Buddhisme: Perbedaan antara revisi

{{disambig info|Buddhakegunaanlain|Buddha (disambiguasi)}}

| website = http://www.becsurabaya.orgBuddhist Education Surabaya

| quote = }}</ref>.

Seluruh naskah aliran MahayanaMahāyāna pada awalnya berbahasa Sanskerta dan dikenal sebagai [[Tripitaka]], kemudian dilestarikan dalam bahasa [[Tionghoa klasik|Tionghoa Klasik]]. Oleh karena itu, istilah agama BuddhaBuddhisme berbahasa Sanskerta dan Tionghoa sinonim dengan agama BuddhaBuddhisme MahayanaMahāyāna. Bahasa Sanskerta adalah bahasa klasik dan bahasa tertua yang dipergunakan oleh kaum terpelajar di India. Selain naskah agama BuddhaBuddhisme MahayanaMahāyāna, kita menjumpai banyak catatan bersejarah dan agama, atau naskah filsafat tradisi setempat lainnya ditulis dalam bahasa Sanskerta.<ref name="bec"/>.

{{Main|Sejarah agama BuddhaBuddhisme}}

[[Berkas:ElloraPujaEllora Caves, India, Religious meeting inside ancient Buddhist cave temple.jpg|jmpl|"Gua Tukang Kayu" Buddhis di [[Gua Ellora|Ellora]], [[Maharashtra]], India]]

Secara historis, akar Buddhisme terletak pada pemikiran religius dari [[India Zaman Besi|India kuno]] selama paruh kedua dari milenium pertama SM.{{sfn|Gethin|2008|p=xv}} Pada masa tersebut merupakan sebuah periode pergolakan sosial dan keagamaan, dikarenakan ketidakpuasaan yang signifikan terhadap pengorbanan dan rital-ritual dari [[Agama Weda historis|Brahmanisme Weda]]{{refnefn|group=noten.|name=buddhismFound|Buddhism: The foundations of Buddhism, The cultural context. In ''[[Encyclopædia Britannica]]''. Retrieved 19-07-2009, from Encyclopædia Britannica Online Library Edition}} Tantangan muncul dari berbagai kelompok keagamaan [[asketisme|asketis]] dan filosofis baru yang memungkiri tradisi Brahamanis dan menolak otoritas [[Weda]] dan para [[Brahmana]].{{refnefn|group=noten.|name=ebhindu|Encyclopædia Britannica Online. Hinduism: History of Hinduism: The Vedic period (2nd millennium – 7th century BCE); Challenges to Brahmanism (6th – 2nd century BCE); Early Hinduism (2nd century BCE – 4th century CE). Retrieved 19-07-2009.}}{{sfn|Warder|2000|p=32}} Kelompok-kelompok ini, yang anggotanya dikenal sebagai [[sramana]], merupakan kelanjutan dari sebuah untaian pemikiraan India yang bersifat non-Weda, yang terpisah dari Brahmanisme [[Indo-Arya]].{{refnefn|group=noten.|name=Masih |According to Masih:{{sfn|Masih |2000|p=18}} "Alongside Hinduism was the non-Aryan Shramanic culture with its roots going back to prehistoric times."}} Para ahli memiliki alasan untuk percaya bahwa ide-ide seperti [[samsara|saṃsāra]], karma (dalam hal pengaruh moralitas terhadap kelahiran kembali), dan [[moksha]], berasal dari sramana, dan kemudian diadopsi oleh agama ortodoks Brahmin.{{refnefn|group=noten.|name=Masih B|Masih:{{sfn|Masih |2000|p=37}} "This confirms that the doctrine of transmigration is non-aryan and was accepted by non-vedics like Ajivikism, Jainism and Buddhism. The Indo-aryans have borrowed the theory of re-birth after coming in contact with the aboriginal inhabitants of India. Certainly Jainism and non-vedics [..] accepted the doctrine of rebirth as supreme postulate or article of faith."}}{{refnefn|group=noten.|name=Karel Werner|Karel Werner:{{sfn|Werner|1989|p=34}} "Rahurkar speaks of them as belonging to two distinct 'cultural strands' ... Wayman also found evidence for two distinct approaches to the spiritual dimension in ancient India and calls them the traditions of 'truth and silence.' He traces them particularly in the older Upanishads, in early Buddhism, and in some later literature."}}{{refnefn|group=noten.|name=Flood|Flood:{{sfn|Flood|1996|p=86}} "The origin and doctrine of Karma and Samsara are obscure. These concepts were certainly circulating amongst sramanas, and Jainism and Buddhism developed specific and sophisticated ideas about the process of transmigration. It is very possible that the karmas and reincarnation entered the mainstream brahaminical thought from the sramana or the renouncer traditions."}}{{refnefn|group=noten.|name=Jaini |Padmanabh S. Jaini states:{{sfn|Jaini |2001 |p=51}} "Yajnavalkya's reluctance and manner in expounding the doctrine of karma in the assembly of Janaka (a reluctance not shown on any other occasion) can perhaps be explained by the assumption that it was, like that of the transmigration of soul, of non-brahmanical origin. In view of the fact that this doctrine is emblazoned on almost every page of sramana scriptures, it is highly probable that it was derived from them."}}{{refnefn|group=noten.|name=Pande|Govind Chandra Pande:{{sfn|Pande|1994 |p=135}} "Early Upanishad thinkers like Yajnavalkya were acquainted with the sramanic thinking and tried to incorporate these ideals of Karma, Samsara and Moksa into the vedic thought implying a disparagement of the vedic ritualism and recognising the mendicancy as an ideal."}}{{refnefn|group=noten.|name=Upadhyaya|Kashi Nath Upadhyaya: "The sudden appearance of this theory [of karma] in a full-fledged form is likely due, as already pointed out, to an impact of the wandering muni-and-[[shramana]]-cult, coming down from the pre-Vedic non-Aryan time."{{sfn|Upadhyaya|1998|p=76}}}}

Pada saat yang sama, gerakan-gerakan ini dipengaruhi dan dalam beberapa hal melanjutkan pemikiran filosofis dalam tradisi Weda, sebagaimana terefleksi misalnya di dalam [[Upanishad]].{{sfn|Warder|2000|p=30–32}} Gerakan-gerakan ini termasuk, selain Buddhisme, berbagai [[skeptis]] (seperti [[Sanjaya Belatthiputta]]), [[Atomisme|atomis]] (seperti [[Pakudha Kaccayana]]), [[materialis]] (seperti [[Ajita Kesakambali]]), [[Antinomianisme|antinomian]] (seperti [[Purana Kassapa]]); aliran-aliran terpenting pada abad ke-5 SM adalah [[Ajivikas]], yang menekankan aturan nasib, [[Lokayata]] ([[materialis]]), [[Jnana|Ajnanas]] ([[Agnostisisme|agnostik]]) dan [[Jainisme|Jaina]], yang menekankan bahwa jiwa harus dibebaskan dari materi.{{sfn|Warder|2000|p=39}} Banyak gerakan-gerakan baru ini berbagi kosakata konseptual yang sama seperti [[Ātman (Buddhisme)|''atman'']] ("diri"), ''[[buddha]]'' ("yang sadar"), ''[[dhamma]]'' ("aturan" atau "hukum"), ''[[karma]]'' ("aksi/perbuatan"), [[Nirvana (konsep)|''nirvana'']] ("padamnya nafsu"), [[samsara|''saṃsāra'']] ("lingkaran penderitaan"), dan ''[[yoga]]'' ("praktik spiritual").{{refnefn|group=noten.|name=ebbuddh|Encyclopædia Britannica Online. Buddhism: The foundations of Buddhism, the cultural context. Retrieved 19-07-2009.}} Para sramana menolak Weda, dan otoritas brahmana, yang mengklaim mereka memiliki kebenaran terungkap yang tidak bisa diketahui dengan cara manusia biasa mana pun. Selain itu, mereka menyatakan bahwa seluruh sistem Brahmanikal adalah penipuan: sebuah konspirasi para brahmana untuk memperkaya diri mereka sendiri dengan membebankan biaya terlalu tinggi untuk melakukan ritual palsu dan memberikan nasihat tak berguna.{{sfn|Warder|2000|p=33}}

Kritik terutama dari Buddha adalah pengorbanan hewan secara Weda.<ref group="web" name="auto2">{{cite web|title=Dharmacarini Manishini|publisher=Western Buddhist Review|url=http://www.westernbuddhistreview.com/vol4/kamma_in_context.html|access-date=2016-01-01|archive-date=2013-08-08|archive-url=https://web.archive.org/web/20130808043640/http://www.westernbuddhistreview.com/vol4/kamma_in_context.html|dead-url=yes}}</ref> Dia juga menyindir "[[Purusha Sukta|gita manusia kosmis]]" dari Weda.{{sfn|Gombrich|1988|p=85}} Namun, Sang Buddha tidaklah anti-Weda, dan menyatakan bahwa Weda dalam bentuk sejatinya dinyatakan oleh "Kashyapa" kepada [[resi]] tertentu, yang melalui pertapaan berat telah memperoleh kekuatan untuk melihat dengan mata ilahi.{{sfn|Hardy|1863|p=177}} Dia menamakan para resi Weda, dan menyatakan bahwa Weda orisinil dari para resi{{sfn|Rhys Davids|1921|p=494}}{{refnefn|group=noten.|name=Vedic rishis|"Atthako, Vâmako, Vâmadevo, [[Vishvamitra|Vessâmitto]], [[Jamadagni|Yamataggi]], [[Angiras (sage)|Angiraso]], [[Bharadvaja|Bhâradvâjo]], [[Vasistha|Vâsettho]], [[Kashyapa|Kassapo]], and [[Bhrigu|Bhagu]]" in P. 245 ''The Vinaya piṭakaṃ: one of the principle Buddhist holy scriptures ..., Volume 1'' edited by Hermann Oldenberg}} telah diubah oleh beberapa Brahmin yang memperkenalkan pengorbanan hewan.

Sang Buddha mengatakan bahwa hal tersebut termasuk dalam pengubahan dari Weda sejati sehingga dia menolak untuk menghormati Weda pada masanya.{{sfn|Hardy|1866|p=44}} Namun, dia tidak meninggalkan ikatan dengan Brahman,{{refnefn|group=noten.|name=ancient way|Hāṇḍā: "Even so have I, monks, seen an ancient way, an ancient road followed by the wholly awakened ones of olden time....Along that have I done, and the matters that I have come to know fully as I was going along it, I have told to the monks, nuns, men and women lay-followers, even monks, this Brahma-faring brahmacharya that is prosperous and flourishing, widespread and widely known become popular in short, well made manifest for gods and men."{{sfn|Hāṇḍā|1984|p=57}}}} atau gagasan diri menyatu dengan Tuhan.{{sfn|Rāhula|1974|p=59}} Pada saat yang sama, Hindu tradisional sendiri secara bertahap mengalami perubahan mendalam, bertransformasi menjadi apa yang dikenal sebagai [[Hindu]] awal.

== DoktrinAjaran dasar ajaran Buddha ==

Ajaran dasar Buddhisme dikenal sebagai '''Empat Kebenaran Mulia''' atau '''Empat Kebenaran Ariya''' (''CattariCattāri Ariya SaccaniSaccāni''), yang merupakan aspek yang sangat penting dari ajaran Buddha. Sang Buddha telah berkata bahwa karena kita tidak memahami Empat Kebenaran Ariya, maka kita terus menerus mengitari siklus kelahiran dan kematian. Pada ceramah pertama Sang Buddha, ''DhammacakkaDhammacakkappavattana Sutta'', yang Ia sampaikan kepada lima orang bhikkhu di Taman Rusa di Sarnath, adalah mengenai Empat Kebenaran Ariya dan Jalan Ariya Beruas Delapan.<ref>{{cite book

|isbn = }}</ref>.

Empat Kebenaran Ariya tersebut adalah:<ref name="catur">{{cite web

| title = EMPAT KEBENARAN ARIYA (Cattari Ariya Saccani)

| last = Tim

| date =

| website = http://bhagavantBhagavant.com

| publisher = Bhagavant.com

| access-date = 24-12-2015

| quote = }}</ref> :

* '''Kebenaran Ariya tentang ''Dukkha''''' (''Dukkha Ariya Sacca'')

* '''Kebenaran Ariya tentang Asal Mula ''Dukkha''''' (''Dukkha Samudaya Ariya Sacca'')

* '''Kebenaran Ariya tentang Terhentinya ''Dukkha''''' (''Dukkha Nirodha Ariya Sacca'')

Pada bagian ini Guru Buddha menjelaskan bahwa dukkha bisa dihentikan yaitu dengan cara menyingkirkan tanhätaṇhā sebagai penyebab dukkha. Ketika tanhätaṇhā telah disingkirkan, maka kita akan terbebas dari semua penderitaan (bathin). Keadaan ini dinamakan Nibbana.<ref name="catur"/>

Pada bagian ini Guru Buddha menjelaskan bahwa ada jalan atau cara untuk menghentikan dukkha, yakni melalui [[Jalan Mulia Berunsur Delapan]]. Jalan Menuju Terhentinya Dukkha dapat dikelompokkan menjadi tiga kelompok, yaitu:<ref name="catur"/> :

** Kebijaksanaan (''PannaPaññā''), terdiri dari Pengertian Benar (''sammäsammā-ditthi'') dan Pikiran Benar (''sammäsammā-sankappasaṅkappa'')

** Kemoralan (''SilaSīla''), terdiri dari Ucapan Benar (''sammäsammā-väcävācā''), Perbuatan Benar (sammäsammā-kammanta''), dan Pencaharian Benar (''sammä(sammā-ajivaājīva)'')

** Konsentrasi (''SamädhiSamādhi''), terdiri dari Daya-upaya Benar (''sammäsammā-väyämavāyāma''), Perhatian Benar (''sammäsammā-sati''), dan Konsentrasi Benar (''sammäsammā-samädhisamādhi'')

Dalam '''''Dhammacakkappavattana Sutta; SamyuttaSaṃyutta NikayaNikāya 56.11 {S 5.420}''''', Guru Buddha mengajarkan Empat Kebenaran Ariya kepada Lima Bhikkhu Pertama (Pali: ''Panca VaggiyaPañcavaggiya Bhikkhu''; Sanskerta: ''Pañcavargīya Bhikṣu''), yang di dalamnya terdapat Jalan yang Menuju Terhentinya ''Dukkha''. Jalan itu disebut dengan Jalan Mulia Berunsur Delapan (''Ariya AtthangikoAtṭhaṅgika Magga''). Di dalam Jalan ini mengandung unsur ''silasīla'' (kemoralan), ''samadhisamādhi'' (konsentrasi), dan ''pannapaññā'' (kebijaksanaan).<ref>{{cite web

| url = http://bhagavant.com/home.php?link=dhamma_sari&n_id=51

| last = Tim

| website = http://bhagavantBhagavant.com

| quote = }}</ref>.

Berikut pengelompokan unsur yang terkandung di dalamnya :

|''samyag saṃkalpa,<br />sammā sankappasaṅkappa''

1. Pengertian Benar (''SammãSammā DitthiDiṭṭhi'')<br/>

:b. Hukum TilakkhanaTilakkhaṇa (Tiga Corak Umum)

:c. Hukum PaticcaPaṭicca-SamuppädaSamuppāda

2. Pikiran Benar (''SammãSammā SankappaSaṅkappa'')<br/>

:a. Pikiran yang bebas dari nafsu-nafsu keduniawian (''nekkhamma-sankappasaṅkappa'')

:b. Pikiran yang bebas dari kebencian (''avyäpädaavyāpāda-sankappasaṅkappa'')

:c. Pikiran yang bebas dari kekejaman (''avihimsäavihimsā-sankappasaṅkappa'')

3. Ucapan Benar (''SammãSammā VãcaVāca'')<br/>

Ucapan Benar adalah berusaha menahan diri dari berbohong (musãvãdã''musāvāda''), memfitnah (pisunãvãcã''pisunāvāca''), berucap kasar/caci maki (pharusavãcã''pharusavāca''), dan percakapan-percakapan yang tidak bermanfaat/pergunjingan (samphappalãpã''samphappalāpa''). Dapat dinamakan Ucapan Benar, jika dapat memenuhi empat syarat di bawah ini :

4. Perbuatan Benar (''SammãSammā KammantãKammantā'')<br/>

5. Penghidupan Benar (''SammãSammā ÃjivaĀjiva'')<br/>

Penghidupan Benar berarti menghindarkan diri dari bermata pencaharian yang menyebabkan kerugian atau penderitaan makhluk lain. "Terdapat lima objek perdagangan yang seharusnya dihindari (AnguttaraAṇguttara NikayaNikāya, III, 153), yaitu:

DanSelain itu, terdapat pula lima pencaharian salah yang harus dihindari ('''''MajjimaMajjhima NikayaNikāya. 117'''''), yaitu:

6. Usaha Benar (''SammãSammā VãyamaVāyama'')<br/>

7. Perhatian Benar (''SammãSammā Sati'')<br/>

8. Konsentrasi Benar (''SammãSammā SamãdhiSamādhi'')<br/>

=== Kamma '''atau Karma''' ===

Selain nilai-nilai moral di atas, agama BuddhaBuddhisme juga amat menjunjung tinggi karma sebagai sesuatu yang berpegang pada prinsip hukum sebab akibat. Secara umum, kamma (bahasa Pali) atau karma (bahasa Sanskerta) berarti perbuatan atau aksi. Jadi ada aksi atau karma baik dan ada pula aksi atau karma buruk. Saat ini, istilah karma sudah terasa umum digunakan, namun cenderung diartikan secara keliru sebagai hukuman turunan/hukuman berat dan lain sebagainya.

Umat Buddha memandang hukum karma sebagai hukum universal tentang sebab dan akibat yang juga merupakan hukum moral yang impersonal. Menurut hukum ini sesuatu (yang hidup, yang tidak hidup, maupun yang abstrak atau yang ada karena kita buat dalam pikiran sebagai ide) yang muncul pasti ada sebabnya. Tidak ada sesuatu yang muncul dari ketidakadaan. Dengan kata lain, tidak ada sesuatu atau makhluk yang muncul tanpa ada sebab lebih dahulu.<ref>{{cite book

|isbn = }}</ref>.

Buddha dalam '''Nibbedhika Sutta; AnguttaraAṇguttara NikayaNikāya 6.63''' menjelaskan secara jelas arti dari kamma:<ref name="bhagavant">{{cite web

| url = http://bhagavant.com/home.php?link=dhamma_sari&n_id=55

| last = Tim

| first = Bhagavant.com

| website = http://bhagavantBhagavant.com

| publisher = Bhagavant.com

| quote = }}</ref> :

Dalam '''Samuddaka Sutta; SamyuttaSaṃyutta NikayaNikāya 11.10 {S 1.227}''', Guru Buddha menjelaskan cara bekerjanya kamma:<ref name="bhagavant"/> :

[[Berkas:Kushinara1.jpg|jmpl|alt=Sebuah bukit yang sangat besar di belakang dua pohon palem dan sebuah bjalan raya, pejalan kaki hanya 1/5 dari tinggi bukit |Situs kremasi GautamaGotama, Stupa Ramabhar di [[Kushinagar]], [[Uttar Pradesh]], [[India]]]]

| url = http://bhagavant.com/home.php?link=dhamma_sari&n_id=75

| last = Tim

| first = Bhagavant.com

| website = http://bhagavantBhagavant.com

| publisher = Bhagavant.com

== Konsep Ketuhanan ==
{{main|Ketuhanan dalam Buddhisme ==}}

== Moralitas dalam ajaran Buddha ==

Moralitas dalam ajaran Buddha bertujuan praktis menuntun orang menjuju tujuan akhir kebahagiaan tertinggi. Dalam jalan umat Buddha menuju pembebasan, setiap individu dianggap bertanggung jawab untuk keberuntungan dan kemalangannya sendiri. Setiap individu diharapkan mengupayakan pembebasannya sendiri melalui pemahaman dan usaha. Keselamatan umat Buddha adalah hasil pemgembangan moral orang itu sendiri dan tidak dapat diadakan atau diberikan kepada seseorang oleh suatu perantara eksternal. Misi Sang Budda adalah untuk mencerahkan manusia akan sifat keberadaan dan untuk menasihatkan bagaimana cara terbaik untuk kebahagiaan mereka dan keuntungan orang lain. Secara konsekuen, etika umat Buddha bukan merupakan perintah apa pun yang memaksa manusia untuk mengikutinya.<ref>{{cite book

|isbn = }}</ref>.

=== Lima Sila (PancasilaPañcasīla) ===

| website = http://parittabuddhistParittaBuddhist.com

| quote = }}</ref> :

* Aku bertekad akan melatih diri menghindari melakukan perbuatan asusila.

* Aku bertekad akan melatih diri menghindari melakukan perkataan dusta.

* Aku bertekad akan melatih diri menghindari makanan atau minuman yang dapat menyebabkan lemahnya kesadaran.

== Aliran dan tradisi Ajaran Buddha ==

Umat Buddha secara umum mengklasifikasikan diri mereka sebagai [[Theravada|Theravāda]] atau [[Mahayana|Mahāyāna]].{{sfn|Keown|1996|p=12}} Klasifikasi ini juga digunakan oleh beberapa ahli{{sfn|Smith|2006|pp=}} dan merupakan salah satu penggunaan yang lazim dalam bahasa Inggris.

=== Buddha MahayanaMahāyāna ===

[[Sutra Teratai]] merupakan Referensi sampingan penganut Buddha aliran [[Buddha Mahayana|MahayanaMahāyāna]]. Tokoh [[Kwan Im]] yang bermaksud "maha mendengar" atau nama Sanskerta-nya "[[Avalokiteśvara]]" merupakan tokoh MahayanaMahāyāna dan dipercayai telah [[titis|menitis]] beberapa kali dalam alam manusia untuk memimpin umat manusia ke jalan kebenaran. Dia diberikan sifat-sifat keibuan seperti penyayang dan lemah lembut. Menurut sejarahnya Avalokitesvara adalah seorang lelaki murid Buddha, akan tetapi setelah pengaruh Buddha masuk ke Tiongkok, profil ini perlahan-lahan berubah menjadi sosok feminin dan dihubungkan dengan legenda yang ada di Tiongkok sebagai seorang [[dewi]].

Pemujaan kepada Buddha [[Amitabha]] (Amitayus) merupakan salah satu aliran utama Buddha [[Mahayana|Mahāyāna]]. Surga Barat merupakan tempat tujuan umat Buddha aliran Sukhavati selepas mereka meninggal dunia dengan berkat kebaktian mereka terhadap Buddha Amitabha di mana mereka tidak perlu lagi mengalami proses tumimbal lahir dan dari sana menolong semua makhluk hidup yang masih menderita di bumi.

Menurut [[Buddha Gautama|Buddha Gotama]], kenikmatan Kesadaran [[Nirwana]] yang dicapainya di bawah pohon Bodhi, tersedia kepada semua makhluk apabila mereka dilahirkan sebagai manusia. Menekankan konsep ini, aliran Buddha [[Mahayana|Mahāyāna]] khususnya merujuk kepada banyak Buddha dan juga ''bodhisattva'' (makhluk yang tekad "committed" pada Kesadaran tetapi menangguhkan Nirvana mereka agar dapat membantu orang lain pada jalan itu). Dalam [[Tipitaka]] suci - intipati teks suci Buddha - tidak terbilang Buddha yang lalu dan hidup mereka telah disebut "spoken of", termasuk Buddha yang akan datang, [[Maitreya|Buddha Maitreya]] .

=== BuddhaBuddhisme TheravadaTheravāda ===

{{utama|Buddha TheravadaTheravāda}}

TheravadaTheravāda berasal dari [[bahasa Pali]] yang terdiri dari dua kata yaitu thera dan vada. Thera berarti [[sesepuh]] khususnya sesepuh terdahulu, dan vada berarti perkataan atau [[ajaran]]. Jadi TheravadaTheravāda berarti Ajaran Para Sesepuh.

Istilah TheravadaTheravāda muncul sebagai salah satu aliran agama BuddhaBuddhisme dalam [[DipavamsaDipawangsa]], catatan awal sejarah [[Sri Lanka]] pada abad ke-4 Masehi. Istilah ini juga tercatat dalam [[MahavamsaMahawangsa]], sebuah catatan sejarah penting yang berasal dari abad ke-5. Diyakini TheravadaTheravāda merupakan wujud lain dari salah satu aliran agama BuddhaBuddhisme terdahulu yaitu [[Sthaviravada]] ([[Bahasa Sanskerta]]: Ajaran Para Sesepuh), sebuah aliran agama BuddhaBuddhisme awal yang terbentuk pada [[Sidang Agung Sangha]] ke-2 (443 SM). Dan juga merupakan wujud dari aliran [[Vibhajjavada]] yang berarti [[Ajaran Analisis]] (Doctrine of Analysis) atau [[Agama Akal Budi]] (Religion of Reason).

Sejarah TheravadaTheravāda tidak lepas dari sejarah Buddha GautamaGotama sebagai pendiri agama BuddhaBuddhisme. Setelah Sang Buddha [[parinibbana]] (543 SM), tiga bulan kemudian diadakan [[Sidang agung Buddhis|Sidang Agung Sangha]] (Sangha Samaya).

Sidang Agung Sangha ke-2, pada tahun 443 SM, [[di mana]] awal Buddhisme mulai terbagi menjadi 2. Di satu sisi kelompok yang ingin perubahan beberapa peraturan minor dalam Vinaya, di sisi lain kelompok yang mempertahankan Vinaya apa adanya. Kelompok yang ingin perubahan Vinaya memisahkan diri dan dikenal dengan Mahasanghika yang merupakan cikal bakal MahayanaMahāyāna. Sedangkan yang mempertahankan Vinaya disebut Sthaviravada.

Sidang Agung Sangha ke-3 (313 SM), Sidang ini hanya diikuti oleh kelompok [[Sthaviravada]]. Sidang ini memutuskan untuk tidak mengubah Vinaya, dan [[Moggaliputta-Tissa]] sebagai pimpinan sidang menyelesaikan buku Kathavatthu yang berisi penyimpangan-penyimpangan dari aliran lain. Saat itu pula [[Abhidharma|Abhidhamma]] dimasukkan. Setelah itu ajaran-ajaran ini di tulis dan disahkan oleh sidang. Kemudian [[Y.M. Mahinda]] (putra Raja Asoka) membawa [[Tipitaka]] ini ke Sri Lanka tanpa ada yang hilang sampai sekarang dan menyebarkan Buddha Dhamma di sana. Di sana ajaran ini dikenal sebagai TheravadaTheravāda.

==== Kitab suci ajaran Buddha ====

Kitab suci yang dipergunakan dalam agamaBuddhisme [[Buddha Theravada|Theravāda]] adalah kitab suci [[Tripitaka]] yang dikenal sebagai [[Kanon Pali]] (''Pali Canon''). KitabTripitaka sucidalam Agamabahasa BuddhaPali umumnya disebut sebagai ''Tipiṭaka''. Kanon Pali merupakan kitab suci Buddhisme yang paling tua, yang diketahui hingga sekarang, dan tertulis dalam Bahasabahasa Pali/Magadhi Kuno,. yangKitab ini terbagi dalam tiga kelompok besar (yang disebut sebagai "pitaka''piṭaka''" atau "keranjang") yaitu: [[Vinaya Pitaka|Vinaya Piṭaka]], [[Sutta Piṭaka]], dan [[Abhidhamma Pitaka|Abhidhamma Piṭaka]]. Karena terdiri dari tiga kelompok tersebut, maka Kitab Suci Agama Buddha dinamakan Tipitaka (Pali).

Terdapat empat hari raya utama dalam agama BuddhaBuddhisme. Namun, satu-satunya yang dikenal luas masyarakat adalah Hari Raya Trisuci [[Waisak]], sekaligus satu-satunya hari raya umat Buddha yang dijadikan hari libur nasional Indonesia setiap tahunnya.

=== [[Hari Waisak|Vesākha Pūjā (Waisak)]] ===

Penganut Buddha merayakan [[Hari Waisak]] yang merupakan peringatan 3 peristiwa. Yaitu,Tiga peristiwa tersebut meliputi hari kelahiran Pangeran SiddhartaSiddhattha (nama sebelum menjadi Buddha), hari pencapaian Penerangan Sempurna Pertapa GautamaGotama, dan hari Sang Buddha wafat atau mencapai Nibbana/Nirwana. Hari Waisak juga dikenal dengan nama Visakah Puja atau Buddha Purnima di India, Vesak di Malaysia dan Singapura, Visakha Bucha di Thailand, dan Vesak di Sri Lanka. Nama ini diambil dari bahasa Pali "WesakhaVesākha", yang pada gilirannya juga terkait dengan "Waishakha" dari bahasa Sanskerta

=== [[Kathina]] ===

Hari raya [[Kathina]] merupakan upacara persembahan jubah kepada Sangha setelah menjalani Vassa. Jadi setelah masa Vassa berakhir, umat Buddha memasuki masa Kathina atau bulan Kathina. Dalam kesempatan tersebut, selain memberikan persembahan jubah Kathina, umat Buddha juga berdana kebutuhan pokok para Bhikkhu, perlengkapan vihara, dan berdana untuk perkembangan dan kemajuan agama BuddhaBuddhisme.

=== [[Asadha Puja|Āsādha Pūjā]] ===

Kebaktian untuk memperingati Hari besar AsadhaĀsādha disebut AsadhaĀsādha PujaPūjā / AsalhaĀsāḷha PujaPūjā. Hari raya AsadhaĀsādha, diperingati 2 (dua) bulan setelah Hari Raya Waisak, guna memperingati peristiwa [[di mana]] Buddha membabarkan Dharma untuk pertama kalinya kepada 5 orang pertapa (Panca Vagiya) di Taman Rusa Isipatana, pada tahun 588 Sebelum Masehi. Kelima pertapa tersebut adalah Kondanna, Bhadiya, Vappa, Mahanama dan Asajji, dan sesudah mendengarkan khotbah Dharma, mereka mencapai arahat. Lima orang pertapa, bekas teman berjuang Buddha dalam bertapa menyiksa diri di hutan Uruvela merupakan orang-orang yang paling berbahagia, karena mereka mempunyai kesempatan mendengarkan Dhamma untuk pertama kalinya. Selanjutnya, bersama dengan Panca Vagghiya Bhikkhu tersebut, Buddha membentuk Arya Sangha Bhikkhu(Persaudaraan Para Bhikkhu Suci) yang pertama (tahun 588 Sebelum Masehi ). Dengan terbentuknya Sangha, maka Tiratana (Triratna) menjadi lengkap. Sebelumnya, baru ada Buddha dan Dhamma (yang ditemukan oleh Buddha).

Tiratana atau Triratna berarti Tiga Mustika, terdiri atas Buddha, Dhamma dan Sangha. Tiratana merupakan pelindung umat Buddha. Setiap umat Buddha berlindung kepada Tiratana dengan memanjatkan paritta Tisarana (Sanskerta: Trisarana ). Umat Buddha berlindung kepada Buddha berarti umat Buddha memilih Buddha sebagai guru dan teladannya. Umat Buddha berlindung kepada Dhamma berarti umat Buddha yakin bahwa Dhamma mengandung kebenaran yang bila dilaksanakan akan mencapai akhir dari dukkha. Umat Buddha berlindung kepada Sangha berarti umat Buddha yakin bahwa Sangha merupakan pewaris dan pengamal Dhamma yang patut dihormati.

Khotbah pertama yang disampaikan oleh Buddha pada hari suci Asadha ini dikenal dengan nama Dhamma Cakka Pavattana Sutta, yang berarti Khotbah Pemutaran Roda Dhamma. Dalam Khotbah tersebut, Buddha mengajarkan mengenai [[Empat Kebenaran Mulia]] ( CattariCattāri Ariya Saccani Saccāni) yang menjadi landasan pokok Buddha Dhamma.

=== [[Magha Puja|Māgha Pūjā]] ===

Hari Besar MaghaMāgha PujaPūjā memperingati disabdakannya Ovadha Patimokha, Inti Agama Buddha dan Etika Pokok para Bhikkhu''bhikkhu''. Sabda Sang Buddha di hadapan 1.250 Arahat yang kesemuanya arahat tersebut ditabiskan sendiri oleh Sang Buddha (Ehi Bhikkhu: Bhikkhu yang ditasbihkan sendiri oleh sangSang Buddha), yang kehadirannya itu tanpa diundang dan tanpa ada perjanjian satu dengan yang lain terlebih dahulu, Sabda Sang Buddha bertempat di Vihara Veluvana, Rajagaha.

Tempat ibadah agama BuddhaBuddhisme disebut [[Vihara|Wihara]].

Agama Buddha mulai berkembang di [[India]], yaitu tempat di mana Buddha GautamaGotama mengajarkan ajarannya. Setelah wafatnya Buddha GautamaGotama, ajaran tersebut tidak lenyap begitu saja, melainkan disebarkan oleh para pemuka agama sehingga bertahan sampai sekarang di berbagai belahan dunia, khususnya di [[Asia]].

Dimulai dari India, tempat di mana Buddha GautamaGotama lahir dan wafat. 100 tahun setelah Buddha mencapai [[Nirwana]], ajaran Buddha GautamaGotama mulai memudar sehingga para [[biksu]] disana memutuskan untuk mulai melestarikannya agar tetap hidup. Hal pertama yang dilakukan adalah dengan membuat ''[[Dharma]]'' atau pengajaran. Di India jugalah tempat di mana mulai terbentuknya aliran [[Mahayana|Mahāyāna]] dan [[Theravada|Theravāda]] akibat perselisihan antara kelompok biarawan dan para kaum tua.Theravada Theravāda umumnya mengajarkan bahwa tujuan tertinggi adalah menjadi [[arahat]], sedangkan MahayanaMahāyāna mengajarkan bahwa tujuan yang paling berharga adalah dengan mencapai Kebuddhaan.

Selain melalui kaum biarawan,agama BuddhaBuddhisme juga disebarkan oleh raja-raja besar di India seperti [[Raja Ashoka]]. Ia mengajarkan kepada rakyatnya untuk tidak berpikiran jahat seperti serakah dan mudah marah. Ia menanamkan nilai-nilai moral, seperti menghargai kebenaran, cinta kasih dan amal. Ashoka juga mengirim misionaris Buddha keberbagai negara tetangga, termasuk ke Sri Lanka di mana mereka diterima baik sehingga Sri Lanka menjadi basis agama BuddhaBuddhisme.

Selama abad [[3 SM]], Raja Asoka mengirimkan misionaris ke barat laut India yaitu [[Pakistan]] dan [[Afganistan]]. Misi ini mencapai sukses besar karena kawasan ini segera menjadi pusat pembelajaran agama BuddhaBuddhisme yang memiliki banyak biksu terkemuka dan sarjana. Ketika para pedagang Asia Tengah datang ke wilayah ini untuk berdagang, mereka belajar tentang Buddhisme dan menerimanya sebagai agama mereka. Dengan dukungan dari pedagang, [[biara gua]] banyak didirikan di sepanjang rute perdagangan di seluruh Asia Tengah. Pada abad [[2 SM]], beberapa kota Asia Tengah seperti [[Khotan]], telah menjadi pusat penting bagi Buddhisme. Melalui [[Jalan Sutera]] inilah, pertama kalinya orang [[Tiongkok]] mengenal agama BuddhaBuddhisme dari orang-orang di Asia Tengah yang sudah beragamamenganut BuddhaBuddhisme.

Bentuk awal penyebaran agama BuddhaBuddhisme di Tiongkok adalah dengan adanya penerjemah yang bertugas menerjemahkan teks penting mengenai ajaran Buddha dari bahasa India ke bahasa Tionghoa kala itu. Selain itu, juga lahirnya berbagai karya seni dan pahat di mana patung-patung Buddha dibuat. Bentuk perkembangan lainnya adalah dengan dibangunnya sekolah ajaran Buddha di Tiongkok yang mencakup [[seni]], [[patung]], [[arsitektur]] dan [[filsafat]] waktu itu.

Ada pula biarawan Tiongkok yang pergi ke [[Semenanjung Korea]] untuk memperkenalkan agama BuddhaBuddhisme kepada kerajaan-kerajaan yang ada di Korea pada waktu itu. Sehingga pada [[abad ke-6]] dan [[abad ke-7]], agama BuddhaBuddhisme telah berkembang di bawah kerajaan tersebut. Selain di Korea, Buddhisme juga berkembang di kepulauan [[Jepang]].

Pada awal era [[masehi]], orang-orang di berbagai belahan [[Asia Tenggara]] datang untuk mengetahui ajaran Buddha sebagai hasil dari meningkatnya hubungan dengan para pedagang India yang datang ke wilayah tersebut untuk berdagang. Pedagang ini tidak hanya berdagang di Asia Tenggara, tetapi juga membawa agama mereka dan budaya dengan mereka. Di bawah pengaruh mereka, orang-orang setempat mulai mengenal agama BuddhaBuddhisme, tetapi tetap mempertahankan keyakinan lama dan adat istiadat mereka.

Pada akhir [[abad ke-5]], seorang biksu Buddha dari India mendarat di sebuah kerajaan di [[Pulau Jawa]], tepatnya di [[Jawa Tengah]] sekarang. Pada akhir [[abad ke-7]], [[I Tsing]], seorang peziarah Buddha dari Tiongkok, berkunjung ke [[Pulau SumateraSumatra]] (kala itu disebut [[Swarnabhumi]]), yang kala itu merupakan bagian dari kerajaan [[Sriwijaya]]. Ia menemukan bahwa Buddhisme diterima secara luas oleh rakyat, dan ibu kota Sriwijaya (sekarang [[Palembang]]), merupakan pusat penting untuk pembelajaran Buddhisme (kala itu [[Buddha Vajrayana|Buddha Vajrāyāna]]). I Tsing belajar di Sriwijaya selama beberapa waktu sebelum melanjutkan perjalanannya ke India.

Di pertengahan abad ke-9, Sriwijaya berada di puncak kejayaan dalam kekayaan dan kekuasaan. Pada saat itu, kerajaan Sriwijaya telah menguasai Pulau SumateraSumatra, Pulau Jawa dan [[Semenanjung Malaya]].

Pada akhir [[abad ke-13]] seiring berkembang pesatnya pengaruh Islam dari [[Timur Tengah]], kerajaan-kerajaan Islam mulai berdiri di SumateraSumatra, dan agama Islam segera menyebar ke Jawa dan Semenanjung Malaya lewat penaklukan dan penyebaran sistematis oleh sekelompok ulama yang dikenal dengan sebutan ''[[Wali Sanga]]''. Akibatnya Buddhisme mengalami penurunan popularitas dan pada akhir [[abad ke-15]] Islam adalah agama yang dominan di Nusantara dan Semenanjung Malaya. Buddhisme diperkenalkan kembali ke Nusantara hanya pada [[abad ke-19]], dengan kedatangan pedagang dan orang-orang [[Tionghoa]], Srilanka dan imigran Buddhis lainnya.

Candi-candi peninggalan agama BuddhaBuddhisme di Nusantara kebanyakan terdapat di Jawa dan SumateraSumatra, antara lain:

Buddhisme diperkirakan dipraktikkan oleh sekitar 488 juta,<ref group="web" name="auto"/>, 495 juta,{{sfn|Johnson |2013|pp=34–37}} atau 535 juta{{sfn|Harvey|2013|p=5}} penduduk dunia per tahun 2010, merepresentasikan 7% sampai 8% total populasi dunia.

| 36,20% atau 67%<ref>[{{Cite web |url=http://www.stat.go.jp/data/nenkan/zuhyou/y2322a00.xls] |title=Salinan arsip |access-date=2015-12-21 |archive-date=2015-06-09 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150609154109/http://www.stat.go.jp/data/nenkan/zuhyou/y2322a00.xls |dead-url=yes }}</ref>

* [[Gautama Buddha|Gotama Buddha]] / [[Siddhartha Gautama|Siddhattha Gotama]]

{{reflistnotelist|group=noten.|2}}

* [http://www.bhagavant.com/ Bhagavant.com (Ajaran Buddha GautamaGotama)]