, Greek, Arabic | url=http://books.google.com/books?id=uU9IAAAAQBAJ&pg=PA77&dq=white+goat+vayu&hl=en&sa=X&ei=GFGfUrW8AsbesATL7YGoAg&ved=0CDQQ6AEwAQ#v=onepage&q=white%20goat%20vayu&f=false }}

* {{Citation | last =White | first =David Gordon | year =2006 | title =Kiss of the Yogini: "Tantric Sex" in its South Asian Contexts | publisher =University of Chicago Press | url =http://books.google.nl/books?id=5RwARVMg2_4C&dq=Kiss+of+the+Yogin&hl=nl&source=gbs_navlinks_s }}

* {{Citation | last = Williams | title=An Introduction to Swaminarayan Hinduism | first=Raymond Brady | url=http://books.google.com/books?id=tPkexi2EhAIC&pg=PA25&dq=Shikshapatri+Vishnu+shiva&lr=&cd=1#v=onepage&q=Shikshapatri%20Vishnu%20shiva&f=false | publisher=Cambridge University Press | year=2001 | isbn=052165422X }}

* {{Citation | last = Witzel | first =Michael | year =1995 | title = Early Sanskritization: Origin and Development of the Kuru state | journal =EJVS vol. 1 no. 4 (1995) | url =http://www.ejvs.laurasianacademy.com/ejvs0104/ejvs0104article.pdf | place = | publisher= =Praeger | volume = | edition = | isbn = | accessdate =2014-03-07 | archive-date =2007-06-11 | archive-url =https://web.archive.org/web/20070611142934/http://www.ejvs.laurasianacademy.com/ejvs0104/ejvs0104article.pdf | dead-url =yes }}

* {{Citation | last=Woodard |first=Roger D. |title=Indo-European Sacred Space: Vedic and Roman Cult |url=http://books.google.com/books?id=EB4fB0inNYEC&pg=FA242 |date=18 Agustus 2006 | year=2006| |publisher=University of Illinois Press |isbn=978-0-252-09295-4 }}

* {{Citation | last = Worthington| |first=Vivian| title=A History of Yoga| year=1982| publisher=[[Routledge]]| url=http://books.google.com/books?id=5aI9AAAAIAAJ}}

* {{en}} [http://www.dlshq.org/download/hinduismbk.pdf All About Hinduism by Swami Sivananda (pdf)] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20191222000944/http://www.dlshq.org/download/hinduismbk.pdf |date=2019-12-22 }}, The Divine Life Society.

* {{en}} [http://www.hinduismtoday.com/modules/wfchannel/index.php?wfc_cid=21 What is Hinduism?] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20210418012219/https://www.hinduismtoday.com/modules/wfchannel/index.php?wfc_cid=21 |date=2021-04-18 }}, editor majalah ''Hinduism Today''.

* {{en}} [http://www.pluralism.org/religion/hinduism/bibliography Hinduism outside India] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150420084630/http://pluralism.org/religion/hinduism/bibliography |date=2015-04-20 }}, A Bibliography, Harvard University (The Pluralism Project).

'''===Riset tentang Hinduisme'''===