Hipatia: Perbedaan antara revisi

'''Hipatia'''{{efn|{{lang-grc-gre|Ὑπατία}} ''Hypatía'', pelafalan [[bahasa Yunani Koine|Yunani Koine]]: {{IPA-el|y.pa.ˈti.a|}}}} (lahir antara [[350]] dan [[370]]; meninggal tahun [[415]]) adalah seorang filsuf, astronom, dan matematikawan [[Helenisme|Helenistik]] yang tinggal di kota [[Aleksandria]], [[Mesir (provinsi Romawi)|Mesir]], yang pada zamanmasa itu merupakan bagian dari [[Kekaisaran Romawi Timur]]. Ia merupakan tokohfilsuf aliran [[neoplatonisme]] di Aleksandria, dan di kota tersebuttempat ia mengajarkanmengajar ilmu filsafat dan astronomi. Ia adalah matematikawan wanita pertama dengan keterangan sejarah yang cukup mudah untuk ditemui. Hipatia dikenal pada masanya sebagai seorang guru besar dan penasihat yang bijakbijaksana. Ia pernah menulis sebuah tafsirulasan untuk ''Aritmetika'' karya [[Diofantos]] yang terdiri dariatas tiga belas volumejilid, dan tafsirulasan ini telah disisipkan ke dalam naskah aslinya. Ia juga pernah membuat tafsirulasan untuk risalah [[Apolonios dari Perga]] mengenai [[irisan kerucut]], tetapi tafsirulasan ini sudah hilang ditelan zaman. Banyak ahli modern yang meyakini bahwa Hipatia mungkin pernah menyunting naskah ''[[Almagest]]'' karya [[Klaudius Ptolemeus|Ptolemaios]] berdasarkan judul tafsirulasan buatan ayahnya, [[Theon dari Aleksandria|Theon]], untuk Buku III ''Almagest''.

Hipatia dikenal karena pernah membuat [[astrolab]] dan [[hidrometer]], tetapi ia bukanlah penemu kedua alat ini, dan alat-alat ini sendiri sudah digunakan jauh sebelum ia lahir. Walaupun Hipatia adalah seorang [[agama Helenistik|pagan]], ia toleran terhadap orang-orang Kristen dan memiliki banyak murid Kristen, termasuk [[Sinesios]] yang kelak akan menjadi Uskup [[Ptolemais, Kirenaika|Ptolemais]]. Sumber-sumber kuno mencatat bahwa Hipatia disukai oleh orang pagan maupun Kristen, dan ia sangat berpengaruh di kalangan elit politik Aleksandria. Menjelang akhir hayatnya, Hipatia menasihati [[Orestes (prefek)|Orestes]], [[prefek Romawi]] di Aleksandria yang saat itu tengah bersaing secara politik dengan [[Patriark Aleksandria|Uskup Aleksandria]] [[Sirilus dari Aleksandria|Kirilos]]. Muncul desas desus bahwa Hipatia adalah orang yang membuat Orestes tidak bisa rukun dengan Kirilos, dan pada Maret 415, Hipatia dibunuh oleh gerombolan Kristen yang dipimpin oleh seorang [[lektor]] yang bernama PetrusPetros.

Pembunuhan Hipatia mengguncang kekaisaran dan mengubah sosoknya menjadimenjadikannya seorang "[[martir]] untuk filsafat", sehingga tokoh-tokoh neoplatonis sesudahnya (seperti [[Damaskios]]) menjadi semakin ganas dalam mengkritik agama Kristen. Pada [[Abad Pertengahan]], Hipatia dijadikan simbol kebajikan Kristen, dan para ahli meyakini bahwa legenda Santa [[Katarina dari Aleksandria]] dilandaskan pada kisah Hipatia. Pada [[Abad Pencerahan]], Hipatia menjadi simbol perlawanan terhadap [[Gereja Katolik|agama Katolik]]. Pada abad ke-19, karya-karya sastra Eropa (khususnya novel ''[[Hypatia (novel)|Hypatia]]'' karya [[Charles Kingsley]] dari tahun 1853) [[romantisasiRomantisisme|meromantisasi]] Hipatia sebagai "orang [[Helenisme|Helen]] terakhir". Pada abad ke-20, Hipatia juga menjadi simbol dalam pergerakan [[hak wanita]]. Semenjak akhir abad ke-20, mulai muncul penggambaran yang mengait-ngaitkan kematian Hipatia dengan kehancuran [[Perpustakaan Aleksandria]], meskipun faktanya perpustakaan itu sudah tidak lagi ada pasapada masa kehidupan filsuf wanita tersebut.

== KehidupanRiwayat ==

Hipatia adalah putri dari matematikawan [[Theon dari Aleksandria]] (lahir sekitar tahun 335 – meninggal sekitar tahun 405 M).{{sfn|Watts|2008|pages=191–192}}{{sfn|Dzielska|1996|pages=66–70}} Menurut sejarawan klasik Edward J. Watts, Theon adalah kepala sekolah "Mouseion", dengan nama yang meniru [[Musaeum|Mouseion]] dari zaman [[Helenistik]].{{sfn|Watts|2008|pages=191–192}} Sekolah Theon bersifat eksklusif, sangat bergengsi, dan secara doktrin beraliran konservatif.{{sfn|Watts|2008|page=192}} Theon menolak ajaran [[Iamblikos]] yang banyak dianut pada masa itu,{{sfn|Watts|2008|page=192}} dan ia mungkin bangga akan ajaran [[neoplatonisme]] "murni" seperti yang diajarkan oleh [[Plotinos]] sekitar satu abad sebelumnya.{{sfn|Watts|2008|page=192}} Walaupun ia dianggap sebagai matematikawan terkemuka pada masanya,{{sfn|Deakin|2007|page=107}}{{sfn|Booth|2017|page=112}}{{sfn|Cameron|2016|page=194}} karya-karya Theon di bidang matematika jika dilihat dengan kacamata modern dapat dianggap "kecil",{{sfn|Deakin|2007|page=107}} "biasa",{{sfn|Booth|2017|page=112}} dan "sangat tidak orisinal".{{sfn|Cameron|2016|page=194}} Pencapaian utamanya adalah dalam memproduksi edisi baru ''Elemen'' karya Euklides, dan ia telah memperbaiki kesalahan penulisan yang telah dilakukan dalam proses penyalinan selama hampir 700 tahun.{{sfn|Deakin|2007|page=107}}{{sfn|Bradley|2006|page=60}}{{sfn|Booth|2017|page=112}} ''Elemen'' yang disunting oleh Theon menjadi buku teks yang paling sering digunakan selama berabad-abad{{sfn|Bradley|2006|page=60}}{{sfn|Cameron|Long|Sherry|1993|page=47}} dan menggantikan hampir semua edisi lain.{{sfn|Cameron|Long|Sherry|1993|page=47}}

Sementara itu, sama sekali tidak ada keterangan mengenai ibu kandung Hipatia.{{sfn|Booth|2017}}{{sfn|Watts|2017|page=21}}{{sfn|Deakin|2007|page=52}} Theon mempersembahkan tafsirnyaulasannya dalam Buku IV ''Almagest'' karya Ptolemaios kepada seseorang yang bernama Epifanios, dan ia menyebutnya "putraku sayang",{{sfn|Deakin|2007|page=53}}{{sfn|Dzielska|1996|page=70}} sehingga terdapat kemungkinan bahwa ia adalah saudara kandung Hipatia.{{sfn|Deakin|2007|page=53}} Namun, dalam bahasa Yunani, istilah ''teknon'' yang dipakai oleh Theon tidak selalu berarti "anak lelaki" dalam artian biologis, tetapi hanya digunakan untuk mengungkapkan hubungan seperti ayah-anak yang mendalam.{{sfn|Deakin|2007|page=53}}{{sfn|Dzielska|1996|page=70}} Tahun kelahiran Hipatia sendiri masih diperdebatkan, dengan usulan tahun yang berkisar dari 350 hingga 370 M.{{sfn|Castner|2010|page=49}}{{sfn|Deakin|2007|pages=51–52}}{{sfn|Dzielska|1996|page=68}} Banyak cendekiawan yang telah mengikuti penalaran [[Richard Hoche]] bahwa Hipatia lahir sekitar tahun 370.{{sfn|Penella|1984|pages=126–128}}{{sfn|Hoche|1860|pages=435–474}} Menurut deskripsi dalam ''Kehidupan Isidoros'' karya sejarawan neoplatonis [[Damaskios]] (kelahiran sekitar tahun 458 – kematian sekitar tahun 538) yang kini sudah hilang (tetapi masih tersimpan dalam lema mengenai Hipatia dalam ''[[Suda]]'', sebuah ensiklopedia [[Kekaisaran Romawi Timur|Romawi Timur]] dari abad ke-10), Hipatia hidup pada masa kekuasaan Kaisar [[Arkadius]] di wilayah timur [[Kekaisaran Romawi]] (berkuasa 395-408).{{sfn|Penella|1984|pages=126–128}}{{sfn|Hoche|1860|pages=435–474}} Hoche berpendapat bahwa cara Damaskios menggambarkan kecantikan Hipatia menyiratkan bahwa ia berumur maksimal 30 tahun pada masa itu, dan tahun 370 itu 30 tahun sebelum pertengahan tahun kekuasaan Arkadius.{{sfn|Penella|1984|pages=126–128}}{{sfn|Hoche|1860|pages=435–474}} Di sisi lain, hipotesis bahwa ia lahir tahun 350 didasarkan pada tulisan [[Ioannes Malalas]] (lahir sekitar tahun 491 – meninggal tahun 578), yang menyebut Hipatia sebagai wanita tua pada masa kematiannya pada tahun 415.{{sfn|Dzielska|1996|page=68}} Robert Penella sendiri berpendapat bahwa kedua hipotesis ini tidak memiliki dasar yang kuat, dan tahun kelahiran Hipatia sebaiknya tetap dibiarkan kosong daripada harus menduga-duga.{{sfn|Penella|1984|pages=126–128}}

Hipatia adalah seorang neoplatonis.{{sfn|Watts|2008|page=192}} Namun, seperti ayahnya, ia menolak ajaran Iamblikos dan mendukung neoplatonisme "asli" yang dikemukakan oleh Plotinos.{{sfn|Watts|2008|page=192}} [[Mazhab Aleksandria]] saat itu dikenal akan filsafatnya,{{sfn|Castner|2010|page=49}} dan Aleksandria dianggap sebagai pusat filsafat kedua di dunia Yunani-Romawi setelah [[Athena (kota)|Athena]].{{sfn|Castner|2010|page=49}} Hipatia mengajar siswa dari berbagai kawasan Mediterania, meskipun tidak diketahui apakah ia memiliki murid wanita.{{sfn|Morgan|2010|pp=20}} Menurut Damaskios, ia menyampaikan ceramah mengenai tulisan [[Plato]] dan [[Aristoteles]].{{sfn|Bregman|1982|page=55}}{{sfn|Cameron|Long|Sherry|1993|pages=49–50}} Ia juga mengatakan bahwa Hipatia berjalan di Aleksandria sembari mengenakan ''[[tribon]]'' (semacam jubah yang dikaitkan dengan para filsuf) dan ia memberikan ceramah kepada umum secara [[impromptu]].{{sfn|Oakes|2007|page=364}}{{sfn|Dzielska|1996|page=56}}{{sfn|Haas|1997|page=311}} Walaupun ayahnya, Theon, telah disebut sebagai anggota Mouseion dan keanggotaan di lembaga tersebut bisa diwariskan, tidak diketahui secara pasti apakah Hipatia juga menjadi anggota lembaga ini. Tidak ada sumber yang menunjukkan bahwa Hipatia pernah memegang status semacam itu, dan cara Damaskios menjelaskan gaya pengajaran Hipatia tidak sesuai dengan anggapan bahwa Hipatia mengajar layaknya dosen universitas pada zaman modern. Meskipun ia bisa mengajar di tempat mana pun, terdapat juga kemungkinan bahwa ia mewarisi ruang mengajar dari ayahnya. Hipatia sendiri tampaknya merupakan adalah seorang guru yang mau menerima semua orang, dan siapa pun yang ingin mendengarkan ceramahnya diperbolehkan ikut. Plato dan Plotinos juga memiliki pendekatan seperti itu, tetapi hal ini sudah jarang ditemui pada abad keempat Masehi. Sebagai contoh, pakar [[retorika]] [[Libanios]] dan [[Himerios]] tampaknya mewawancara calon murid terlebih dahulu sebelum diperbolehkan bergabung dengan sekolah mereka.{{sfn|Watts|2017|page=64-65}}

Menurut Watts, terdapat dua ragam utama neoplatonisme yang diajarkan di Aleksandria pada akhir abad keempat.{{sfn|Watts|2008|page=200}} Yang pertama adalah neoplatonisme religius yang sangat [[pagan]] dan diajarkan di [[SerapeumSerapeion]]; aliran ini sangat dipengaruhi oleh ajaran [[Iamblikos]].{{sfn|Watts|2008|page=200}} Ragam kedua adalah aliran yang lebih moderat dan tidak terlalu berpolemik. Aliran yang didukung oleh Hipatia dan ayahnya{{sfn|Watts|2008|pages=200–201}} ini dilandaskan pada ajaran [[Plotinos]].{{sfn|Watts|2008|pages=200–201}} Walaupun Hipatia sendiri adalah seorang pagan, ia toleran terhadap orang Kristen,{{sfn|Bregman|1982|pages=38–39}}{{sfn|Cameron|Long|Sherry|1993|pages=58–59}} bahkan semua muridnya yang tercatat dalam sejarah beragama Kristen.{{sfn|Cameron|Long|Sherry|1993|page=58}} Salah satu muridnya yang paling terkenal adalah [[Sinesios dari Kirene]],{{sfn|Watts|2017|pages=67–70}}{{sfn|Castner|2010|page=49}}{{sfn|Waithe|1987|page=173}}{{sfn|Curta|Holt|2017|page=283}} yang kemudiankelak menjadi Uskup [[Ptolemais, Kirenaika|Ptolemais]] (kini di [[Libya]] timur) pada tahun 410.{{sfn|Watts|2017|page=88}}{{sfn|Curta|Holt|2017|page=283}} Setelah menjadi uskup, ia masih bertukar surat dengan Hipatia,{{sfn|Dzielska|1996|p=28}}{{sfn|Waithe|1987|page=173}}{{sfn|Curta|Holt|2017|page=283}} dan surat-suratnya saat ini dipakai oleh sejarawan untuk mengetahui kiprah Hipatia.{{sfn|Waithe|1987|page=173}}{{sfn|Banev|2015|page=100}}{{sfn|Watts|2017|pages=88–90}}{{sfn|Curta|Holt|2017|page=283}}{{sfn|Bradley|2006|page=63}} Terdapat tujuh surat dari Sinesios kepada Hipatia yang masih ada hingga kini,{{sfn|Curta|Holt|2017|page=283}}{{sfn|Waithe|1987|page=173}} tetapi tidak ada satu pun surat dari Hipatia kepada Sinesios yang telah ditemukan.{{sfn|Curta|Holt|2017|page=283}} Dalam sebuah surat yang ditulis sekitar tahun 395, Sinesios menulis kepada temannya, Herkulianos, bahwa Hipatia adalah "... seseorang yang sangat terkenal, reputasinya sungguh luar biasa. Kita telah melihat dan mendengar sendiri dirinya dengan terhormat membicarkaan misteri-misteri filsafat."{{sfn|Waithe|1987|page=173}} Surat-surat Sinesios juga menunjukkan bahwa di sekolah Hipatia terdapat "lingkaran dalam" untuk murid-murid tertentu, dan hal ini lumrah bagi guru-guru pada zaman kuno, termasuk Plato atau Plotinos.{{sfn|Watts|2017|page=66-67}}

Sejarawan Kristen [[Sokrates dari Konstantinopel]], yang(disebut merupakanjuga orangSokrates Skolastikos), yang hidup sezaman dengan Hipatia, mendeskripsikan sosok filsuf wanita tersebut dalam karyanya, ''Sejarah Keuskupan'':{{sfn|Booth|2017}}

{{quote|TerdapatAda seorang wanita di Aleksandria yang bernama Hipatia, putri filsuf Theon, yang telah membuat pencapaian dalam bidang sastra dan ilmu pengetahuan hingga melampaui semua filsuf pada zamannya. Sebagai penerus mazhab Plato dan Plotinos, ia menjelaskan asas-asas filsafat kepada para pendengarnya, dan banyak dari mereka yang datang dari jauh untuk belajar darinya. Berkat penguasaan diri dan keluwesan yang telah ia peroleh dari pengembangan pikiran, ia tidak jarang munculia tampil di muka umum di hadapan para pejabat. Ia juga tidak malu saat mendatangi perkumpulan lelakikaum pria. Karena semua lelakipria semakin mengaguminya berkat martabat dan kebajikannya yang luar biasa.{{sfn|SocratesSokrates dari Konstantinopel}}}}

Sejarawan Kristen lain yang sezaman dengan Hipatia adalah [[Filostorgios]], dan ia menulis bahwa Hipatia lebih unggul dari ayahnya dalam bidang matematika.{{sfn|Waithe|1987|page=173}} Sementara itu, ahli [[leksikografi]] [[Hesikhios dari Iskandariyah|Hesikios dari Aleksandria]] mencatat bahwa AleksandriaHipatia juga merupakan seorang astronom yang sangat berbakat seperti ayahnya.{{sfn|Waithe|1987|page=173}}{{sfn|Booth|2017|page=141}} Damaskios menulis bahwa Hipatia "amat cantik dan rupawan",{{sfn|Booth|2017|page=117}}{{sfn|Deakin|2007|page=62}} tetapi tidak ada hal lain yang diketahui mengenai penampilan fisiknya,{{sfn|Booth|2017|pages=116–117}} dan juga tidak ada gambar Hipatia dari zaman kuno yang telah ditemukan.{{sfn|Booth|2017|page=116}} Damaskios mengatakan bahwa Hipatia tetap perawan seumur hidup,{{sfn|Booth|2017|pages=128–130}}{{sfn|Watts|2017|pages=74–75}} dan ketika salah satu laki-laki yang datang ke ceramahnya mencoba merayunya, Hipatia menenangkan nafsu di diri lelaki tersebut dengan memainkan alat musik [[lira (alat musik)|lira]].{{sfn|Watts|2017|page=75}}{{sfn|Deakin|2007|page=62}}{{efn|Musik merupakan obat [[Pitagoreanisme|Pitagorean]] untuk menenangkan hawa nafsu,{{sfn|Watts|2017|page=75}} dan kebiasaan ini berasal dari [[anekdot]] dari kehidupan [[Pitagoras]] yang mengatakan bahwa konon ketika ia bertemu dengan beberapa pemuda mabuk yang mencoba masuk rumah seorang wanita yang berbudi luhur, Pitagoras bernyanyi dengan khidmat dan "keinginan yang membara" pada benak para lelaki itu pun sirna.{{sfn|Riedweg|2005|page=30}}}} Ketika lelaki itu masih tetap mencoba mendekatinya, Hipatia menolaknya{{sfn|Booth|2017|page=128}}{{sfn|Watts|2017|page=75}}{{sfn|Deakin|2007|page=62}} dengan menunjukkan kain yang sudah dicemari darah [[menstruasi]]nya, dan ia pun berkata "Ini yang sesungguhnya kamu cintai, anak muda, tetapi kamu tidak mencintai kecantikan itu sendiri."{{sfn|Booth|2017|page=128}}{{sfn|Watts|2017|page=75}}{{sfn|Deakin|2007|page=62}} Damaskios juga menceritakan bahwa lelaki muda itu sangat trauma sampai-sampai ia langsung berhenti menginginkannya.{{sfn|Booth|2017|page=128}}{{sfn|Watts|2017|page=75}}{{sfn|Deakin|2007|page=62}}

Sejarawan matematika [[Michael A. B. Deakin]] berpendapat bahwa [[menstruasi]] yang dialami Hipatia merupakan bukti bahwa ia [[selibat|berselibat]],{{sfn|Deakin|2007|page=63}}{{sfn|Booth|2017|page=129}} karena ia mengklaim bahwa pada zaman kuno, [[siklus menstrual]] pertama biasanya muncul pada masa ketika wanita masuk usia menikah dan lebih terlambat bila dibandingkan dengan para wanita di negara-negara maju saat ini.{{sfn|Deakin|2007|page=63}}{{sfn|Booth|2017|page=129}} Mengingat saat itu tidak ada metode [[pengendalian kelahiran]] yang terandalkan,{{sfn|Deakin|2007|page=63}}{{sfn|Booth|2017|page=129}} Deakin meyakini bahwa menstruasi merupakan hal yang jarang bagi wanita yang tidak berselibat.{{sfn|Deakin|2007|page=63}}{{sfn|Booth|2017|page=129}} Namun, klaim ini dibantah oleh ahli Mesir Kuno [[Charlotte Booth]].{{sfn|Booth|2017|pages=129–130}} Ia menegaskan bahwa teks-teks Firaun menyebut soal [[amenorea]], yaitu kondisi taktidak adanya haid yang dianggap sebagai suatu keanehan,{{sfn|Booth|2017|page=129}} dan rumah-rumah di Mesir pada zaman Helenistik memiliki ruangan di bawah tangga yang disebut "ruangan wanita" yang dipakai khusus bagi wanita untuk bernaung saat mereka sedang menstruasi.{{sfn|Booth|2017|page=129}} Kedua hal ini tidak dapat dijelaskancocok dengan menggunakan hipotesis Deakin bahwa menstruasi itu "jarang terjadi".{{sfn|Booth|2017|pages=129–130}} Selain itu, siklus menstrual pertama pada zaman Mesir Kuno maupun pada zaman sekarang berlangsung pada kisaran waktu yang sama, yang berubah hanyalah usia menikah untuk wanita.{{sfn|Booth|2017|pages=129–130}} Maka dari itu, Booth menganggap menstruasi yang dialami Hipatia bukan bukti bahwa ia berselibat, tetapi justru menunjukkan "[[femininitas]] dan bahkan kesuburan".{{sfn|Booth|2017|page=130}}

[[Berkas:Alexandrian World Chronicle - 6v.jpg|jmpl|ka|Gambar dari [[Kronik Dunia Aleksandria]] yang menggambarkan [[Paus Teofilus dari Aleksandria|Paus Teofilos dari Aleksandria]] yang memegang [[Injil]] di satu tangannya dan berdiri di atas [[Serapeum Aleksandria|SerapeumSerapeion]].{{sfn|Watts|2017|page=60}}]]

<blockquote>Dan pada hari-hari itu muncul seorang filsuf wanita di Aleksandria, seorang pagan bernama Hipatia, dan ia berbakti pada sihir, [[astrolab]], dan alat musik, dan ia memperdaya banyak orang dengan tipu daya setannya. Dan gubernur kota amat menghormatinya; karena [Hipatia] telah memperdayanya dengan sihir. Dan [Orestes] tidak lagi ke gereja seperti yang biasa ia lakukan... Dan ia tidak hanya melakukan hal ini, tetapi ia juga menarik banyak pengikut kepada [Hipatia], dan ia sendiri menerima para kafir di rumahnya.{{sfn|Ywhna dari Nikiû|page=100}}</blockquote>

Menurut Sokrates Skolastikos, pada masa [[Prapaskah]] pada Maret 415, gerombolan Kristen yang dipimpin oleh seorang [[lektor]] yang bernama PetrusPetros menyerang kereta kuda Hipatia saat ia sedang pulang ke rumah.{{sfn|Novak|2010|page=240}}{{sfn|Watts|2017|pages=114–115}}{{sfn|Haas|1997|page=313}} Mereka menyeretnya ke dalam sebuah bangunan yang disebut [[Kaisarion Aleksandria|Kaisarion]], yang sebelumnya pernah menjadi kuil pagan dan pusat [[kultus kekaisaran Romawi|kultus kekaisaran]] di Aleksandria sebelum akhirnya diubah menjadi gereja.{{sfn|Haas|1997|page=313}}{{sfn|Novak|2010|page=240}}{{sfn|Watts|2008|page=198}}{{sfn|Haas|1997|page=313}} Di tempat tersebut, gerombolan ini menelanjangi Hipatia dan membunuhnya dengan menggunakan ''[[Ostracon|ostraka]]'',{{sfn|Novak|2010|page=240}}{{sfn|Dzielska|1996|page=93}}{{sfn|Watts|2017|pages=115–116}}{{sfn|Watts|2008|pages=198–199}} yang (dapat diterjemahkan menjadi "genteng atap" atau, "kerangcangkang tiram", maupun "beling").{{sfn|Novak|2010|page=240}} Damaskios menambahkan bahwa mereka juga mencongkel bola matanya.{{sfn|Watts|2017|page=116}} Gerombolan itu memotong-motong tubuh Hipatia{{sfn|Novak|2010|page=240}}{{sfn|Watts|2017|page=116}}{{sfn|Watts|2008|pages=198–199}} dan menyeret anggota-anggota tubuhnya ke sebuah tempat yang disebut Cinarion, dan di situ jasadnya dibakar.{{sfn|Novak|2010|page=240}}{{sfn|Watts|2017|page=116}}{{sfn|Watts|2008|pages=198–199}} Menurut Watts, tindakan ini sejalan dengan tradisi orang Aleksandria yang mengangkut jenazah "penjahat terkeji" ke luar batas kota untuk dibakar sebagai lambang pemurnian kota.{{sfn|Watts|2017|page=116}}{{sfn|Watts|2008|page=199}} Walaupun Sokrates Skolastikos tidak pernah menyebutkan secara jelas siapa pembunuh Hipatia, mereka diduga adalah anggota ''parabalani''.{{sfn|Haas|1997|pages=235–236, 314}} Christopher Haas menolak dugaan ini dan berpendapat bahwa para pembunuhnya kemungkinan adalah "kerumunan awam Aleksandria".{{sfn|Haas|1997|page=314}}

Kematian Hipatia mengguncang kekaisaran;{{sfn|Watts|2017|page=121}}{{sfn|Watts|2008|page=200}} selama berabad-abad, filsuf dipandang sebagai sosok yang tak dapat disentuh walaupun sedang terjadi kekerasan di kota-kota Romawi,{{sfn|Watts|2017|page=121}} dan pembunuhan seorang filsuf wanita oleh para gerombolan dianggap sebagai suatu hal yang "amat berbahaya dan mengacaukan".{{sfn|Watts|2017|page=121}} Walaupun tidak ada bukti nyata yang benar-benar mengaitkan Kirilos dengan pembunuhan Hipatia,{{sfn|Watts|2008|page=200}} kononmuncul kecurigaan bahwa ia adalah orang yang telah memerintahkan pembunuhan tersebut.{{sfn|Novak|2010|pages=239–240}}{{sfn|Watts|2008|page=200}} Jika Kirilos memang tidak pernah mengeluarkan perintah semacam ini, kampanye hitamnya terhadap Hipatia telah mengakibatkan peristiwa ini,{{sfn|Watts|2008|page=200}} dan penulis Ioannes Malalas pada pertengahan abad keenam bahkan mengkritik Kirilos karena telah membiarkan orang-orangnya menyerang Hipatia.{{sfn|Watts|2008|page=200, catatan kaki #186}} Tindakan Kirilos membuat khawatir Dewan Aleksandria,{{sfn|Watts|2008|page=200}} dan dewan tersebut mengirim utusan ke [[Konstantinopel]], ibu kota [[Kekaisaran Romawi Timur]].{{sfn|Watts|2008|page=200}} Para penasihat [[Theodosius II]] melancarkan penyelidikan untuk menentukan apakah Kirilos terlibat dalam peristiwa pembunuhan ini atau tidak.{{sfn|Watts|2017|page=117}}

Setelah dilakukannya penyelidikan ini, kaisar barat [[Honorius (kaisar)|Honorius]] dan kaisar timur Theodosius II mengeluarkan sebuah maklumat pada musim gugur tahun 416 yang mencoba melepaskan ''parabalani'' dari wewenang Kirilos dan menyerahkannya kepada Orestes.{{sfn|Watts|2017|page=117}}{{sfn|Watts|2008|page=200}}{{sfn|Dzielska|1996|pages=95–96}}{{sfn|Haas|1997|page=436}} Maklumat ini juga menyatakan bahwa ''parabalani'' tidak boleh menghadiri "pertunjukan umum apapun" atau masuk ke "ruang pertemuan sebuah dewan kota atau ruang pengadilan".{{sfn|Haas|1997|pages=67, 436}} Maklumat ini juga sangat mempersulit proses perekrutan anggota baru dengan membatasi jumlah maksimal anggota ''parabalani'' menjadi lima ratus.{{sfn|Haas|1997|page=436}} Kirilos sendiri konon berhasil lolos dari hukuman yang lebih berat dengan menyuap salah satu pejabat Theodosius II.{{sfn|Watts|2017|page=117}} Walaupun begitu, Watts berpendapat bahwa pembunuhan Hipatia semakin memuluskan upaya Kirilos untuk menguasai Aleksandria.{{sfn|Watts|2008|pages=197–200}} Hipatia merupakan sosok yang menyatukan para pendukung Orestes dalam menghadapi Kirilos,{{sfn|Watts|2008|page=200}} dan tanpa adanya Hipatia, gerakan perlawanan dengan cepat sirna.{{sfn|Watts|2008|page=200}} Dua tahun sesudahnya, Kirilos membatalkan hukum yang menyerahkan kendali ''parabalani'' kepada Orestes,{{sfn|Watts|2008|pages=197–200}} dan pada awal dasawarsa 420-an, Kirilos telah mendominasi Dewan Aleksandria.{{sfn|Watts|2008|pages=197–200}}

Pada masa hidupnya, Hipatia kemungkinan lebih berperan sebagai guru dan komentator alih-alih penemu.{{sfn|Castner|2010|page=50}}{{sfn|Deakin|2007|page=111}}{{sfn|Booth|2017}}{{sfn|Cameron|2016|pages=194–195}} Tidak ada bukti yang menunjukkan bahwa Hipatia pernah menerbitkan karyanya sendiri mengenai filsafat,{{sfn|Dzielska|2008|page=132}} dan tampaknya ia juga tidak pernah membuat penemuan matematika yang mengguncang para ilmuwan.{{sfn|Castner|2010|page=50}}{{sfn|Deakin|2007|page=111}}{{sfn|Booth|2017}}{{sfn|Cameron|2016|pages=194–195}} Para cendekiawan pada masa Hipatia memang terbiasa menyimpan karya-karya klasik mengenai matematika dan merumuskan tafsirulasan untuk mengembangkan argumen mereka alih-alih menerbitkan karya sendiri.{{sfn|Castner|2010|page=50}}{{sfn|Bradley|2006|pages=59–60}}{{sfn|Booth|2017|page=106}} Terdapat kemungkinan pula bahwa penutupan Mouseion dan penghancuran SerapeumSerapeion telah mendorong Hipatia untuk mencurahkan segala upayanya untuk melestarikan buku-buku matematika dan memastikan agar buku-buku tersebut dapat dibaca murid-muridnya.{{sfn|Dzielska|2008|page=132}} Ensiklopedia ''Suda'' membuat pernyataan yang salah bahwa semua tulisan Hipatia sudah hilang ditelan zaman,{{sfn|Waithe|1987|pages=174–175}} tetapi para ahli modern telah menemukan beberapa tulisan yang mungkin adalah karyanya.{{sfn|Waithe|1987|pages=174–175}} Para ahli lazim menemui ketidakpastian semacam ini saat mengkaji para filsuf wanita dari zaman kuno.{{sfn|Engels|2009|pages=97–124}} Hipatia menulis dalam bahasa Yunani, yang merupakan bahasa yang dituturkan oleh sebagian besar orang terdidik di kawasan Mediterania Timur pada saat itu.{{sfn|Castner|2010|page=49}} Pada zaman kuno, [[astronomi]] dianggapadalah bersifatbagian matematisdari matematika.{{sfn|Emmer|2012|page=74}} Selain itu, pada masa itu juga tidak ada perbedaan antara matematika dengan [[numerologi]] atau astronomi dengan [[astrologi]].{{sfn|Emmer|2012|page=74}}

[[Berkas:Ptolemaicsystem-small.png|jmpl|upright=1.1|Hipatia pernah menyunting Buku III ''[[Almagest]]'' karya [[Klaudius Ptolemaeus|Ptolemaios]],{{sfn|Dzielska|1996|pages=71–2}}{{sfn|Cameron|2016|pages=193–194}}{{sfn|Booth|2017|pages=108–111}} yang mendukung [[model geosentris]] seperti yang digambarkan dalam diagram ini(''gambar'').{{sfn|Emmer|2012|page=76}}{{sfn|Cameron|2016|pages=193–194}}]]

Hipatia pernah menyunting naskah Buku III ''[[Almagest]]'' karya [[Klaudius Ptolemaeus|Ptolemaios]].{{sfn|Dzielska|1996|pages=71–2}}{{sfn|Cameron|2016|pages=193–194}}{{sfn|Booth|2017|pages=108–111}} Sebelumnya para ahli pernah menduga bahwa Hipatia hanya sekadar merevisi tafsirulasan Theon untuk buku ketiga ''Almagest'',{{sfn|Dzielska|1996|pages=71–72}} sesuai dengan judulnya "TafsirUlasan oleh Theon dari Aleksandria mengenai Buku III ''Almagest'' karya Ptolemaios, edisi yang direvisi oleh putriku Hipatia, sang filsuf".{{sfn|Dzielska|1996|pages=71–72}}{{sfn|Cameron|Long|Sherry|1993|page=45}} Namun, berdasarkan hasil analisis terhadap judul tafsirulasan-tafsirulasan karya Theon lainnya dan judul-judul serupa dari zaman tersebut, para ahli menyimpulkan bahwa Hipatia tidak membenarkan tafsirulasan ayahnya, tetapi naskah dari ''Almagest'' itu sendiri.{{sfn|Dzielska|1996|pages=71–72}}{{sfn|Cameron|Long|Sherry|1993|pages=45–47}} Hipatia diduga telah bersumbangsih terhadap ilmu pengetahuan dengan membuat metode yang lebih baik untuk [[algoritme]] [[pembagian bersusun]] yang diperlukan untuk melakukan perhitungan astronomi.{{sfn|Emmer|2012|page=76}} Ptolemaios sendiri mengembangkan [[model geosentris]], yaitu model yang menyatakan bahwa Matahari mengelilingi Bumi.{{sfn|Emmer|2012|page=76}} Dalam ''Almagest'', Ptolemaios mencetuskan masalah pembagian untuk menghitung jumlah derajat yang dilalui oleh Matahari dalam satu hari saat mengorbit Bumi.{{sfn|Emmer|2012|page=76}} Dalam tafsirulasan awalnya, Theon mencoba memperbaiki perhitungan pembagian Ptolemaios.{{sfn|Emmer|2012|page=76}} Dalam naskah yang disunting oleh Hipatia, ia merincikan sebuah metode tabel.{{sfn|Emmer|2012|page=76}} Metode tabel ini mungkin merupakan "tabel astronomis" yang dikembangkan oleh Hipatia menurut sumber-sumber sejarah.{{sfn|Emmer|2012|page=76}} Sementara itu, sejarawan klasik [[Alan Cameron (sejarawan klasik)|Alan Cameron]] menambahkan bahwa terdapat kemungkinan Hipatia tidak hanya menyunting Buku III, tetapi kesembilan buku ''Almagest'' yang masih ada hingga kini.{{sfn|Cameron|2016|pages=193–194}}

[[Berkas:Conic sections smallSections.pngsvg|jmpl|upright=1|Hipatia pernah menulis tafsirulasan untuk risalah [[Apollonius dari Perga|Apolonios dari Perga]] mengenai [[irisan kerucut]],{{sfn|Waithe|1987|page=175}}{{sfn|Booth|2017|page=110}} tetapi tafsirulasan ini sudah hilang ditelan zaman.{{sfn|Waithe|1987|page=175}}{{sfn|Booth|2017|page=110}}]]

Hipatia menulis sebuah tafsirulasan untuk ''Aritmetika'' karya [[Diofantos]] yang terdiri dari tiga belas volumejilid dan ditulis sekitar tahun 250 M.{{sfn|Deakin|1992|pages=20–22}}{{sfn|Cameron|2016|page=194}}{{sfn|Booth|2017|page=109}} Karya Diofantos ini menjabarkan lebih dari 100 soal matematika, dan jawabannya disusun menggunakan [[aljabar]].{{sfn|Bradley|2006|page=61}} Selama berabad-abad, para ahli mengira bahwa tafsirulasan Hipatia untuk karya ini sudah hilang.{{sfn|Waithe|1987|pages=174–175}} Hanya volumejilid satu ''Aritmetika'' yang masih ada dalam bahasa Yunani.{{sfn|Deakin|1992|page=21}}{{sfn|Cameron|2016|page=194}}{{sfn|Booth|2017|page=110}} Walaupun begitu, empat volumejilid lainnya masih ada hingga kini berkat terjemahan ke dalam [[bahasa Arab]] yang dibuat sekitar tahun 860.{{sfn|Cameron|2016|page=194}}{{sfn|Booth|2017|page=109}} Naskah Arabnya mengandung tambahan-tambahan yang tidak ada dalam naskah berbahasa Yunani,{{sfn|Cameron|2016|page=194}}{{sfn|Booth|2017|page=109}} termasuk pemastian terhadap contoh-contoh Diofantos dan soal-soal tambahan.{{sfn|Cameron|2016|page=194}}

Cameron mengatakan bahwa kemungkinan besar sumber tambahan ini merupakan karya Hipatia,{{sfn|Cameron|2016|page=194}} karena ia adalah satu-satunya penulis kuno yang diketahui pernah menulis sebuah tafsirulasan untuk ''Aritmetika'',{{sfn|Cameron|2016|page=194}} dan isi yang ditambah juga menggunakan metode yang sama dengan ayahnya, Theon.{{sfn|Cameron|2016|page=194}} Orang pertama yang menarik kesimpulan bahwa isi tambahan dalam naskah-naskah Arab merupakan karya Hipatia adalah seorang ahli dari abad ke-19 yang bernama [[Paul Tannery]].{{sfn|Waithe|1987|page=175}} Pada tahun 1885, [[Thomas Little Heath|Sir Thomas Heath]] menerbitkan terjemahan pertama ''Aritmetika'' dalam bahasa Inggris.{{sfn|Deakin|1992|page=21}} Heath berpendapat bahwa naskah ''Aritmetika'' yang masih ada sebenarnya merupakan edisi yang dipakai oleh Hipatia untuk mengajarkan murid-muridnya.{{sfn|Deakin|1992|page=21}} Menurut Mary Ellen Waithe, Hipatia memakai [[algoritme]] pembagian yang tidak biasa (dalam sistem bilangan [[seksagesimal]] yang menjadi standar pada masa itu), sehingga memudahkan para ahli untuk menentukan bagian naskah mana yang ditulis Hipatia.{{sfn|Waithe|1987|page=175}}

Konsensus ini telah dipertentangkan oleh [[Wilbur Knorr]], seorang sejarawan Matematika{{sfn|Cameron|2016|page=194}}matematika yang berpendapat bahwa materi tambahan yang disisipkan "sangat rendahan sehingga tidak membutuhkan wawasan matematika yang sesungguhnya".{{sfn|Cameron|2016|page=194}} Menurutnya, orang yang menambahkan materi ini kemungkinan "memiliki pemikiran yang biasa-biasa saja... berlawanan dengan pengakuan-pengakuan dari zaman kuno mengenai mutu Hipatia yang mumpuni sebagai filsuf dan matematikawan."{{sfn|Cameron|2016|page=194}} Cameron menolak argumen ini dan menyatakan bahwa "Theon juga memiliki reputasi yang tinggi, tetapi karyanya yang masih ada dianggap 'sangat tidak orisinal'."{{sfn|Cameron|2016|page=194}} Cameron juga bersikeras bahwa "Karya Hipatia mengenai Diofantos adalah apa yang kita sebut edisi sekolah untuk saat ini, yang dirancang untuk murid-murid dan bukan untuk matematikawan profesional."{{sfn|Cameron|2016|page=194}}

Hipatia juga menulis sebuah tafsirulasan untuk karya [[Apollonius dari Perga|Apolonios dari Perga]] mengenai [[irisan kerucut]],{{sfn|Waithe|1987|page=175}}{{sfn|Booth|2017|page=110}} tetapi tafsirulasan ini sudah hilang ditelan zaman.{{sfn|Waithe|1987|page=175}}{{sfn|Booth|2017|page=110}} Ia juga pernah menyusun sebuah "''Kanonkanon Astronomis''astronomis", yang diyakini merupakan edisi baru ''Tabel-tabel Berguna'' karya Ptolemaios atau mungkin adalah tafsirulasan untuk ''Almagest''.{{sfn|Dzielska|1996|p=72}}{{sfn|Deakin|1994}} Berdasarkan hasil pembacaan secara saksama bila dibandingkan dengan penyisipan dalam karya Diofantos, Knorr mengusulkan bahwa Hipatia mungkin juga pernah menyunting ''[[Pengukuran Lingkaran]]'' karya [[Archimedes]], serta sebuah teks anonim yang membahas figur-figur [[isometri]]k dan sebuah naskah yang kelak digunakan oleh [[John dari Tynemouth (matematikawan)|John dari Tynemouth]] dalam karyanya mengenai pengukuran bola oleh Archimedes.{{sfn|Knorr|1989}} Dibutuhkan kemampuan matematika yang sangat tinggi untuk membuat Kanon"kanon Astronomisastronomis" atau tafsirulasan mengenai karya Apolonios.{{sfn|Castner|2010|page=50}} Oleh sebab itu, sebagian besar sejarawan saat ini berkeyakinan bahwa Hipatia adalah salah satu matematikawan terbaik pada masanya.{{sfn|Castner|2010|page=50}}

Salah satu surat yang dikirim oleh Sinesios menyebutkan bahwa Hipatia pernah mengajarkannya cara membuat sebuah [[astrolab|astrolab datar]] perak untuk dihadiahkan kepada seorang pejabat.{{sfn|Deakin|2007|pages=102–104}}{{sfn|Bradley|2006|page=63}}{{sfn|Deakin|1992|page=22}}{{sfn|Booth|2017|pages=111–113}} Astrolab adalah sebuah alat yang dipakai untuk menghitung tanggal dan waktu berdasarkan posisi bintang dan planet.{{sfn|Deakin|2007|pages=102–104}}{{sfn|Booth|2017|page=111}}{{sfn|Pasachoff|Pasachoff|2007|page=226}} Alat ini juga dapat dipakai untuk memprediksi posisi bintang dan planet pada tanggal tertentu.{{sfn|Deakin|2007|pages=102–104}}{{sfn|Booth|2017|page=111}}{{sfn|Pasachoff|Pasachoff|2007|page=226}} "Astrolab datar" adalah jenis astrolab yang memakai teknik [[proyeksi stereografik]] untuk memproyeksikan langit-langit pada bidang datar, berbeda dengan [[bola armilariarmiler]] yang berbentuk seperti bola dunia.{{sfn|Emmer|2012|page=76}}{{sfn|Booth|2017|page=111}} Bola armilariarmiler berukuran besar dan biasanya dijadikan hiasan,{{sfn|Booth|2017|page=111}} sementara astrolab datar dapat dibawa ke berbagai tempat untuk melakukan pengukuran.{{sfn|Booth|2017|page=111}}

Pernyataan Sinesios telah menimbulkan kesalahpahaman di kalangan umum bahwa Hipatia adalah penemu astrolab datar,{{sfn|Oakes|2007|page=364}}{{sfn|Theodore|2016|page=183}} padahal benda ini sudah digunakan paling tidak 500 tahun sebelum Hipatia dilahirkan.{{sfn|Theodore|2016|page=183}}{{sfn|Deakin|2007|pages=102–104}}{{sfn|Bradley|2006|page=63}}{{sfn|Booth|2017|pages=112–113}} Hipatia mungkin belajar cara membuat alat ini dari ayahnya, Theon,{{sfn|Emmer|2012|page=76}}{{sfn|Deakin|1992|page=22}}{{sfn|Booth|2017|page=111}} yang telah menulis dua risalah mengenai astrolab: salah satunya berjudul ''Laporan mengenai Astrolab Kecil'' dan yang lainnya adalah kajian bola armilariarmiler dalam ''Almagest'' karya Ptolemaios.{{sfn|Booth|2017|page=111}} Risalah Theon kini sudah hilang ditelan zaman, tetapi keberadaannya diketahui oleh sejarawan berkat Uskup Siria [[Severus Sebokht]] (575–667), yang menerangkan isinya dalam risalahnya sendiri mengenai astrolab.{{sfn|Booth|2017|page=111}}{{sfn|McMahon|2007|pp=1134}} Hipatia dan Theon mungkin juga pernah mempelajari ''Planisphaerium'' karya Ptolemaios yang menerangkan perhitungan-perhitungan yang diperlukan untuk membuat sebuah astrolab.{{sfn|Booth|2017|pages=111–112}} Kata-kata yang dipilih oleh Sinesios menunjukkan bahwa Hipatia tidak merancang atau membangun astrolab itu sendiri, tetapi hanya menjadi pemandu dan pengajar dalam proses pembuatannya.{{sfn|Booth|2017|page=112}}

Hipatia bukanlah penganut pagan terakhir, dan ia juga bukan filsuf neoplatonis yang tersisa.{{sfn|Booth|2017|pages=151–152}}{{sfn|Watts|2017|pages=154–155}} Neoplatonisme dan paganisme masih tetap ada di dunia Barat selama berabad-abad setelah kematiannya.{{sfn|Booth|2017|pages=151–152}}{{sfn|Watts|2017|pages=154–155}} Booth menambahkan bahwa ada banyak sekali balai ceramah baru yang dibangun di Kom el Dikka, Aleksandria, tak lama setelah kematian Hipatia, yang berarti bahwa filsafat masih diajarkan di sekolah-sekolah Aleksandria.{{sfn|Booth|2017|page=151}} Nyatanya neoplatonisme masih berkembang di kawasan Mediterania timur selama 200 tahun sesudahnya, dan filsuf-filsuf seperti [[Hierokles dari Aleksandria]], [[Ioannes Filoponos]], [[Simplikios dari Kilikia]], dan [[Olimpiodoros yang Muda]] masih melakukan pengamatan astronomi, mengajarkan ilmu matematika, dan menulis tafsirulasan-tafsirulasan panjang mengenai karya Plato dan Aristoteles.{{sfn|Booth|2017|pages=151–152}}{{sfn|Watts|2017|pages=154–155}} Booth bahkan mengatakan bahwa Hipatia bukanlah filsuf neoplatonis wanita terakhir.{{sfn|Booth|2017|page=151}} Sejumlah tokoh neoplatonis wanita sesudahnya adalah [[Aedesia]], [[Asklepigenia]], dan [[Theodora dari Emesa]].{{sfn|Booth|2017|page=151}}

Di sisi lain, menurut Watts, Hipatia tidak memiliki penerus, pasangan, ataupun keturunan,;{{sfn|Watts|2017|page=117}}{{sfn|Watts|2008|page=201}} kematiannya sendiri memicu reaksi keras terhadap ideologi yang dianutnya.{{sfn|Watts|2017|pages=117–119}} Hipatia menoleransi orang Kristen, mempunyai siswa Kristen, dan mau bekerja sama dengan para pemimpin Kristen dengan maksud untuk menunjukkan bahwa neoplatonisme dan Kekristenan bisa rukun dan saling membantu.{{sfn|Watts|2017|page=119}} Namun, kegagalan para pemimpin Kristen untuk mengadili para pembunuh Hipatia menghancurkan angan-angan tersebut,{{sfn|Watts|2017|page=119}} dan pada akhirnya tokoh neoplatonis seperti Damaskios menganggap uskup-uskup Kristen sebagai "sosok-sosok yang berbahaya, dengki, yang juga sepenuhnya tidak berfalsafah."{{sfn|Watts|2017|page=119}} Hipatia dipandang sebagai "martir untuk filsafat",;{{sfn|Watts|2017|page=119}} dan pembunuhannya mendorong para filsuf untuk semakin menekankan aspek pagan dalam kepercayaan mereka{{sfn|Watts|2017|pages=119–120}} dan membantu menciptakan jati diri para filsuf sebagai kaum tradisionalis pagan yang terpisah dari rakyat yang beragama Kristen.{{sfn|Watts|2017|page=120}} Oleh sebab itu, walaupun kematian Hipatia tidak memusnahkan filsafat neoplatonisme secara keseluruhan, Watts berpendapat bahwa peristiwa tersebut mengakhiri ragam neoplatonisme yang dianutnya.{{sfn|Watts|2017|page=155}}

Sementara itu, Damaskios "sangat ingin memanfaatkan skandal kematian Hipatia", dan ia menuduh Uskup Kirilos dan para pengikutnya sebagai dalang pembunuhan.{{sfn|Whitfield|1995|page=14}}{{sfn|Wessel|2004|page=51}} Bagian dari ''Kehidupan Isidoros'' karya Damaskios yang terabadikan oleh ensiklopedia ''Suda'' menyimpulkan bahwa Hipatia dibunuh akibat kecemburuan Kirilos akan "kebijaksanaan [Hipatia] yang melampaui segala batas dan khususnya dalam hal yang terkait dengan astronomi".{{sfn|Rosser|2008|page=12}}{{sfn|Dzielska|1996|page=18}} Deskripsi pembunuhan Hipatia yang ditulis oleh Damaskios adalah satu-satunya sumber sejarah yang secara langsung menyalahkan Uskup Kirilos.{{sfn|Dzielska|1996|p=18}} Pada saat yang sama, Damaskios juga bukantidak pemujaselalu memuji-muji Hipatia;{{sfn|Wessel|2004|pages=52–53}}{{sfn|Cameron|Long|Sherry|1993|pages=41–44}} ia menggambarkannya sebagai sosok beraliran [[sinisisme (filsafat)|sinisisme]] yang berkelana.{{sfn|Wessel|2004|pages=52–53}}{{sfn|Cameron|Long|Sherry|1993|pages=41–44}} Ia juga membandingkannya dengan gurunya sendiri, [[Isidoros dari Aleksandria]],{{sfn|Wessel|2004|pages=52–53}}{{sfn|Cameron|Long|Sherry|1993|pages=41–44}}{{sfn|Dzielska|1996|page=55}} dan mengatakan bahwa "Isidoros jauh lebih cemerlang daripada Hipatia, tidak hanya seperti lelaki lebih baik dari wanita, tetapi seperti bagaimana seorang filsuf sejati lebih baik daripada seorang geometer jelata."{{sfn|Deakin|2007|page=54}}

[[Voltaire]] dalam karyanya yang berjudul ''Examen important de Milord Bolingbroke ou le tombeau de fantismefanatisme'' (1736) menafsirkan Hipatia sebagai sosok yang percaya akan "hukum alam rasional" dan "kemampuan budi manusia yang terbebas dari [[dogma]]",{{sfn|Dzielska|1996|page=2}}{{sfn|Castner|2010|page=50}} dan ia juga menulis bahwa kematiannyakematian Hipatia adalah "pembunuhan bengis yang dilakukan oleh anjing-anjing [[tonsur|bertonsur]] Kirilos, dengan gerombolan fanatik di bawah mereka".{{sfn|Dzielska|1996|page=2}} Kemudian, dalam ''[[Dictionnaire philosophique]]'' (1772), Voltaire menggambarkan Hipatia sebagai seorang jenius yang beraliran [[deisme]] dan merupakan seorang [[pemikir bebas]] yang dibunuh secara keji oleh orang-orang Kristen yang dianggap bodoh dan salah paham.{{sfn|Dzielska|1996|page=3}}{{sfn|Castner|2010|page=50}}{{sfn|Watts|2017|page=139}} Sebagian besar tulisan Voltaire malah mengabaikan sosok Hipatia itu sendiri{{sfn|Watts|2017|page=139}} dan lebih banyak membahas apakah Kirilos bertanggung jawab atas kematian Hipatia atau tidak.{{sfn|Watts|2017|page=139}} Sehubungan dengan pertanyaan ini, Voltaire membuat sebuah kesimpulan dengan pernyataan yang mencemooh, "Ketika seseorang menelanjangi seorang wanita cantik, hal itu dilakukan bukan untuk membantainya."{{sfn|Dzielska|1996|page=3}}{{sfn|Watts|2017|page=139}}

Dalam ''[[magnum opus]]''nyamahakaryanya yang berjudul ''[[The History of the Decline and Fall of the Roman Empire]]'', sejarawan Inggris [[Edward Gibbon]] mencapmengecap Kirilos sebagai satu-satunya pemicu segala kejahatan di Aleksandria pada permulaan abad kelima,.{{sfn|Dzielska|1996|page=3}} dan iaIa juga menjadikan pembunuhan Hipatia sebagai bukti untuk memperkuat pernyataannya bahwa kebangkitan Kekristenan adalah satu-satunya penyebab kemerosotan Kekaisaran Romawi.{{sfn|Dzielska|1996|pages=3–4}} Ia juga membahas soal Kirilos yang masih dihormati sebagai santo, dan berkata bahwa "takhayul [Kristen] mungkin akan menebus darah perawan dengan lebih lembut, alih-alih pembuangan seorang santo."{{sfn|Dzielska|1996|page=4}} Sebagai tanggapan terhadap tuduhan-tuduhan ini, para penulis Katolik dan beberapa tokoh Protestan Prancis bersikeras bahwa Kirilos sama sekali tidak terlibat dalam pembunuhan Hipatia, dan menurut mereka PetrusPetros sang Lektor adalah satu-satunya orang yang menjadi dalang.{{sfn|Watts|2017|page=139}} Di tengah perdebatan yang sengit ini, sosok Hipatia cenderung diabaikan, karena debatnya lebih berfokus pada pertanyaan mengenai apakah PetrusPetros sang Lektor bertindak sendiri atau memang mengikuti perintah Kirilos.{{sfn|Watts|2017|page=139}}

Pada abad ke-19, para penulis sastra Eropa menciptakan legenda Hipatia sebagai bagian dari gerakan [[Helenisme (neoklasisisme)|Neo-helenisme]], yaitu pergerakan yang [[romantisisme|meromantisasi]] orang-orang [[Yunani Kuno]] dan nilai-nilai mereka.{{sfn|Castner|2010|page=50}} Maka orang-orang mulai tertarik dengan legenda Hipatia.{{sfn|Dzielska|1996|page=3}} ''Ipazia ovvero delle Filosofie'' karya [[Diodata Saluzzo Roero]] pada tahun 1827 menyatakan bahwa Kirilos telah membuat Hipatia masuk Kristen, dan Hipatia dibunuh oleh seorang imam "pengkhianat".{{sfn|Roero|1827}}

Dalam puisinya yang berjudul ''Hypatie'' pada tahun 1852 dan ''Hypathie et Cyrille'' pada tahun 1857, penyair Prancis [[Leconte de Lisle|Charles Leconte de Lisle]] menggambarkan Hipatia sebagai lambang "kebenaran" dan "kecantikan".{{sfn|Edwards|1999|page=112}} Puisi ''Hypatie'' menggambarkan Hipatia sebagai seorangkorban wanitasejarah yang dilahirkanlahir setelahpada masanya,masa sehinggayang ia adalah korban hukum sejarahsalah.{{sfn|Dzielska|1996|page=4}}{{sfn|Booth|2017|pages=20–21}} Puisi ''Hypathie et Cyrille'' menggunakan penggambaran abad ke-18 bahwa Hipatia adalah korban kekejaman Kristen,{{sfn|Dzielska|1996|pages=4–5}}{{sfn|Booth|2017|pages=21–22}} tetapi dengan tambahan bahwa Hipatia pernah mencoba dan gagal meyakinkan Kirilos bahwa neoplatonisme dan Kekristenan itu sama.{{sfn|Dzielska|1996|pages=5–6}}{{sfn|Booth|2017|pages=21–22}} Sementara itu, novel karya [[Charles Kingsley]] dari tahun 1853 yang berjudul ''[[Hypatia (novel)|Hypatia; Or, New Foes with an Old Face]]'' awalnya hendak dijadikan risalah sejarah,{{sfn|Dzielska|1996|page=8}}{{sfn|Booth|2017|page=15}} tetapi pada akhirnya malah menjadi roman khas pertengahan [[era Victoria|zaman Victoria]] dengan pesan-pesan yang sangat anti-Katolik.{{sfn|Dzielska|1996|page=8}}{{sfn|Booth|2017|page=15}} Novel ini menggambarkan Hipatia sebagai sosok dengan "semangat Plato dan tubuh [[Afrodit]]."{{sfn|Dzielska|1996|page=9}}

Novel Kingsley sangat populer;{{sfn|Watts|2017|pages=141–142}}{{sfn|Dzielska|1996|page=11}} novel ini diterjemahkan ke dalam beberapa bahasa yang dituturkan di Eropa{{sfn|Dzielska|1996|page=11}}{{sfn|Watts|2017|page=141}} dan masih terus dicetak pada akhir abad ke-19.{{sfn|Watts|2017|page=141}} Novel ini menyebarkan citra Hipatia sebagai "orang Helen terakhir",{{sfn|Dzielska|1996|page=11}} dan juga diadaptasi menjadi drama,{{sfn|Watts|2017|page=141}} seperti drama yang ditulis oleh Elizabeth Bowers dan dipentaskan di [[Philadelphia]] pada tahun 1859 dengan Bowers sendiri sebagai bintangnya.{{sfn|Watts|2017|page=141}} Pada tanggal 2 Januari 1893, adaptasi drama ''Hypatia'' yang ditulis oleh G. Stuart Ogilvie dan diproduksi oleh [[Herbert Beerbohm Tree]]{{sfn|Macqueen-Pope|1948|p=337}}{{sfn|Archer|2013|p=9}} mulai dipentaskan di [[Theatre Royal Haymarket|Teater Haymarket]] di London.{{sfn|Macqueen-Pope|1948|p=337}}{{sfn|Archer|2013|p=9}} PerananPeran utama awalnyapada mulanya diberikan kepada [[Julia Neilson]], dan drama ini diiringi dengan musik karya [[Hubert Parry]].{{sfn|Macqueen-Pope|1948|p=337}}{{sfn|Archer|2013|p=9}} Novel ini juga mengilhami karya-karya seni visual,{{sfn|Watts|2017|page=142}} seperti foto Hipatia sebagai seorang wanita muda karya fotografer [[Julia Margaret Cameron]] pada tahun 1867 dengan [[Marie Spartali Stillman|Marie Spartali]] sebagai modelnya,{{sfn|Watts|2017|page=142}} serta sebuah lukisan karya [[Charles William Mitchell]] dari tahun 1885 yang menggambarkan Hipatia sedang telanjang di hadapan altar gereja.{{sfn|Watts|2017|page=142}}

Pada tahun 1908, penulis Amerika Serikat [[Elbert Hubbard]] menerbitkan buku biografi Hipatia sebagai bagian dari seri ''Little Journeys to the Homes of Great Teachers''.{{sfn|Deakin|2007|page=163}}{{sfn|Cohen|2008|pages=47–48}} Walaupun ia mengklaim karyanya sebagai sebuah biografi, buku ini hampir sepenuhnya bersifat fiksi.{{sfn|Deakin|2007|page=163}}{{sfn|Cohen|2008|pages=47–48}} Di dalamnya, Hubbard mengarang kisah soal program olah ragaolahraga yang menurutnya dibuatkan oleh Theon untuk putrinya, yaitu "memancing, berkuda, dan mendayung".{{sfn|Cohen|2008|page=48}} Ia mengklaim bahwa Theon memberikan wejangan kepada Hipatia, "Jagalah hakmu untuk berpikir, karena berpikir salah itu lebih baik daripada tidak berpikir sama sekali."{{sfn|Cohen|2008|page=48}} Hubbard juga menceritakan bagaimana Hipatia muda mendatangi [[Athena (kota)|Athena]] dan menjadi murid filsuf [[Plutarkhos dari Athena|Plutarkos]].{{sfn|Cohen|2008|page=48}} Ini semua hanyalah fiksi{{sfn|Cohen|2008|page=48}} dan sama sekali tidak pernah disebutkan dalam sumber sejarah kuno.{{sfn|Cohen|2008|page=48}} Hubbard bahkan mengarang kutipan-kutipan dengan sudut pandang [[rasionalisme|rasionalis]] yang diklaim sebagai kutipan Hipatia.{{sfn|Cohen|2008|page=48}} Meskipun begitu, gambar di sampul buku ini (yaitu gambar Hipatia sebagai seorang wanita muda yang cantik karya seniman Jules Maurice Gaspard) telah menjadi gambar Hipatia yang paling dikenal dan paling sering direproduksi.{{sfn|Deakin|2007|page=163}}{{sfn|Cohen|2008|page=47}}{{sfn|Booth|2017|pages=25–26}}

Pada masa yang sama, Hipatia dijadikan tokoh [[feminisme]],{{sfn|Dzielska|1996|page=16}} dan kehidupan danserta kematiannya mulai dilihat dari sudut pandang pergerakan [[hak wanita]].{{sfn|Dzielska|1996|page=16}} Penulis Carlo Pascal mengklaim pada tahun 1908 bahwa pembunuhan Hipatia merupakan tindakan anti-feminis yang mengubah cara peradaban memperlakukan wanita dan mengakibatkan kemerosotan peradaban [[Mediterania]] pada umumnya.{{sfn|Booth|2017|page=25}} [[Dora Russell]], istri filsuf [[Bertrand Russell]], menerbitkan sebuah buku dengan judul ''Hypatia or Woman and Knowledge'' pada tahun 1925 yang membahas ketimpangan dan pendidikan yang tidak memadai untuk wanita.{{sfn|Booth|2017|pages=26–27}} Kata pengantarnya menjelaskan mengapaalasan ia memilih judul ini:{{sfn|Booth|2017|pages=26–27}} "Hipatia adalah seorang pengajar universitas yang dikecam oleh para petinggi gereja dan dicabik-cabik oleh orang Kristen. Mungkin nasib yang sama akan menimpa buku ini."{{sfn|Booth|2017|page=27}}<!-- Kematian Hipatia dianggap simbolis oleh beberapa sejarawan. Contohnya, [[Kathleen Wider]] mengusulkan bahwa kematian Hipatia merupakan akhir [[Era Klasik]],<ref>{{Cite journal | jstor=3810062| title=Women Philosophers in the Ancient Greek World: Donning the Mantle| journal=Hypatia| volume=1| issue=1| pages=21–62| last1=Wider| first1=Kathleen| year=1986}}</ref> sementara [[Stephen Greenblatt]] menyatakan bahwa pembunuhannya "menandai kehancuran kehidupan intelektual Aleksandria".<ref>Greenblatt, ''The Swerve: how the world became modern'' 2011:93.</ref> Di sisi lain, Christian Wildberg mengamati bahwa [[filsafat Helenistik]] masih berkembang pada abad ke-5 dan ke-6, dan mungkin hingga masa Kaisar [[Yustinianus I]].<ref>Christian Wildberg, dalam [http://www.abc.net.au/rn/philosopherszone/stories/2009/2530998.htm#transcript Hypatia of Alexandria – a philosophical martyr], ''The Philosopher's Zone'', ABC Radio National (4 April 2009)</ref>{{sfn|Dzielska|1996|p=105}}-->

{{rquote|rightka|Fabel perlu diajarkan sebagai fabel, mitos sebagai mitos, dan mukjizat sebagai khayalan puitis. Mengajarkan takhayul sebagai kebenaran adalah suatu hal yang paling buruk. Pikiran anak-anak menerima dan meyakininya, dan hanya melalui rasa sakit yang besar dan mungkin tragedi dapatlah ia dibebaskan darinya. Nyatanya, orang akan berjuang demi sebuah takhayul sama mudahnya dibanding demi sebuah kebenaran–bahkan sering lebih mudah lagi, karena takhayul begitu semu sehingga tidak dapat disentuh dan dibantah, sedangkan "kebenaran" hanyalah suatu sudut pandang, sehingga dapat diubah.|Kutipan karangan yang dibuat seolah-olah merupakan kutipan Hipatia dalam biografi fiktif karya [[Elbert Hubbard]] tahun 1908{{sfn|Cohen|2008|page=48}}}}

Informasi yang salah mengenai Hipatia terus menyebar pada akhir abad ke-20.{{sfn|Cohen|2008|pages=47–48}} Walaupun biografiBiografi fiksi Hubbard dalam ''Little Journeys to the Homes of Great Teachers'' mungkin ditulis untuk anak-anak,.{{sfn|Cohen|2008|page=47}} Namun, cendekiawan Lynn M. Osen menjadikannya sebagai sumber utama dalam artikel biografinya yang terkenal dari tahun 1974 mengenai Hipatia dalam buku ''Women in Mathematics'' yang diterbitkan oleh [[MIT Press]] pada tahun 1974.{{sfn|Cohen|2008|pages=47–48}} Begitu pula dengan [[Universitas Fordham]] yang memakai biografi Hubbard sebagai sumber utama dalam kelas mereka mengenai sejarah abad pertengahan.{{sfn|Cohen|2008|pages=47–48}}{{sfn|Deakin|2007|page=163}} Episode ketigabelasketiga belas dan terakhir dari serial ''[[Cosmos: A Personal Voyage]]'' yang dibawakan oleh [[Carl Sagan]] di stasiun televisi [[PBS]] pada tahun 1980 juga menyebarkan kisah yang tidak benar mengenai kematian Hipatia, dan. Sagan mengklaim bahwa peristiwa ini mengakibatkan pembakaran [[Perpustakaan Aleksandria]] oleh orang Kristen militan.{{sfn|Theodore|2016|page=183}} Nyatanya, walaupun orang Kristen yang dipimpin oleh Teofilos pernah menghancurkan SerapeumSerapeion pada tahun 391, Perpustakaan Aleksandria sudah tidak ada lagi berabad-abad sebelum kelahiran Hipatia.{{sfn|Theodore|2016|pages=182–183}}

Terdapat banyak kesalahan dalam film ini.{{sfn|Theodore|2016|pages=182–183}}{{sfn|Watts|2017|page=146}}{{sfn|Mark|2014}} Film ''Agora'' melebih-lebihkan pencapaian Hipatia,{{sfn|Theodore|2016|page=183}}{{sfn|Mark|2014}} dan juga menyebarkan gambaran yang salah bahwa Hipatia telah menemukan bukti untuk mendukung model [[heliosentrisme]] [[Aristarkos dari Samos]],{{sfn|Theodore|2016|page=183}} padahal tidak ada bukti yang menunjukkan bahwa Hipatia pernah mempelajari model tersebut.{{sfn|Theodore|2016|page=183}} Di film ini juga terdapat adegan yang didasarkan pada episode terakhir ''Cosmos'' yang menunjukkan gerombolan Kristen yang menyerbu SerapeumSerapeion dan membakar semua gulungan di dalamnya,{{sfn|Theodore|2016|pages=182–183}} meskipun mereka masih membiarkan gedungnya berdiri walaupun mereka sudah menjatuhkan beberapa patung.{{sfn|Theodore|2016|pages=182–183}} Nyatanya, SerapeumSerapeion kemungkinan tidak menyimpan satu gulungan pun saat gedungnya dihancurkan,{{sfn|Theodore|2016|pages=182–183}}{{efn|Sumber-sumber yang ditulis sebelum tahun 391 M menyebut perpustakaan-perpustakaan SerapeumSerapeion dengan [[kala lampau]], sehingga kemungkinan perpustakaannya memang sudah tidak ada saat SerapeumSerapeion dihancurkan.}} dan orang Kristen meratakan bangunannya dengan tanah.{{sfn|Theodore|2016|pages=182–183}} Film ini juga menyiratkan seolah Hipatia adalah seorang [[ateisme|ateis]],{{sfn|Theodore|2016|page=183}} padahal hal ini bertentangan dengan sumber-sumber sejarah yang ada,{{sfn|Theodore|2016|page=183}} yang menggambarkan Hipatia sebagai seorang pengikut ajaran [[Plotinos]] yang setia, dan Plotinos sendiri mengajarkan bahwa tujuan filsafat adalah "penyatuan mistis dengan yang ilahi."{{sfn|Theodore|2016|page=183}}

Di bidang astronomi, nama Hipatia telah diabadikan sebagai nama sebuah [[asteroid]] [[sabuk asteroid|sabuk utama]] yang ditemukan pada tahun 1884, yaitu [[238 Hypatia]]. [[Kawah bulan]] ''[[Hypatia (kawah)|Hypatia]]'' juga dinamai darinya, dan ada pula kawah bulan lain yang mengambil nama dari ayahnya, Theon. Selain itu, di sebelah utara kawah Hipatia, terdapat kenampakan ''Rimae Hypatia'' dengan panjang 180 &nbsp;km yang terbentang di [[Mare Tranquillitatis]].{{sfn|Booth|2017|page=27-28}}

== Catatan penjelas ==

* {{citation|last=Archer|first=William|authorlink=William Archer (critic)|title=The Theatrical World For 1893-&#91;1897|url=https://books.google.com/books?id=WtGengEACAAJ|date=JuneJuni 2013|publisher=HardPress|isbn=978-1-314-50827-7}}

* {{citation | last = Hoche | first = Richard | authorlink = Richard Hoche | date = JanuaryJanuari 1860 | doi = 10.1524/phil.1860.15.13.435 | issue = 1–3 | journal = Philologus | language = German | pages = 435–474 | title = XV. Hypatia, die tochter Theons | volume = 15}}

* {{citation|last=Mark|first=Joshua J.|date=17 FebruaryFebruari 2014|title=Historical Accuracy in the Film ''Agora''|url=https://www.ancient.eu/article/656/historical-accuracy-in-the-film-agora/|website=Ancient History Encyclopedia|publisher=ancient.eu}}

* {{Cite bookweb|title= Ecclesiastical History|author=Sokrates dari Konstantinopel|authorlink=Sokrates dari Konstantinopel|year=|publisher=Early Church Texts|location= |isbn= |url =http://www.earlychurchtexts.com/public/socrates_the_murder_of_hypatia.htm|accessdate=23 Maret 2019|ref={{sfnref|Sokrates dari Konstantinopel}}}}

* {{citation|last=Walsh|first=Christine|title=The Cult of St Katherine of Alexandria in Early Medieval Europe|url=https://books.google.com/books?id=ojrjh0aJKVsC&pg=PA10|date=1 JanuaryJanuari 2007|publisher=Ashgate Publishing, Ltd.|isbn=978-0-7546-5861-0}}

* {{citation |last=Whitfield |first=Bryan J. |title=The Beauty of Reasoning: A Reexamination of Hypatia and Alexandria |journal=[[The Mathematics Educator]] |volume=6 |issue=1 |pages=14–21 |date=Summer 1995 |url=http://math.coe.uga.edu/tme/issues/v06n1/4whitfield.pdf |accessdate=2019-03-21 |archive-date=2006-09-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20060902110939/http://math.coe.uga.edu/tme/Issues/v06n1/4whitfield.pdf |dead-url=yes }}

* {{cite web|url=httphttps://cosmopolisbooks.comgoogle.co.id/alexandria/hypatiabooks?id=KgZ-bio-john.html DOr77OQC&pg=PA100|title=The LifeChronicle of HypatiaJohn|author=Ywhna dari Nikiû|authorlink=Ywhna dari Nikiû |deadurlisbn=yes 9781889758879|archiveurlyear=https://web.archive.org/web/20100731135526/http://www.cosmopolis.com/alexandria/hypatia-bio-john.html2007|publisher=Evolution Publishing|archivedatelocation=2010-07-31[[Merchantville, New Jersey|dfMerchantville]]|translator=R.H. Charles|ref={{sfnref|Ywhna dari Nikiû}}}}</ref>

* {{citation|last1=Benedetto|first1=Canio|last2=Isola|first2=Stefano|last3=Russo|first3=Lucio|journal=[[Mathematics and Mechanics of Complex Systems]] |volume=5 |issue=1 |pages=19–40 |date=31 JanuaryJanuari 2017|title=Dating Hypatia's birth: a probabilistic model|location=Berkeley, California|publisher=Mathematical Sciences Publishers|doi=10.2140/memocs.2017.5.19}}

* {{citation | last = Berggren | first = J. L. | date = FebruaryFebruari 2009 | doi = 10.1007/s11016-009-9256-z | issue = 1 | journal = Metascience | pages = 93–97 | title = The life and death of Hypatia | volume = 18}}

* {{citation|last=Brakke|first=David|date=2018|contribution=Hypatia|contribution-url=http://ccdl.libraries.claremont.edu/cdm/singleitem/collection/cce/id/2159|title=Claremont Coptic Encyclopedia|editor1-last= Torjesen|editor1-first=Karen|editor2-last=Gabra|editor2-first=Gawdat| publisher= Claremont Graduate University}}

* {{citation | last=Cerqueiro | first=Daniel | year=2006 | title=Hipatia de Alejandría, la filósofa | publisher=Pequeña Venecia | location= Buenos Aires | isbn=978-987-9239-16-2 | language=es | url=https://books.google.com/books?id=5gScAAAACAAJ }}

* {{citation | last=Fraser| first=Robert| year=2018| title=Literature, Music and Cosmopolitanism: Culture as Migration| publisher=Palgrave Macmillan| location= London | isbn=978-987-9239-16-2| url=https://books.google.co.id/books?id=b7RGDwAAQBAJ&pg=PA61| ref={{sfnref|Fraser|2018}}}}

* {{citation | last = Nietupski | first = Nancy | journal = Alexandria | pages = 45–56 | publisher = Phanes Press | title = Hypatia of Alexandria: Mathematician, astronomer and philosopher | url = https://books.google.com/books?id=sboJPPCBpuQC&pg=PA45 | volume = 2 | year = 1993 | isbn = 9780933999978 }}. See also ''The Life of Hypatia from The Suda'' (Jeremiah Reedy, trans.), pp.&nbsp;57–58, ''The Life of Hypatia by Socrates Scholasticus from his Ecclesiastical History 7.13'', pp.&nbsp;59–60, and ''The Life of Hypatia by John, Bishop of Nikiu, from his Chronicle 84.87–103'', pp.&nbsp;61–63.

* {{citation | authorlink = Reuben Parsons (priest) | last = Parsons | first = Reuben | year = 1892 | url = https://archive.org/stream/somelieserrorsof00parsuoft#page/44/mode/2up | contribution = St. Cyril of Alexandria and the Murder of Hypatia | title = Some Lies and Errors of History | location = Notre Dame, Indiana | publisher = Office of the "Ave Maria" | pages = 44–53 }}

* {{citation | last = Richeson | first = A. W. | year = 1940 | url = http://jnsilva.ludicum.org/Sherlock/hypatia1.pdf | title = Hypatia of Alexandria | journal = National Mathematics Magazine | volume = 15 | issue = 2 | pages = 74–82 | doi = 10.2307/3028426 | jstor = 3028426 }}

* {{citation | last = Schaefer | first = Francis | year = 1902 | url = http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015022676665;view=1up;seq=449 | title = St. Cyril of Alexandria and the Murder of Hypatia | journal = The Catholic University Bulletin | volume = 8 | pages = 441–453 }}.

* {{citation|url=http://www.smithsonianmag.com/specialsections/womens-history/Hypatia-Ancient-Alexandrias-Great-Female-Scholar.html|title=Hypatia, Alexandria's Great Female Scholar|magazine=[[Smithsonian (magazine)|Smithsonian]]|first=Sarah|last=Zielinski|date=March 14, Maret 2010|accessdate=2019-03-21|archive-date=2014-01-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20140104184550/http://www.smithsonianmag.com/specialsections/womens-history/Hypatia-Ancient-Alexandrias-Great-Female-Scholar.html|dead-url=yes}}