Keyakinan dalam Buddhisme: Perbedaan antara revisi

{{Buddhist term|title=''Keyakinansaddhā''

Keyakinan diartikan sebagai kepercayaan kokoh bahwa melalui praktik ajaran Buddha maka akan membuahkan hasil.{{sfn|Gómez|2004b|p=277}}{{sfn|Buswell|Lopez|2013|loc=Śraddhā}} Keyakinan adalah rasa percaya dan berserah diri kepada tokoh-tokoh yang tercerahkan atau mereka yang dianggap sudah maju dalamsecara spiritual, seperti para Buddha atau ''[[bodhisatwa]]'',<!--Gomez--> atau bahkan [[bhikkhu|biksu]] atau [[Lamalama]] tertentu yang sangat dihormati.{{sfn|Gómez|2004b|p=277}}{{sfn|Kinnard|2004|p=907}}<ref>{{cite encyclopediasfn|last1=Melton|first1=J. Gordon|authorlink1=J. Gordon Melton|editor1-last=Melton|editor1-first=J. Gordon|editor2-first=Martin|editor1-link=J. Gordon Melton|editor2-last=Baumann|encyclopedia=Religions of the world: a comprehensive encyclopedia of beliefs and practices|title=Relics|date=2010|publisher=[[ABC-CLIO]]|location=Santa Barbara, California|isbn=978-1-59884-204-3|url=http://ebook.umaha.ac.id/E-BOOK%20OF%20RELIGIOUS%20STAUDIES/ENCYCLOPEDIAS%20_%20DICTIONARY/RELEGIONS%20OF%20THE%20WORLD,%20A%20COMPREHENSIF%20ENCYCLOPEDIA.pdf|archive-url=https://www.webcitation.org/6vAE2WMY7?url=http://ebook.umaha.ac.id/E-BOOK%20OF%20RELIGIOUS%20STAUDIES/ENCYCLOPEDIAS%20_%20DICTIONARY/RELEGIONS%20OF%20THE%20WORLD%2C%20A%20COMPREHENSIF%20ENCYCLOPEDIA.pdf|archive-date=22 November 2017|dead-url=no|pagep=2392|edition=2nd|df=}}</ref> Umat Buddha biasanya mengakui berbagai objek keyakinan, tetapi beberapa penganut secara khusus menghormatiberbakti kepada satu objek keyakinan tertentu, seperti seorang Buddha tertentu.{{sfn|Gómez|2004b|p=277}} Namun, agama Buddha taktidak pernah melekat padamemiliki satu otoritaswewenang sentralpusat, baik sebagaiitu orangdalam bentuk manusia maupun kitab suci. Kitab suci biasanya dijadikan sebagai panduan, dan konsensus yang berkenaan dengan praktik biasanya dibentuk melalui perdebatan dan diskusi.{{sfn|Nakamura|1997|page=392}}

BeberapaBerikut adalah beberapa istilah dipakai dalam agama Buddha untuk mengacu kepada keyakinan, yangdan istilah-istilah ini memiliki aspek kognitif danmaupun afektif:{{sfn|Buswell|Lopez|2013|loc=Śraddhā}}

* ''Śraddhā'' ([[Sansekerta|Sanskerta]]; {{lang-pi|saddhā|italics=yes}}; [[Tionghoa klasik]]: ''wen-hsin'') yang berarti komitmen kepada atau percayaankepercayaan kepada orang lain, atau bentuk pengikatanikrar atau komitmen untuk berpraktik.{{sfn|Gómez|2004b|p=277}}{{sfn|Jayatilleke|1963|pp=388–9}} Contoh-contoh tradisional dari hal ini adalah biksu [[Ananda|Ānanda]],<!--Conze only supports this part--> asisten Buddha Gautama, kemudian murid lainnya bernama Vakkali. ''Śraddhā'' seringkalisering kali dipandang sebagai agen kontra daripenawar kehendakniat buruk dalam pikiran.{{sfn|Buswell|Lopez|2013|loc=Ānanda, Pañcabala, Śraddhā}}{{sfn|Conze|2003|page=14}} Lawan kata ''śraddhā'' adalah ''āśraddhya'', yang merujuk kepada kurangnyaketiadaan kapasitaskemampuan untuk mengembangkan kepercayaankeyakinan kepada guru dan ajaran-ajarannya, sehingga tak dapat mengembangkan energi pada perjalanan spiritual.{{sfn|Buswell|Lopez|2013|loc=Āśraddhya}} Kata ''śraddhā'' berasal dari kata ''śrat'', "memiliki keyakinan", dan ''dhā'', "mempertahankan",.{{refn|group=note|Beberapa cendekiawan tak sepakat dengan pengartian tersebut. Selain itu, ''śraddhā'' dalam [[Weda]] diartikan sebagai "sikap pikiran berdasarkan pada kebenaran".{{sfn|Rotman|2008|loc=Footnotes n.23}}}} denganDengan demikian, menurutcendekiawan kajian agama Sung-bae Park, cendekiawan kajian agama, menyimpulkan bahwa ''śraddhā'' berarti "mempertahankan kelangsungan kepercayaan, tetap bertekad kuat, atau mendukungmenopang kepercayaan, dalamyang konteksberarti asasberpegang kepatuhanteguh".{{sfn|Park|1983|page=15}}

* ''Prasāda'' ([[Sansekerta|Sanskerta]]; {{lang-pi|pasāda|italics=yes}}; [[Tionghoa klasik]]: ''ching-hsin'') yang lebih afektif ketimbang ''śraddhā''. Istilah ini digunakan dalam konteks yang berkenaan dengan ritual dan seremoni,upacara. istilahIstilah tersebut merujuk kepada penerimaan diri secara khusyuk atas berkah dan keagungan objek devosibakti.{{sfn|Gómez|2004b|p=278}} Kata ''prasāda'' berasal dari awalan ''pra'' dan ''sād'', yang artinya "tenggelam, duduk", dan diartikan oleh Park sebagai "duduk dalam kejernihan dan kesejukan".{{sfn|Park|1983|page=15}} Dengan demikian, ''prasāda'' merujuk kepada fokus pikiran sang penganut, komitmennya, dan kualitaskualitasnya yang telah mengalami peningkatan.{{sfn|Findly|2003|page=200}}<!-- Istilah tersebut dideskripsikan dalamdengan nuansapemaknaan yang lebih spontan ketimbang ''śraddhā''.{{sfn|Rotman|2008|loc=Seeing and Knowing}}-->

Keyakinan biasanya dikaitkan dengan [[Tiga Mestika]], yang meliputi Buddha, [[Dharma (Buddha)|Dharma]] (ajarannya), dan [[sangha|Saṅgha]] (komunitasnya). SehinggaOleh sebab itu, keyakinan seringkalisering adalahkali individualmenjadikan individu tertentu sebagai objeknya. Walaupun begitu, tetapikeyakinan dalam agama Buddha berbeda dengan devosibakti dalam agama-agama India lainnya (''[[bhakti]]''), inikarena keyakinan tersebut berhubungan dengan objek-objek impersonal seperti kerja karma dan efikasi dari [[pelimpahan jasa]].{{sfn|Rotman|2008|loc=Seeing and Knowing, Getting and Giving}} Keyakinan tampaknya berfokus pada atau bermuara pada [[Jalan Utama Berunsur Delapan#Pengertian Benar|pandangan benar]] atau pemahaman atas aspek-aspek utama ajaran Buddha, seperti bagaimana sistem kerja [[karma (Buddha)|hukum karma]], [[Kebajikan (Buddha)|kebajikan]], dan [[kelahiran kembali (Buddha)|kelahiran kembali]].{{sfn|Buswell|Lopez|2013|loc=Śraddhā, Mūrdhan, Pañcabala, Xinxin}}{{sfn|Conze|2003|p=78}}{{sfn|Findly|2003|p=203}} Terkait dengan Tiga Mestika, keyakinan berfokus pada dan bersukacita atas karakteristik Buddha, Dharma, dan Saṅgha.{{sfn|Barua|1931|pages=332–3}} Berkaitan dengan hukum karma, keyakinan merujuk kepada anggapan bahwa segala perbuatan memiliki dampak,: perbuatan baik menghasilkan dampak baik, dan perbuatan buruk menghasilkan dampak buruk.{{sfn|Findly|2003|pp=205–6}} Dengan demikian, keyakinan memberikan panduan dalam menuju kehidupan kedermawanan, moralitas, dan kualitassifat religius.{{sfn|Barua|1931|page=333}} Keyakinan juga meliputi gagasan seperti alam eksistensikeberadaan, [[Tiga Corak Umum|ketidakkekalan dan hakikat pengkondisianpengondisian]], dan pada akhirnya, [[Buddhabhāva|pencerahan]] sempurna Buddha atau [[Nirwana]] dan metode praktik menuju Nirwana.{{sfn|Buswell|Lopez|2013|loc=Śraddhā, Mūrdhan, Pañcabala, Xinxin}}{{sfn|Conze|2003|p=78}}{{sfn|Findly|2003|p=203}} Keyakinan mencakupberarti kepercayaanharus percaya bahwa sudah ada orang yang telah mencapai Nirwana dan mereka dapat mengajarkannyamengajarkan cara untuk mewujudkan hal yang sama.{{sfn|Robinson|Johnson|1997|page=35}}

<!--[[Hajime Nakamura]] membedakan dua arus dalam agama Buddha, yang ia sebut sebagai pendekatan devosionalbakti dan pendekatan "pengetahuan internalbatin".{{sfn|Nakamura|1997|p=392}} AntropologSementara itu, antropolog [[Melford Spiro]] memaparkanmembedakan bahwaantara ''[[bhakti#Buddha|bhakti]]''bakti (devosi) di satu sisi dandengan ''[[magga]]'' (carajalan penyampaianmenuju pembebasan) di sisi lainnya.{{sfn|Spiro|1982|p=34 n.6}} -->Dalam agama Buddha, perihal perkembangan pemahaman keyakinan, ada dua lapisantahapan sejarah:, yaitu tahapan agama Buddha awal dan tahapan Buddha aliran Mahāyāna yang berkembang pada periode berikutnya. Beberapa cendekiawan awal abad ke-20, seperti [[Louis de La Vallée-Poussin]], [[Arthur Berriedale Keith]], dan [[Caroline Rhys Davids]], dikritik oleh para cendekiawan dari Sri Lanka karena tak membedakan dengan jelas dua haltahapan tersebut.{{sfn|Suvimalee|2005|p=601}}{{sfn|Jayatilleke|1963|pp=384–5}}

=== Agama BuddhaBuddhisme awal ===

Keyakinan takbukan sekadar komitmen mentalbatin atas serangkaiansejumlah prinsip,{{sfn|Lamotte|1988|pp=74–5}} namuntetapi juga memiliki kualitassifat afektif.{{sfn|Buswell|Lopez|2013|loc=Śraddhā}}{{sfn|Werner|2013|page=45}} Para cendekiawan dalam agama Buddha awal membedakan antara keyakinan sebagai [[Pīti|kebahagiaan]] dan keyakinan sebagai ketenangan, memperluas pikiran menuju tingkat yang lebih tinggi;{{sfn|Werner|2013|page=45}} dan keyakinan sebagai sebuah [[Vīrya|energi]] yang memproduksi kepercayaan diri, wajib menghadapi cobaan dan pengendalian diri.{{sfn|Buswell|Lopez|2013|loc=Śraddhā}}{{sfn|De Silva|2002|p=216}} Karena keyakinan membantu mengurangi kebingungan, ini menginspirasi dan memberikan energi kepada penganutnya.{{sfn|Barua|1931|page=332}}

PenganutSeorang penganut Buddha kemudian mencurahkan keyakinanberkeyakinan kepada Tiga Mestika, yang meliputi Buddha, [[Dharma (Buddha)|Dharma]] dan Saṅgha, serta kedisiplinan. Namun, dalam teks agama Buddha awal, keyakinan takbukan mengartikanberarti tanggapan berlawananbermusuhan atau kurangnyamenyangkal pengakuan ataskeberadaan dewa-dewi lainnya. Meskipun Buddha menolak pengurbanan secara kejam atas hewan, ia sendiri tidaklah menentang persembahan damai kepada dewa-dewi, tetapi menganggap hal tersebut kurang bergunabermanfaat ketimbangbila dibandingkan dengan persembahan amal kepada saṅgha monastikbiksu.<ref>{{cite journalsfn|last=Giustarini|first=G.|year=2006|archive-url=https://web.archive.org/web/20140918115715/http://www.fupress.net/index.php/rss/article/view/2451/2286|url=http://www.fupress.net/index.php/rss/article/view/2451/2286|archive-date=18 September 2014|title=Faith and renunciation in Early Buddhism: ''saddhā'' and ''nekkhamma''|journal=Rivista di Studi Sud-Asiatici|issue=I|p=162}}</ref>{{sfn|Lamotte|1988|pp=74–5}} SehinggaOleh sebab itu, setiapsegala hal diberimemiliki tempatkodratnya sesuaitersendiri terkait dengan hierarki azas manfaatkemanfaatannya, yang mana bahwadan perilaku moral lebih dihargai daripadadibandingkan upacara atau ritual.{{sfn|Lamotte|1988|p=81}}

Keyakinan adalah konsekuensi dari ketidakkekekalan dan pemahaman benar atas penderitaan (''[[dukkha]]''). Refleksi tentang penderitaan dan ketidakkekekalan menuntun para penganut merasakan [[samvega|takut dan agitasi]] ({{lang-pi|saṃvega|italic=yes}}), yang memotivasi mereka untuk mengambil perlindungan kepada Tiga Mestika dan menumbuhkan keyakinan sebagai sebuah hasil.{{sfn|Trainor|1989|pages=185–6}} Kemudian, keyakinan pada gilirannya mengantarkan kepada beberapa kualitas mental penting lainnya sepanjang jalan menuju ''[[Nirwana]]'', seperti sukacita, konsentrasi, dan kebijaksanaan.<ref>{{cite encyclopediasfn|last1=Harvey|first1=Peter2013a|author-link=Peter Harvey|editor1-last=Emmanuel|editor1-first=Steven M.|encyclopedia=A companion to Buddhist philosophy|title=''Dukkha'', non-self, and the "Four Noble Truths"|date=2013|publisher=[[Wiley-Blackwell]]|location=Chichester, West Sussex|isbn=978-0-470-65877-2|url=http://www.ahandfulofleaves.org/documents/A%20Companion%20to%20Buddhist%20Philosophy_Emmanuel.pdf|archive-url=https://www.webcitation.org/6vADr7eR4?url=http://www.ahandfulofleaves.org/documents/A%20Companion%20to%20Buddhist%20Philosophy_Emmanuel.pdf|archive-date=22 November 2017|dead-url=no|pagespp=31, 49|df=}}</ref> Namun, hanya berbekal keyakinan saja tak pernah dianggap cukup untuk mencapai ''Nirwana''.{{sfn|Thomas|1953|p=258}}{{sfn|Jayatilleke|1963|p=384}}

[[Berkas:Terenuri cultivate în lângă Orheiul Vechi.JPG|alt=Green plains.|jmpl|[[sangha|Saṅgha]] dideskripsikan sebagai "[[ladang kasih]]", karena umat Buddha memberikan persembahan kepada mereka sebagai pembuahan karma tertentu.{{sfn|Harvey|20132013b|p=246}}]]

Umat Buddha awam laki-laki dan perempuan yang berbudi luhur disebut ''[[upasaka dan Upasika|upāsaka atau upāsika]]''. Untuk menjadi umat Buddha, tak ada ritual formal yang diwajibkan.<ref>{{cite encyclopediasfn|last1=Tremblay|first1=Xavier|editor1-last=Heirman|editor1-first=Ann|editor2-last=Bumbacher|editor2-first=Stephan Peter|encyclopedia=The spread of Buddhism|title=The spread of Buddhism in Serindia|date=2007|publisher=[[Brill Publishers]]|archive-url=https://www.webcitation.org/6vADtlDZJ?url=http://www.ahandfulofleaves.org/documents/The%20Spread%20of%20Buddhism_HDO_Vol.16_2007.pdf|archive-date=22 November 2017|dead-url=no|location=Leiden|isbn=9789004158306|edition=online|url=http://www.ahandfulofleaves.org/documents/The%20Spread%20of%20Buddhism_HDO_Vol.16_2007.pdf|pagep=87|df=}}</ref>{{sfn|Lamotte|1988|p=247}} Beberapa ayat dalam [[Kitab Pāli]], serta para ahli tafsir pada masa berikutnya seperti [[Buddhaghosa]], menyatakan bahwa umat awam Buddhis dapat mencapai surga hanya dengan memperkuat keyakinan mereka dan kasih sayang kepada Buddha, demikian juga dalam ayat lainnya, menyatakan bahwa keyakinan disandingkan dengan kebajikan lainnya, seperti moralitas, sebagai penyebab yang menuntun penganutnya terlahir ke surga.{{sfn|De Silva|2002|p=215}}{{sfn|Thomas|1953|pp=56, 117}} Terlepas dari semua itu, keyakinan adalah bagian penting dari cara pandang umat awam Buddhis, karena keyakinan diwujudkan dalam bentuk kebiasaan bertemu dengan saṅgha, menyimak ajarannya, dan yang terpenting, memberikan dana kepada saṅgha. ''Saddhā'' dalam kehidupan awam berkaitan erat dengan [[dana (Buddha)|''dāna'' (kedermawanan)]]: Pemberian tulus adalah pemberian spritual yang paling penting.{{sfn|Findly|2003|pp=200, 202}}

Keyakinan termasuk dalam daftar kebajikan untuk umat awam, sehingga dideskripsikan sebagai kualitas progresif untuk para umat Buddha, karena umat yang baru masuk agama Buddha memiliki ciri-ciri "hijau dalam devosibakti".{{sfn|Findly|2003|p=202}} Sehingga, terdapat berbagai daftar kebajikan yang mana keyakinan diikutsertakan,{{sfn|Lamotte|1988|p=74}}{{sfn|De Silva|2002|p=215}} dan tradisi Buddhis awal lainnya juga menekankan betapa pentingnya peranan keyakinan, seperti tradisi [[Sarwāstiwāda]].{{sfn|Buswell|Lopez|2013|loc=Śraddhā}} Selain itu, agama Buddha awal mendeskripsikan keyakinan sebagai kualitas berpengaruh dalam [[Sotāpanna|pemasuk arus]], sebuah keadaan yang mendahului pencerahan.{{sfn|Harvey|20132013b|pp=85, 237}}{{sfn|De Silva|2002}} Dalam deskripsi standar dari mereka yang [[Pabbajja|meninggalkan rumah]] (menerima penahbisan biksu), keyakinan disebut sebagai motivasi penting. Disamping peran tersebut, beberapa pakar Indologi seperti [[André Bareau]] dan Lily De Silva meyakini bahwa agama Buddha awal tak memegang nilai yang sama dengan kepercayaan seperti dalam beberapa agama lain, seperti Kristen. Bareau berpendapat bahwa "agama Buddha tak memiliki keyakinan murni sebagai padanannya dalam agama Kristen, ... Pandangan tentang kepercayaan membuta, keyakinan absolut akan firman seorang master, secara terang-terangan berbertolak belakang dengan semangat agama Buddha awal."{{sfn|De Silva|2002|pp=214–5}}<ref>{{cite booksfn|last1=Ergardt|first1=Jan T.|title=Faith and knowledge in early Buddhism : an analysis of the contextual structures of an arahant-formula in the Majjhima-Nikāya|date=1977|publisher=Brill (penerbit )|location=Leiden|isbn=9004048413|doi=10.2307/2054272|pagep=1|quote=Der Buddhismus kennt keinen dem des Christentums vergleichbaren reinen Glauben, ... Die Idee eines blinden Glaubens, eines absoluten Vertrauens in die Worte eines Meisters ist dem Geist des alten Buddhismus ganz entgegengesetzt.}}</ref> Namun, penerjemah [[Caroline Rhys Davids]] tak sepakat dengan pernyataan tersebut, dengan menyatakan bahwa "keyakinan sama pentingnya bagi semua penganut agama karena itulah yang disebut sebagai penganut agama".{{sfn|Jayatilleke|1963|p=383}}{{sfn|Findly|2003|p=201}} Indologis [[Richard Gombrich]] berpendapat bahwa agama Buddha tak menentukan [[credo quia absurdum|percaya akan seseorang atau sesuatu sampai taraf berlawanan dengan penalaran]].<!--pp=119-20--> Selain itu, Gombrich meyakini bahwa Buddha tak berniat untuk membuat sebuah agama yang berfokus pada devosibakti kepada dirinya, meskipun ia mengakui bahwa devosibakti semacam itu telah dimulai saat Buddha masih hidup.{{sfn|Gombrich|20062006a|pages=119–22}}{{sfn|Gombrich|2009|p=199}} Gombrich menyatakan bahwa ada banyak catatan dalam naskah-naskah awal yang menjelaskan betapa pentingya pengaruh keyakinan tersebut,{{sfn|Gombrich|20062006a|pages=120–22}} namun ia juga berpendapat bahwa "perkembangan seremoni dan liturgi Buddhis benar-benar sebuah [[konsekuensi tanpa tujuan|konsekuensi tanpa disengaja]] secara keseluruhan kotbah dari Buddha".{{sfn|Gombrich|2009|p=200}}

Sejak agama Buddha awal, para penganut menyatakan keyakinannya melalui mengambil perlindungan, yang terdiri dari [[tiga perlindungan|tiga lapisan]]. Dalam hal ini berpusat pada otoritas Buddha sebagai sosok yang telah tercerahkan sepenuhnya, dengan menempatkan peran Buddha sebagai guru umat manusia dan para ''[[dewa (Buddha)|dewā]]'' (makhluk surgawi). Perlinungan ini juga mencakup para Buddha dari masa lampau, dan Buddha yang belum hadir di dunia ini. Kedua, mengambil perlindungan dengan cara menghormati kebenaran dan efikasi [[Dharma (Buddha)|ajaran spiritual]] Buddha, yang mencakup karakteristik [[saṅkhāra|fenomena]] ({{lang-pi|saṅkhāra|italic=yes}}) seperti [[anicca|ketidakkekalan]] ({{lang-pi|anicca|italic=yes}}) fenomena, dan jalan menuju pembebasan.{{sfn|Harvey|20132013b|p=245}}<ref name="Kariyawasam">{{cite booksfn|last=Kariyawasam|first=A.G.S.|year=1995|title=Buddhist Ceremonies and Rituals of Sri Lanka|series=The Wheel Publication|location=Kandy, Sri Lanka|publisher=[[Buddhist Publication Society]]|accessdate=23 October 2007|url=http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/kariyawasam/wheel402.html|deadurl=no|archiveurl=https://web.archive.org/web/20130328021534/http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/kariyawasam/wheel402.html|archivedate=28 March 2013|df=}}</ref> Mengambil perlindungan terakhir yaitu dengan menerima [[sangha (Buddha)|komunitas para praktisi yang telah berkembang secara spiritual]] (saṅgha), yang kebanyakan didefinisikan sebagai komunitas monastik, selain itu juga meliputi kaum awam dan bahkan para ''dewā'' dengan anggapan bahwa mereka sudah hampir atau sepenuhnya mencapai [[empat tahap pencerahan|pencerahan]].{{sfn|Harvey|20132013b|p=246}}{{sfn|Robinson|Johnson|1997|p=43}} Agama Buddha awal tak mengikutsertakan elemen ''[[bodhisatwa]]'' dalam Tiga Perlindungan, karena para bodhisatwa dianggap masih berada dalam perjalanan menuju pencerahan.{{sfn|Buswell|Lopez|2013|loc=Paramatthasaṅgha}}

Teks-teks awal mendeksripsikan saṅgha sebagai "[[ladang kasih|ladang kebajikan]]", karena penganut Buddha awal memberikan persembahan kepada mereka sehingga bisa mendatangkan karma baik.{{sfn|Harvey|20132013b|p=246}} Para penganut awam mendukung dan menghormati saṅgha, mereka yakin dengan cara demikian akan menghasilkan kebajikan dan membawa mereka semakin dekat dengan pencerahan.{{sfn|Werner|2013|page=39}} Sementara itu, biksu Buddhis memberikan peran signifikan dalam meningkatkan dan mempertahankan keyakinan umat awam. Meskipun ada banyakcontoh dalam kitab suci menyebutkan perilaku baik para monastik, tetapi ada juga kasus para biksu berperilaku buruk. Kasus biksu berperilaku buruk ditanggapi dengan hati-hati sebagaimana reaksi dari para umat, hal demikian disebutkan dalam kitab suci. Saat Buddha mulai menetapkan aturan baru dalam [[Vinaya|peraturan monastik]] untuk menangani perilaku buruk monastiknya, Beliau menyatakan bahwa perilaku demikian hendaknya dihentikan, karena tak akan "menyakinkan umat lain" dan "umat sendiri akan menjauh". Beliau mengharapkan para biksu, biksuni dan [[samanera]]-samaneri untuk hidup bukan hanya demi memberikan manfaat untuk diri sendiri saja, tetapi juga menopang keyakinan masyarakat. Di sisi lain, tugas menginspirasi keyakinan umat bukanlah demi menyuburkan kemunafikan atau hal yang tidak sepantasnya, sebagai contohnya, monastik yang tidak menjalankan tugas sebagai monastik malahan berprofesi lain, atau memberikan oleh-oleh kepada umat awam dengan harapan untuk meminta bantuannya.{{sfn|Wijayaratna|1990|pages=130–1}}{{sfn|Buswell|Lopez|2013|loc=Kuladūșaka}}

Dengan demikian, mengambil perlindungan merupakan sebuah bentuk aspirasi untuk menjadikan Tiga Mestika sebagai pedoman inti kehidupan. Mengambil perlindungan dilakukan lewat formula singkat, seseorang menyebutkan Buddha, Dharma dan Saṅgha sebagai perlindungan.{{sfn|Irons|2008|p=403}}{{sfn|Robinson|Johnson|1997|p=43}} Pada naskah-naskah Buddhis awal, mengambil perlindungan adalah sebuah pernyataan tekad untuk mengikuti petunjuk dari Buddha, tetapi bukan berarti melepaskan tanggung jawab.<ref name="{{sfn|Kariyawasam" />|1995}}

Keyakinan dapat menuntun para praktisi untuk memegang teguh perlindungan kepada Tiga Mestika, hal ini juga yang membukakan jalan menuju pengalaman spiritual baru yang belum pernah mereka ketahui. Ini adalah aspek devosionalbakti atau aspek mistis dari keyakinan. Namun, ada juga aspek rasional, makna perlindungan berakar pada verifikasi pribadi.{{sfn|Nakamura|1997|p=392}} Dalam ''[[Kalama Sutta|Kalāma Sutta]]'', Buddha menegaskan bahwa Ia tidak setuju dengan prinsip seseorang mengikuti otoritas suci, tradisi, doktrin logika, atau demi menghormati seorang guru.{{sfn|Suvimalee|2005|p=604}} Pengetahuan yang datang dari sumber seperti itu berdasarkan pada [[kilesa|kesombongan, kebencian dan delusi]] dan para buddhis harus menyerap pengetahuan demikian secara berimbang dan jangan percaya begitu saja. Namun, ajaran seperti itu juga perlu dipertanyakan. Mereka perlu mencari tahu apakah ajaran itu benar melalui verifikasi pribadi atas kebenaran spiritual, membedakan apa saja yang menuntun kepada kebahagiaan dan memberikan manfaat, dan apa saja yang sebaliknya.{{sfn|Jayatilleke|1963|p=390}}{{sfn|Fuller|2004|page=36}}{{refn|group=note|Catatan tersebut dapat ditemukan di dunia maya di [http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an03/an03.065.soma.html Kalāma Sutta, diterjemahkan oleh [[Soma Thera]]]}} Setelah memberikan contoh melalui pendekatan seperti itu, Buddha menyatakan bahwa praktik yang mengurangi kebencian, keserakahan, dan kegelapan batin akan bermanfaat bagi para praktisi, terlepas dari apakah retribusi karma dan kelahiran kembali itu ada atau tiada.<ref name="Blakkarly">{{cite newssfn|last1=Blakkarly|first1=Jarni|title=The Buddhist Leap of Faith|url=http://www.abc.net.au/religion/articles/2014/11/05/4122342.htm|accessdate=24 July 2017|work=[[ABC (Australia)|ABC]]|date=5 November 2014|deadurl=no|archiveurl=https://web.archive.org/web/20170727125253/http://www.abc.net.au/religion/articles/2014/11/05/4122342.htm|archivedate=27 July 2017|df=}}</ref> Dengan demikian, pengalaman pribadi dan penilaian sangat ditekankan apabila berkenaan dengan apakah seseorang berkenan menerima Buddha dan agama Buddha. Seseorang seharusnya juga mendengarkan arahan dari para bijaksana.{{sfn|De Silva|2002|p=215}}

Kesimpulannya, umat Buddha wajib memverifikasi kebenaran dan moralitas lewat pengalaman pribadi. Ini kemudian berujung pada penerimaan sementara, yang disebut "mempertahankan kebenaran". Keyakinan berpindah dari satu tangan ke tangan lainnya dengan sikap terbuka atas kehendak untuk mempelajari dan berusaha, memfamiliarisasikan diri sendiri dengan ajaran. Meskipun verifikasi pribadi dari keyakinan seseorang mendalam, secara mutlak berubah dari "mempertahankan" menjadi "menemukan" kebenaran.{{sfn|De Silva|2002|p=215}}{{sfn|Fuller|2004|page=36}} Proses verifikasi melibatkan berbagai pengalaman pada umumnya, selain itu juga pengalaman [[yoga]] dari pelatihan batin.{{sfn|Hoffmann|1987|page=409}} Selain itu, Buddha menyebutkan kriteria untuk ajarannya sendiri: Dia sendiri memiliki kualifikasi untuk mengajarkan Dharmanya karena dia sendiri telah memverifikasinya, tetapi tak mempelajarinya dari orang lain atau diperoleh dari logika.{{sfn|Holder|2013|p=227}} Buddha menyatakan dalam beberapa wejangan, termasuk ''Vimaṁsaka Sutta'', bahwa para muridnya harus menyelidikinya, termasuk menyelidiki Buddha, cari tahu apakah dia sudah tercerahkan atau tindak tanduknya sudah murni, dengan cara mengamatinya dalam kurun waktu panjang.{{sfn|De Silva|2002|pp=215–6}}{{sfn|Jayatilleke|1963|pp=390–3}} Beberapa orang yang dideskripsikan dalam kanon Pali menyebutkan bahwa ada orang yang mengamati Buddha dengan sedemikian rupa sehingga dia bisa memunculkan keyakinan kokoh.{{sfn|De Silva|2002|pp=215–6}} Hal ini bukan berarti Buddha tidak menerima sikap penghormatan dari orang lain kepada dirinya: Buddha mengajarkan tata cara devosibakti bisa membantu pikiran praktisi awam menjadi bersemangat, dan membantu mereka sepanjang jalan agar bisa memperoleh kelahiran yang lebih baik dan pencerahan.{{sfn|Werner|2013|pages=43–4}} Oleh karena itu, devosibakti merupakan topik bagi praktisi serius yang berminat untuk mendalaminya.<ref>{{cite encyclopediasfn|last1=Tuladhar-Douglas|first1=William|editor1-last=Jones|editor1-first=Lindsay|encyclopedia=Encyclopedia of religion|title=Pūjā: Buddhist pūjā|date=2005|publisher=[[Thomson Gale]]|location=Detroit|isbn=0-02-865980-5|pagep=7496|edition=2nd|url=https://www.politicalavenue.com/PDF/ENCYCLOPEDIAS/The%20Gale%20Encyclopedia%20of%20Religion%202nd%20Ed%20Vol.%2011.pdf|volume=11|deadurl=yes|archiveurl=https://web.archive.org/web/20170302005458/https://www.politicalavenue.com/PDF/ENCYCLOPEDIAS/The%20Gale%20Encyclopedia%20of%20Religion%202nd%20Ed%20Vol.%2011.pdf|archivedate=2017-03-02|df=}}</ref>

Selain ''saddhā'', istilah lainnya yaitu ''pasāda'', dan sinonim-sinonim terkaitnya ''pasanna'' dan ''pasidati'', terkadang juga diterjemahkan menjadi 'keyakinan', tetapi memberi nilai yang lebih tinggi daripada ''saddhā''.<!--p=214--> ''Saddhā'' menjadi semakin mendalam ketika seseorang semakin maju dalam perjalanan spiritualnya, dan teks-teks awal terkadang menyebutnya sebagai ''pasāda'',<!--p=216-->{{sfn|De Silva|2002|pp=214, 216}}{{sfn|Harvey|20132013b|p=31}}{{sfn|Trainor|1989|page=187}} dan terkadang sebagai ''bhakti''.{{sfn|Barua|1931|page=333}} ''Pasāda'' adalah keyakinan dan kecenderungan tertarik kepada seorang guru, tetapi dibarengi oleh kejernihan batin, kedamaian hati, dan pengertian..{{sfn|Trainor|1989|page=187}} Sang murid yang berlatih mulai mengembangkan dan menstabilkan keyakinannya berlandaskan kewawasan spiritual.{{sfn|De Silva|2002|p=216}}{{sfn|Jayatilleke|1963|p=297}} Semua ini menuntun keyakinan menjadi "tak tergoyahkan".{{sfn|Suvimalee|2005|pp=601–2}}{{sfn|De Silva|2002|p=217}}

=== Buddha Mahāyāna ===

Dalam periode [[Ashoka|kaisar Ashoka]] (abad ke-3 sampai ke-2 SM), umat Buddha banyak menitikberatkan pada keyakinan, karena Ashoka membantu mengembangkan agama Buddha sebagai agama populer untuk menyatukan kekuasaanya. Tren baru ini berujung pada peningkatan pemujaan ''stūpa'' dan bertambah banyaknya sastra berlandaskan keyakinan yaitu [[Awadāna]].{{sfn|Harvey|20132013b|p=103}}<ref>{{cite booksfn|last1=Swearer|first1=Donald K.|title=The Buddhist world of Southeast Asia|date=2010|publisher=[[State University of New York Press]]|location=Albany|isbn=978-1-4384-3251-9|pagep=77|edition=2nd|url=http://www.ahandfulofleaves.org/documents/the%20buddhist%20world%20of%20southeast%20asia_swearer.pdf|archive-url=https://www.webcitation.org/6vADhQmDu?url=http://www.ahandfulofleaves.org/documents/The%20Buddhist%20World%20of%20Southeast%20Asia_Swearer.pdf|archive-date=22 November 2017|dead-url=no|df=}}</ref> Pada abad ke-2 SM, Buddha semakin lumrah digambarkan dalam bentuk lukisan, dan ada peralihan penekanan pada [[Bhakti|devosionalismebakti emosional]] dalam [[agama India]]. Ini menuntun pada perspektif baru dalam agama Buddha, seperti yang dirangkum oleh Peter Harvey, seorang cendekiawan studi agama Buddha, dia menyatakan bawah "welas asih, keyakainankeyakinan, dan kebijaksanaan". Perspektif tersebut membuka jalan lahirnya Aliran [[Mahāyāna]].<!--p=105-->{{sfn|Harvey|20132013b|pp=103, 105}}{{sfn|Smart|1997|page=282}}

Pada umumnya, peran keyakinan dalam Mahāyāna mirip dengan Theravāda{{sfn|Harvey|20132013b|p=31}}{{sfn|Spiro|1982|p=34 n.6}}—keyakinan merupakan bagian tak terhindarkan dari praktik Mahāyāna maupun Theravāda.<ref name="{{sfn|Blakkarly" />|2014}} Bahkan dalam aliran Theravāda saat ini, yang bermula dari teks Pāli, keyakinan masih merupakan bagian penting dalam masyarakat Buddhis tradisional. Penganut aliran Theravāda memandang keyakinan kepada Tiga Mestika sebagai unsur protektif dalam kehidupan sehari-hari, khususnya saat dipadukan dengan [[Sila|etika Buddhis]].{{sfn|Spiro|1982|p=15m1}} Namun, dengan kebangkitan aliran Mahāyāna, kedalaman dan rangkaian ajaran tentang keyakinan semakin intensif. Sejumlah besar ''[[bodhisatwa]]'' menjadi fokus devosibakti dan keyakinan, memberikan nuansa "teistik" kepada aliran Mahāyāna.{{sfn|Harvey|20132013b|p=172}}{{sfn|Leaman|2000|page=212}} Dalam agama Buddha awal, ada beberapa sumber tulisan yang menyatakan bahwa Buddha dan makhluk tercerahkan lainnya yang memiliki alam di luar batas dunia. Kemudian, penganut Theravāda meyakini bahwa [[Maitreya]], Buddha masa depan, menunggu mereka di surga dan secara hari demi hari mereka semakin menghormati Maitreya. Selain itu, penganut Mahāyāna membawa gagasan tersebut lebih lanjut.{{sfn|Reynolds|Hallisey|1987|p=1064}}{{sfn|Conze|2003|p=154}} Setelah [[parinirwāṇa|Buddha mangkat]], ada sebuah perasaan menyesal dari komunitas pengikut Buddha, mereka merasa Buddha sudah tiada lagi di dunia ini, dan ada keinginan untuk "bertemu" dengan Buddha ({{lang-sa|[[Darśana#Dalam Buddha Mahayana|darśana]]}}) dan menerima kekuatannya.{{sfn|Getz|2004|page=699}}{{sfn|Barber|2004|page=707}} Penganut Mahāyāna memperluas pengertian Tiga Mestika dengan mengikutsertakan para Buddha yang berdiam di surga, dan yang kemudian disebut sebagai Buddha ''[[sambhogakāya]]'' ('perwujudan dari kesenangan Dharma').{{sfn|Barber|2004|p=707}}{{sfn|Smart|1997|pp=283–4}} Seiring dengan penekanan pada para Buddha di tanah murni, Buddha yang bermanifestasi setiap waktu dan tempat, kondisi ini membuat peranan Buddha GotamaGautama semakin kabur dalam keyakinan buddhis.Buddhis.{{sfn|Reynolds|Hallisey|1987|p=1067}}{{sfn|Snellgrove|1987|pp=1078–9}} [[Buddha Tanah Murni]] banyak memfokuskan keyakinannya ke Buddha di alam tersebut, khususnya Buddha Amitābha.{{sfn|Harvey|20132013b|p=175}}{{sfn|Leaman|2000|p=215}}

Dimulai dari devosibakti kepada para Buddha kelestialdi tanah murni,{{sfn|Harvey|20132013b|p=175}}{{sfn|Leaman|2000|p=215}} memajukan sosok-sosok ''bodhisatwa'' tingkat tinggi, mewakiliyang merupakan gagasan-gagasan Mahāyāna, secara bertahap menjadi fokus dari ibadah dan kultus ekstensif. Para ''bodhisatwa'' tersebut tak memiliki landasan dalam fakta sejarah.{{sfn|Conze|2003|p=150}} PadaSemenjak abad keenamke-6, penggambaran para ''bodhisatwa'' dalam [[ikonografi Buddha]] telahbuddhis menjadi suatu hal umumyang lumrah,{{sfn|Harvey|20132013b|p=175}} seperti ''bodhisatwa'' Awalokiteśwara yang mewakili kesalehanwelas asih, dan kebijaksanaan [[Manjusri]] manifestasi dari kebijaksanaan.{{sfn|Higham|2004|p=210}} Catatan tentang para ''bodhisatwa'' adanakan perbuatan baik mereka seringkalisering kali meliputi tindakan-tindakan dengan taruhan-taruhanpengorbanan besar, dan para penulis tampaknya mengartikan catatan tersebut lebih kepadacondong devosionalpada praktik bakti ketimbang eksemplarsebagai panutan.{{sfn|Derris|2005|page=1084}}

KemudianBerdasarkan itulah, pada abad kedua belaske-12 dan ketiga belaske-13, tujuanagama dalamBuddha Buddhismedi Jepang beralihmulai terjadi pergeseran dari tujuan akhir pencapaian pencerahan personalberubah kemenjadi [[hongaku|berhubunganpraktik yang berkaitan dengan alam[[Sifat kebuddhaan|hakikat Buddha universal]] dan alam-alamtanah dimanamurni tempat para Buddha bermukimbersemayam.{{sfn|Bielefeldt|2004|pages=389–90}} DenganSeiring dengan perkembangan sistem pemikiran [[Mādhyamaka]], Buddha takSakyamuni tidak lagi dianggap sebagai satu-satunya tokoh sejarah, dan gagasan persatuan esensial dalam seluruh makhluk hidup menjadi bagian intrinsik dari teori dan praktik Buddha.<ref>{{cite booksfn|last1=Murti|first1=T.R.V.|authorlink1=Tiruppattur_R._Venkatachala_Murthi|title=The central philosophy of Buddhism: a study of the Mādhyamika system|date=2008|orig-year=1955|publisherp=[[Routledge]]|location=London|isbn=1-135-02946-6|page=6|url=https://www.academia.edu/16004454/The_Central_Philosophy_of_Buddhism_A_Study_of_Madhyamika_System_by_T.R.V._Murti|deadurl=no|archiveurl=https://web.archive.org/web/20171122120355/https://www.academia.edu/16004454/The_Central_Philosophy_of_Buddhism_A_Study_of_Madhyamika_System_by_T.R.V._Murti|archivedate=2017-11-22|df=}}</ref> Perkembangan tersebut berujung pada gerakan devosibakti dari Buddhismeagama Buddha aliran Tanah Murni, sementara dalam Buddhismeagama Zen,Buddha inialiran berujungZen pada tujuanbertujuan mencarimenemukan [[AlamSifat kebuddhaan|Hakikat Buddha]] dalam diridirinya sendiri.<ref>{{cite journalsfn|last1=Kiyota|first1=Minoru|title=Tathāgatagarbha Thought: A Basis of Buddhist Devotionalism in East Asia|journal=[[Japanese Journal of Religious Studies]]|date=1985|volume=12|issue=2/3|pagep=222|doi=10.2307/30233958|url=http://nirc.nanzan-u.ac.jp/nfile/2311|doi-broken-date=2018-01-29|deadurl=no|archiveurl=https://web.archive.org/web/20160320232345/https://nirc.nanzan-u.ac.jp/nfile/2311|archivedate=2016-03-20|df=}}</ref>

Istilah untuk keyakinan yang umum dipakai dalam Buddha Mahāyāna adalah ''Xin'' (Tionghoa) dan ''shin'' (Jepang):<!--only Buswell--> istilah-istilah tersebut dapat merujuk kepada rasa percaya, selain juga penerimaan taktanpa dipertanyakan dariatas obyekobjek devosibakti seseorang. MerekaIstilah itu juga dipakai, seperti dalamtradisi [[Buddhisme Chan|Chan]] danatau [[Buddhisme Zen|Zen]], denganyang kaitanmana terhadapberkaitan rasadengan percayakeyakinan diri bahwaterhadap alamHakikat Buddha (''tathāgatagarbha'') tersembunyiyang terbenam dalam pikiran seseorang, dan dapatHakikat ditemukanBuddha sebagaiakan halmuncul yangketika mengaturseseorang tindakanberhasil darimenghentikan kebiasaan-kebiasaan pikiran.{{sfn|Gómez|2004b|p=278}}{{sfn|Bielefeldt|2004|page=390}}{{sfn|Buswell|Lopez|2013|loc=Śraddhā}} Sehingga, Buddhisaliran Chan danatau Zen menganggap keyakinan sebagai salah satu dari ''[[Tiga Esensial]]'' dalam praktik meditasi, bersama dengan penyelesaianketekunan dan keraguan.{{sfn|Buswell|Lopez|2013|loc=Sanyao, Zongmen huomen}}{{sfn|Powers|2013|loc=dai funshi ("great resolve")}} Di sisi lain, Buddhisaliran Tanah Murni membuat pembedaanmembedakan antara aspek pikiran yangyaitu percayakepercayaan, dan aspek yang disadarkan oleh praktik devosibakti dan kerendahan hati kepada Buddha [[Amitābha]], yang disebut sebagai ''xinji'' (Tionghoa) atau ''[[shinjin]]'' (Jepang);<!--all three--> dan kebahagiaansukacita dan percayakeyakinan dirikarena dapat mempertemukanbertemu dengan Buddha Amitābha, yang disebut sebagai ''xinfa'' (Tionghoa) atau ''shingyō'' (Jepang).<!--Gomez and Buswell-->{{sfn|Bielefeldt|2004|page=390}}{{sfn|Gómez|2004b|p=279}}{{sfn|Buswell|Lopez|2013|loc=Xinxin}} Tradisi Tanah Murni mendeskripsikan kesadaranbahwa bangkitnya keyakinan sebagaimerupakan pengalaman transkendentaltransendental melampaui waktu, mirip dengan keadaan yang mendahului pencerahan.{{sfn|Harvey|20132013b|p=255}} DalamAjaran ajarandari guruMaster Tanah Murni Jepangyaitu [[Shinran]], menyatakan bahwa pengalaman keyakinan semacam itu, yangdisebut ia"Cahaya sebut "Terang" (''[[bahasa Jepang|Jepang]]: kōmyō''), melibatkan paraperasaan penganutsepenuh takhati hanyapada merasatekad secaradan bulat disertaikebijaksanaan Buddha AmitābhaAmitabha sebagaiyang determinasinyamampu dan kebijaksanaan untuk menyelamatkan merekamenyelamatkannya, tetapi juga merasamengandalkan secarasepenuhnya penuhkepada selarasAmitabha dengankarena Amitābhapara karenapenganut sama ketidakmampuansekali personaltidak merekaberdaya.{{sfn|Dobbins|2002|p=29}}<ref>{{cite encyclopediasfn|last1=Bloom|first1=Alfred|author-link=Alfred Bloom (Buddhist)|editor1-last=Jones|editor1-first=Lindsay|encyclopedia=Encyclopedia of religion|title=Shinran|date=1987|publisher=[[Thomson Gale]]|location=Detroit|isbn=0-02-865981-3|edition=2nd|url=https://www.politicalavenue.com/PDF/ENCYCLOPEDIAS/The%20Gale%20Encyclopedia%20of%20Religion%202nd%20Ed%20Vol.%2012.pdf|volume=12|p=8355|deadurl=bot: unknown|archiveurl=https://web.archive.org/web/20170302052813/https://www.politicalavenue.com/PDF/ENCYCLOPEDIAS/The%20Gale%20Encyclopedia%20of%20Religion%202nd%20Ed%20Vol.%2012.pdf|archivedate=2017-03-02|df=}}</ref>

DisampingTerlepas perkembangandari pentingbetapa pentingnya perkembangan yang terjadi dalampada kebangkitankemunculan Buddha MahayanaMahāyāna, kesederhanaanjika padadisebutkan keadaanbahwa yangtiada takpergerakan menjaditentang gerakanbakti devosionalsebelum telahMahayana adamaka sebelumitu Mahāyāna.pernyataan Devotionalismeterlalu menjadidangkal. halBakti umumtelah ditemukan dalam teks dan praktik dalamyang periodebersamaan yangdengan samaperiode saatketika teks-teks [[Abhidhamma]] dikompilasikanmulai dikompilasi, bahkan sebelum Mahāyānakemunculan berkembangMahāyāna.{{sfn|Schopen|2004|p=496}} SelainLebih itujauh lagi, Buddhismetradisi TheravādaTheravada padadikemudian masa berikutnyahari mulai memajukanmenekankan catatan-catatanpada hagiografi daritentang Buddha dan ''bodhisatwa'' lainlebih banyak lagi, dan dalam beberapabanyak catatan, menyebutkan bahwa Buddha memainkan peranperanan besarutama dalam pencerahan orangbanyak lainorang.{{sfn|Derris|2005|pp=1085, 1087}}

==== BuddhaAliran Tiantai, Tendai, dan Nichiren ====

[[Sūtra Teratai]], salahmerupakan satu teksdari yangsekian paling banyak dipakaiteks ({{lang-sa|sūtra|script=Latn}}) yang disanjung tinggi di Asia Tenggara,<!--p.512-->{{sfn|Shields|2013|p=512}} memajukanteks ini banyak mengetengahkan konsep gagasanideal keyakinan.{{sfn|Shields|2013|pp=512, 514}} Di abad pertengahan Tiongkok dan Jepang, ada banyak legenda ajaib yang berkenaan dengan Sutra Teratai, legenda tersebut juga yang membuat sutra ini semakin populer. Para cendekiawan berpendapat bahwa dalam sutra ini menekankan pada cara pandang bahwa Buddha sebagai seorang ayah, cara pandang demikianlah yang membantu sutra tersebut menjadi populer.<!--p.515-->{{sfn|Shields|2013|pp=512, 514–5}}

Sūtra Teratai dikomposisikanditulis dalam duapada abad pertama dan kedua [[Masehi]].<!--p=471--> BagianDi bagian dari "[[Kultuspengkultusan Buku]]dari buku itu", umatpenganut Mahāyāna menghargaimenggantikan bagian pemujaan relik dan stupa menjadi pemujaan kepada Dharma sebagai perwakilan dari sutra. Mereka menyanjung dan memuja SūtraSutra Teratai sepertisebagaimana beberapamereka sutramemuja Sutra Mahāyāna lainnya, miripsetara dengan pemujaan ''stūpa''-''stūpa''kepada stupa sebelum kebangkitanlahirnya Buddhaaliran Mahāyāna. MerekaDi memujaantara Sūtrasemua Terataisutra, melebihimereka sebagianpaling besarmenyanjung ''sūtra''tinggi Sutra Teratai. ''Sūtra''Sutra ituTeratai sendirimenjelaskan mendeskripsikantentang jenisberbagai berbedabentuk daribakti devosiseperti untuknya—meraihmenerima dan menjaga, membaca, mengutip ulangmelafalkan, mengajarmengajarkan dan mentranskripsikannya—danmentranskripkan, sebetulnyadan dipujajuga dalamberbagai sebagiancara besaruntuk caramenyanjung tinggi sutra itu. Dalam beberapa salinan, naskah-naskahmereka menggambarkan setiap surathuruf mirip denganlaksana Buddha, tercerahkanlalu ditempatkan di dalam sebuah ''stūpa''stupa.<!--p=474-->{{sfn|Stone|2004a|pp=471, 474}}{{sfn|Buswell|Lopez|2013|loc=Saddharmapuṇḍarīkasūtra}}<ref>{{cite encyclopediasfn|last1=Gummer|first1=Natalie|editor1-last=Jones|editor1-first=Lindsay|encyclopedia=Encyclopedia of religion|title=Buddhist books and texts: Ritual uses of books|date=2005|publisher=[[Thomson Gale]]|location=Detroit|isbn=0-02-865997-X|edition=2nd|url=https://www.politicalavenue.com/PDF/ENCYCLOPEDIAS/The%20Gale%20Encyclopedia%20of%20Religion%202nd%20Ed%20Vol.%202.pdf|volume=2|p=1262|deadurl=yes|archiveurl=https://web.archive.org/web/20170302073830/https://www.politicalavenue.com/PDF/ENCYCLOPEDIAS/The%20Gale%20Encyclopedia%20of%20Religion%202nd%20Ed%20Vol.%202.pdf|archivedate=2017-03-02|df=}}</ref>

MeskipunWalaupun penerapanimplikasi teoriteoretis dari SūtraSutra Teratai mempengaruhidipengaruhi paraoleh cendekiawan tradisional, praktik-praktik devosionalyang terkaitberkenaan ''sūtra''dengan bakti dalam sutra tersebut lebihsemakin berdampakmemberikan padapengaruh agamakepada Buddhasutra itu sendiri.{{sfn|Stone|2004a|p=474}} Aliran [[Tiantai]] Tiongkok (abad ke-6) dan bentuk Jepang-nya pada masa berikutnya, adalah [[Tendai]], makinsemakin mempromosikanmengedepankan pemujaan terhadap Sūtra Teratai, dengan memadukan devosibakti terhadap Buddha Amitābha.{{sfn|Harvey|20132013b|p=227}}{{sfn|Stone|2004a|p=475}} Aliran-aliran tesebut meyakini bahwa ''sūtra'' tersebut merupakan halajaran tertinggi di antara seluruhsemua ajaran Buddha,<!--p=475--> dan menuntun menuju pencerahan dalam kehidupan saat ini.<!--p=476-->{{sfn|Stone|2004a|pp=475–6}} Beberapa aliran dari [[periode Kamakura]] (abad kedua belaske-12 sampai keempat belaske-14), memegangbahkan wahyumenganggap pada SūtraSutra Teratai untukmerupakan mendirikansatu-satunya apa yang mereka pandang sebagai [[Ekayāna|kendaraan atau wadahjalur tunggalDharma dari dharma]](Ekayāna),<!--p.514, 519--> danlalu merekaNichiren hanya(1222-1282) meyakinimenyakini bahwa hanya praktik ini yang bisa menuntun masyarakat menujuke tanahTanah Buddha ideal.<!--p.521-->{{sfn|Shields|2013|pp=514, 519, 521}}

Contohnya, guru Jepang [[Nichiren]] (1222–82)menyampaikan mempromosikanbahwa keyakinan dalam dan ibadahpemujaan ''sūtra''sutra untukatas alasan initersebut di atas, ia mengkritik keras aliran dan jenistipe ibadah lain secarapemujaan tajamberbeda.{{sfn|Harvey|20132013b|pp=233–4}}{{sfn|Araki|1987|p=1244}} MemandangIa menganggap ''sutra'' itu sebagai nubuatprediksi atas misi gerakannyadari sendiripergerakannya,{{sfn|Stone|2004a|p=476}}{{sfn|Irons|2008|p=366}} Nichiren meyakiniyakin bahwa melalui devosibakti kepadaterhadap ''sutra'', [[itu maka Tanah Murni]] di Bumibumi dapatbisa terrealisasidirealisasikan,<!--Stone--> sebuah tanah yang merupakan sebuahpenggambaran gambaran gagasandari pencerahan ideal dalam Buddhaaliran Māhayāna.{{sfn|Stone|2004a|p=477}}<ref>{{cite encyclopediasfn|last1=Kotatsu|translator-first=Kenneth K.|translator-last=Tanaka|first1=Fujita|editor1-last=Jones|editor1-first=Lindsay|encyclopedia=Encyclopedia of religion|title=Pure and Impure Lands|date=1987|publisher=[[Thomson Gale]]|location=Detroit|isbn=0-02-865743-8|pagep=7502|edition=2nd|url=http://www.politicalavenue.com/PDF/ENCYCLOPEDIAS/The%20Gale%20Encyclopedia%20of%20Religion%202nd%20Ed%20Vol.%2011.pdf|volume=11|deadurl=bot: unknown|archiveurl=https://web.archive.org/web/20170302005458/http://www.politicalavenue.com/PDF/ENCYCLOPEDIAS/The%20Gale%20Encyclopedia%20of%20Religion%202nd%20Ed%20Vol.%2011.pdf|archivedate=2017-03-02|df=}}</ref> Ia mengajarkan bahwa pemujaan ''sūtra''kepada membuatsutra praktisionerini menyatuakan menuntun seorang praktisi bermanunggal dengan [[BuddhaSanghyang AbadiAdi Buddha|Buddha primordial]], yang ia diyakinimenyakini bahwa Buddha Primordial merupakan manifestasi dari semua Buddha.{{sfn|Stone|2004a|p=474}} Nichiren mempromosikanmenyatakan invokasibahwa melalui pelantunan judul sutra berdasarkanitu "padahanya berlandaskan "keyakinan" saja".{{sfn|Stone|1998|p=123}} DisampingWalaupun devosimemiliki besarkekuatan bakti kuat kepada SūtraSutra Teratai, Nichiren taktidak berniatbegitu mengkajimenekankan pada studi atas sutra itu, meyakiniia percaya bahwa memujihanya [[Namumelafalkan Myōhō Renge Kyō|judul sutra tersebut]],itu saja merupakan adalahcara praktik paling efektif untukbagi banya orang-orang yang tinggalhidup padadi "[[mappōKaliyuga|"Zamanmasa Penurunan Dharma"kemunduran]]".<ref>{{cite encyclopediasfn|last1=Cabezón|first1=José Ignacio|editor1-last=Buswell|editor1-first=Robert E.|editor1-link=Robert Buswell Jr.|title=Scripture|encyclopedia=Encyclopedia of Buddhism|date=2004|publisher=Macmillan Reference USA, [[Thomson Gale]]|location=New York [u.a.]|isbn=0-02-865720-9|url=http://www.ahandfulofleaves.org/documents/Encyclopedia%20of%20Buddhism_2%20Vols_%20Buswell.pdf|pagep=757|deadurl=no|archiveurl=https://web.archive.org/web/20170614204648/http://www.ahandfulofleaves.org/documents/Encyclopedia%20of%20Buddhism_2%20Vols_%20Buswell.pdf|archivedate=2017-06-14|df=}}</ref> {{See below|Buddhisme Tanah Murni}}

==== BuddhaAliran Tanah Murni ====

{{Main|BuddhaAliran Tanah Murni|Shinjin}}

''Sūtra''-''sūtra''Tampaknya sutra dari aliran "Tanah Murni" diyakiniyang menyatakan bahwamenjadi keyakinan dan devosibakti mencapaimenjadi sebuahhal puncakpaling daripenting tertinggi dalam pengaruhkonteks [[soteriologi]]. SaatKetika devosibakti kepada emanasi para Buddha kelestialdi tanah murni mulai berkembang dalam Buddha Mahāyāna, gagasan yang berkembang menyatakan bahwa para Buddha tersebut dapat menciptakan 'ladang-ladangSetra Buddha' {{lang-sa|buddha-kṣetra|italic=yes}}), atau Tanah-Tanah Murni ({{lang-sa|sukhāwatī|italic=yes}}).{{sfn|Smart|1997|p=282}} Dalam BuddhaAliran Tanah Murni, ini adalah keyakinan seseorang dalam kesalehanwelas terhadapkasih dari Buddha Amitābha,{{sfn|Green|2013|p=122}} dipasangkandidukung dengan kombinasi permintaan terawaltulus untuk memasuki Tanah Murni-nyaNya yang dikatakandijelaskan memberikanbahwa akan merealisasi pembebasan disanadi sana. Aliran Tanah Murni tersebut mempersiapkan penganutpara penganutnya untuk masuk kepadamerealisasi kesadaranpencerahan dan Nirwana.{{sfn|Hsieh|2009|pp=236–7}}{{sfn|Green|2013|p=123}} BuddhaAliran Tanah Murni berbeda dalammemiliki beberapa caraperbedaan daridengan sebagianagama besarBuddha bentukpada Buddhismeumumnya pada masanyamasa itu, yang berdasarkanmana pada zaman itu pada umumnya agama Buddha mengandalkan upaya sendiripribadi dan teknik pengendalian diri.{{sfn|Irons|2008|p=394}}

Umat BuddhaPenganut Mahāyāna menganggap Amitābha ([[Sansekerta|Sanskerta]], 'terang tanpa batas') sebagai salah satu Buddhaemanasi kelestialBuddha.{{sfn|Smart|1997|page=282}}{{sfn|Gómez|2004a|p=14}} [[Sūtra Sukhāvatīvyūha Panjang]] mendeskripsikan Buddha Amitābha sebagai seorang biksu yang, berpraktik di bawah bimbingan seorang Buddha pada masa sebelumnya, bersumpahberkomitmen untuk membuatmenciptakan sebuah tanaharea melalui kekuatan spiritualnya. MeskipunMelalui gagasanarea ideal tersebut, menyatakan bahwa iaAmitabha akan dengan mudah dapatmenuntun memandubanyak beberapa [[makhluk hidup (Buddha)|makhluk hidup]] menujumerealisasikan pencerahan akhirfinal.{{sfn|Harvey|20132013b|p=173}} Sehingga,Dengan iademikian bersumpahIa bahwabertekad saatseketika iamencapai mencapaipencerahan ''[[Buddhabhāva]]''sebagai seorang Buddha, cukupmelalui memanggilpenjapaan namanya saja akan mendorong para makhluk hidupcukup untuk lahirterlahir dike Tanah Murni tersebutitu.{{sfn|Buswell|Lopez|2013|loc=Dharmākara}} TersebarPraktik bakti kepada Amitabha tersebar di Jepang, Korea, ChinaTiongkok, dan Tibet,<!--Smart--> devosiyang kepadamana Buddhatradisi Amitābhaini awalnya berkembang di India pada sekitaran permulaan Era Masehi.<!--Gomez-->{{sfn|Gómez|2004a|p=14}}{{sfn|Smart|1997|page=284}} Inti dari BuddhaAliran Tanah Murni adalah gagasan bahwa manusia masa sekarang hidup dalam Zaman PenurunanKemunduran Dharma (''[[bahasa Tionghoa|Tionghoa:]] mofa'', ''[[bahasa Jepang|Jepang:]] mappō''), tahap akhir dari dispensasiperiode [[Buddha Gautama|Buddha saat ini]].{{sfn|Hsieh|2009|pp=236–7}}{{sfn|Green|2013|p=123}} Umat Buddha penganut Aliran Tanah Murni meyakini bahwa pada periode ini, orangkemampuan rata-rata orang sangat dibatasiterbatas dalam kemampuan mereka untuk meraih keselamatanpembebasan. Sehingga, merekaMereka harusperlu memegangmengandalkan kekuatan eksternal (Buddha Amitābha) untuk meraihmencapai keselamatanpembebasan, dan menunda perhatian mereka terhadapperealisasian Nirwana kepada kehidupan lain (yaitu merealisasi Nirwana pada kelahiran kembali mereka dike Tanah Murni).{{sfn|Hsieh|2009|pp=236–7}}{{sfn|Green|2013|p=123}} IniKepercayaan adalahserupa sentimenini karenaterjadi konflikbarangkali disebabkan oleh kekerasan, bersaudara,konflik bencanasipil, kelaparan, kebakaran dan keretakankehancuran lembaga-lembagainstitusi monastik.{{sfn|Andrews|1987|p=4119}} Namun, gagasan kelayakantentang mengandalkan kekuatan eksternalekstenal bisa dapatsaja juga menjadimerupakan konsekuensi dari ajaran-ajaran Mahāyāna tentang alamhakikat Buddha, yang membuatmana perbedaankonsep tersebut membedakan antara ketidaktercerahanyang belum tercerahkan dan ''[[Buddhabhāva]]''pencapaian Buddha yang lebih besartinggi.{{sfn|Williams|2008|page=247}}

BuddhaAliran Tanah Murni berdiri sebagai sebuah lembagainstitusi oleh guruMaster [[Huiyuan (Buddha)|Huiyuan]] (334–416 Masehi) di [[Gunung LiuLu]] dengan pendirian [[Sekte Teratai Putih]].{{sfn|Barber|2004|p=707}} [[Shandao]] (613–681) mulai berniatmenekankan mengutippada lagipenjapaan mantra-mantra yanguntuk menghormatimenyanjung Buddha Amitābha (''[[bahasa Tionghoa|Tionghoa]]'': ''[[nianfo]]''; ''[[bahasa Jepang|Jepang]]'': ''[[nembutsu]]''), berpadudipadukan dengan beberapa praktik lainlainnya.{{sfn|Getz|2004|page=701}}{{sfn|Harvey|20132013b|p=255}} IniTampaknya tampaksejak merupakanawal, aliran ini sudah menimbulkan paradoks dalam keyakinan terhadap Tanah Murni dari permulaan, dimana dua gagasan diadvokasikanitu dibabarkan secara simultan: di satu sisi, para gurumaster dari aliran Tanah Murni mengajarkan bahwa para ''bodhisatwa'' yang menciptakan Tanah Murni-nya merekasendiri adalahmerupakan contoh dalamdari upaya mereka sendiri untukdalam membuatmenggunakan jasa kebajikan sebagai energi untuk menciptakan Tanah Murni darinya, menginspirasi penganutpengikutnya untuk mengikutimeneladani contoh iniitu. Di sisi lain, para praktisionerpraktisi diajarkan harushanya melakukanperlu devosimembangkitkan sendiribakti kepada para Buddha di Tanah Murni, utamanya Amitābha, yang akan memberikandatang keselamatan kepadamenyelamatkan mereka, suatu gagasan inilah yang banyak diikuti.{{sfn|Getz|2004|pages=698–9}} NamunGagasan yang kedua yang berhasil bahkanmenyebar di Jepang,. terdapatTernyata di Jepang juga banyak perdebatan besar tentang apapenekanan tujuanseperti apa yang diberikan kepada [[Jiriki|upaya-upaya {{em|aktif}} dari penganut]] di satu sisi, dan [[tariki|sikap {{em|pasif}}]] terhadap Buddha Amitābha dan sumpahnyatekadnya di sisi lain.<ref name="Hirota">{{cite encyclopediasfn|url=https://plato.stanford.edu/entries/japanese-pure-land/Hirota|archive-url=https://www.webcitation.org/6vAEpCKMW?url=https://plato.stanford.edu/entries/japanese-pure-land/|archive-date=22 November 2017|dead-url=no|encyclopedia=The Stanford Encyclopedia of Philosophy|edition=Winter 2016|title=Japanese Pure Land Philosophy|date=19 November 2012|access-date=18 August 2017|first=Dennis|last=Hirota|editor-first=Edward N.|editor-last=Zalta|publisher=Metaphysics Research Lab, [[Stanford University]]|df=}}</ref>{{sfn|Dobbins|2002|page=19}}{{refn|group=note|Cendekiawan kajian agama Allan A. Andrews menekankan bahwa selain penganut aliran utama Buddha Tanah Murni, aliran-aliran berorientasi monastik juga berdiri. Ini menempatkan visualisasi ketimbang pengutipan kembali nama Buddha [[Amitābha]], dan mendorong pencerahan dalam kehidupan saat ini ketimbang mendatangi Tanah Murni setelah kematian.<ref>{{cite journalsfn|last1=Andrews|first1=Allan A.|title=Lay and Monastic Forms of Pure Land Devotionalism: Typology and History|journal=[[Numen (jurnal)|Numen]]|date=1993|volume=40|issue=1|doi=10.2307/3270396|pages=passim.|nopp=yes|jstor=3270396}}</ref>}}

BuddhaAliran Tanah Murni sekarang masih menjadi salah satu bentuk agamaaliran paling populer di Asia Timur, dan dipraktikkan oleh sebagian besar biksu Asia Timur.{{sfn|Hsieh|2009|p=236}}{{sfn|Welch|1967|p=396}}{{sfn|Hudson|2005|page=1293}} Pada 1990an, generasi lama dari masyarakat Tiongkok masih memakai matramantra Amitābha dalam penyambutan umumsalam sehari-hari.{{sfn|Robinson|Johnson|1997|page=198}}

Cendekiawan aliran Tendai, Master [[Genshin]] (942–1017), pendeta Tendai [[Hōnen]] (1133–1212) dan muridnya, Shinran (1173–1262) menerapkan ajaran Shandao di Jepang, menciptakanmembentuk Buddhaaliran Tanah Murni disana sebagai aliran terpisah untuk pertama kalinya.{{sfn|Abe|1997|page=689}}{{sfn|Barber|2004|p=708}}{{sfn|Andrews|1987|p=4119}} Mereka meyakini dan mengajarkan bahwa pikiranmendatas penuhulang yang''nembutsu'' mengutipdengan ulangpenuh kewawasan (''nembutsumindfully'') akan mendorong orang percayaseseorang masuk ke SurgaTanah Murni Barat.{{sfn|Harvey|20132013b|p=229}}{{sfn|Green|2013|pp=121–3}} Meskipun Hōnen awalnya menyatakan bahwa keseringan mengulangmenjapa mantra itu berulang-ulang akan membuat keselamatankeselamatannya makinsemakin kecilpasti, Kemudian Shinran kemudian menyatakan bahwabahkan oranghanya yangsatu melakukannyakalimat akansaja terdorongsudah menujucukup keselamatanbisa menyelamatkan seseorang (''[[bahasa Jepang|Jepang]]: ichinengi'').{{refn|group=note|Meskipun demikian, dalam beberapa teks, [[Shinran]] berpendapat bahwa beberapa kali ''[[nembutsu]]'' dikutip ulang, entah sekali atau beberapa kali, tak memberikan jawaban lengkap untuk pertanyaan keselamatan.{{sfn|Buswell|Lopez|2013|loc=Ichinengi}}}} Repetisi berikutnya akan menjadi ekspresi penghormatan kepada Buddha Amitābha, yang juga dilakukan untuk rutinitas dan praktik keagamaanspiritual lainnya. PemahamanPengertian mendalam daritentang ajaran Buddha, praktikmenerapkan moraletika dan meditasi Buddha taktidak dibutuhkan, menurutdemikian kesimpulan Shinran,{{sfn|Green|2013|pp=122–3}}{{sfn|Harvey|20132013b|pp=230, 255}} bahkan menganggap beberapakadang praktik sepertisejenis meditasi merugikandianggap hubungankontraproduktif dengan praktik mengandalkan Buddha Amitābha.{{sfn|Hudson|2005|page=1294}}

Konsep keyakinan yang diadopsi oleh Shinran berasal dari Shandao:{{sfn|Williams|2008|page=262}} mula-mula, kepercayaan diritulus dalampada tokohsosok Buddha Amitābha; kedua, kepercayaan mendalam dalam sumpah yang diambilatas olehtekad Buddha Amitābha, dan keputusanmenyadari alambahwa bawahkemampuan orang itudiri sendiri yang masih lemah, dan terakhir, keinginan kuat untuk mendedikasikan cintatumpukan kasihkebajikan dari melakukanberbuat perbuatan baikkebajikan agar lahirbisa diterlahir ke Tanah Murni dimanayang Buddhamerupakan tempat Amitābha diyakiniBuddha bermukimbersemayam.<!--both--> Disana,Tiga ketiganyakepercayaan disebutitu juga dikenal sebagai 'ketunggalan hati tanpa bentuk' (''[[bahasa Jepang|Jepang]]: isshin'').<!--only Dobbins-->{{sfn|Conze|2003|p=158}}{{sfn|Dobbins|2002|pp=34–5}} ShinranLebih kemudianjauh lagi, Shinran mengajarkan bahwa dengan membangkitkan keyakinan penuh semacamseperti itu akan membuat orangseseorang setara dengan [[Maitreya]], (Buddha masaakan depandatang), karena sudah bisa dipastikan bahwa pencerahan penuhyang akan mereka akancara dorongansudah tanpatidak bisa mundur keraguanlagi.{{sfn|Dobbins|2002|pp=42–3}}{{sfn|Williams|2008|p=264}}

Shinran memegangmenganut ajaran Hōnen secarasampai titik ekstrimekstrem: sejakdia iayakin mendorongbahwa agardirinya iaakan pergijatuh ke dalam neraka tanpa bantuan Buddha Amitābha, devosi kepada Buddha Amitābhabakti dan kepercayaan dalamakan sumpahnyatekadnya Buddha Amitābha adalah jalan tunggal menuju keselamatanpembebasan.{{sfn|Abe|1997|p=692}}{{sfn|Porcu|2008|page=17}} MeskipunWalaupun Hōnen mendorongjuga sebagianpada besarumumnya menitikberatkan praktik devosibakti kepada Buddha Amitābha, ia tak melakukannya secara sangateksklusif eksklusifberlebihan: disementara sisi lainitu, Shinran hanya mengajarkan sebuahbakti wadah devosi hanyatunggal kepada Buddha Amitābha.{{sfn|Irons|2008|page=258}} Kemudian, Buddha Tanah Murni pimpinan Shinran berfokus pada serangkaian praktik terbatastertentu, berseberangankontras dengan beberapa praktik Buddhaaliran Tendai. Karakteristik periodeagama iniBuddha dalam Buddhismedi Jepang adalahpada periode tersebut merupakan alamkondisi selektif dari keyakinan: para guru Tanah Murni Jepang seperti Shinran mengajarkan bahwa Tanah Murni adalah satu-satunya bentuk Buddismeagama Buddha yang menjadimerupakan wadahjalan yang benar;<!--both refs--> bentuk Buddhismeagama Buddha lainnya dikritik karena tak efektif untuk Zaman PenurunanKemunduran Dharma. (PengembanganKelanjutan dari 'Buddhisme selektif agama Buddha', [[bahasa Jepang|Jepang]]:''senchaku bukkyō'', juga berdampak pada Buddhismealiran Nichiren.<!--Bielefeldt-->{{sfn|Bielefeldt|2004|pages=388–9}}{{sfn|Dobbins|2004a|page=412}}) Ketiga, meskipunwalaupun Buddhismepada perkembangan awal mendorongagama pendirianBuddha dirimenitikberatkan dalampada pelepasan sang aku yang tidak nyata melalui mempraktikkan dharmaDharma, dalampada tradisialiran Tanah Murni pada masa berikutnya, ini makindiperdalam digambarkanlagi olehmelalui pernyataan bahwa orang-orangsetiap harusmanusia memberikanperlu seluruhmeletakkan semua "kekuatan diri" dan menyembuhkanmengizinkan kekuatan penyembuhan Amitābha yangagar bekerjamereka memberikanbisa keselamatanmencapai bagi merekapembebasan.{{sfn|Harvey|20132013b|p=230}}{{sfn|Conze|2003|p=159}} Kekuatan ini bahkan diyakini melampaui hukum karma.<!--4934--> Selain itu, meskipun Honen mengajarkan bahwa keyakinan dapat dibangun dengan praktik ''nembutsu'', Shinran menyatakan bahwa keyakinan dibutuhkan untuksebagai mendahuluikebutuhan praktikawal, dan tak dapat dibangun melaluinyamelalui praktik.<!--4935-->{{sfn|Shōto|1987|page=4934–5}} SifatKarakteristik keempat dari gerakan trsebuttersebut adalah alamhakikat demokratisnya:{{sfn|Andrews|1987|p=4119}}{{sfn|Abe|1997|page=689}} dalam beberapa pasal, Shinran menyatakan bahwa orang yang "jahat" memiliki banyak kesempatan untuk mencapai Tanah Murni sebagai orang yang "baik", sebuah gagasan yang mirip dengan konsep "[[keselamatan pendosa]]" dari agama Kristen.<ref>{{cite booksfn|url=http://www.e-reading.club/bookreader.php/142060/An_Introduction_to_Buddhist_Ethics.pdf|last1=Harvey|first1=Peter|title=An Introduction to Buddhist Ethics: Foundations, Values and Issues|date=2000|publisher=[[Cambridge University Press]]|location=New York|isbn=978-0-511-07584-1|pagep=143}}</ref>{{refn|group=note|Namun, bberapa cendekiawan menurunkan peran gerakan-gerakan baru seperti Buddhisme Tanah Murni pada [[periode Kamakura]], dengan alasan bahwa reformasi juga terjadi dalam aliran-aliran Buddhis lama, dan beberapa gerakan baru hanya meraih signifikansi lebih pada masa berikutnya.{{sfn|Dobbins|2004a|page=414}}}}

Ordo-ordo Buddhis lama sangat menentang gerakan tersebut, karena memulai sebuah aliran baru, menyingkirkan ajaran-ajaran Buddha, dan memelintir Buddha Gautama. Saat kaisar merasa bahwa ada beberapa monastik Honen bertindak tak diinginkanpantas, Hōnen dicekal pada sebuah provinsi terpencil selama empat tahun.{{sfn|Abe|1997|pp=691–2}}{{sfn|Andrews|1987|p=4120}}{{sfn|Buswell|Lopez|2013|loc=namu Amidabutsu}} Saat Shinran mulai mengajarkan penentangantentang ketidaksetujuannya terhadap kebiasaanpraktik selibasiselibat, menyatakan bahwa ini mengindikasikan kurangnya kepercayaan terhadap Buddha Amitābha, ia juga dicekal.{{sfn|Abe|1997|pp=691–2}}{{sfn|Dobbins|2004a|page=413}} Selain dari Shinran, para pendeta lain yang menunjung keyakinan dalam tafsiran-tafsiran mereka juga dicekal, karena ajaran mereka seringkalisering kali tak diterima otoritas arsitokrataristokrat yang berkuasa.{{sfn|Dobbins|2002|page=19}}

Pada abad kelima belaske-15, [[Rennyo]] (1415–99), seorang murid dari Shinran menganggap, pendiri kedua dari aliran [[Jōdo Shinshu]] pimpinan Shinran, berniat untuk mereformasi aliran tersebut. Ia menentang gagasan Shinran bahwa moralitas tak harusdibutuhkan untuk memasuki Tanah Murni dan menerimabertemu dengan Buddha Amitābha. Ia meyakini bahwa moralitas harus berpindah dari tangan kebergandengan tangan dengan keyakinan, dan merupakan cara untuk mengekspresikan penghormatanrasa terima kasih mendalam kepada Amitābha.{{sfn|Harvey|20132013b|p=234}}{{sfn|Porcu|2008|page=18}} Jōdo Shinshu masih menjadi sekte Buddha terbesar dan paling populer di Jepang pada saat ini,{{sfn|Green|2013|p=121}}{{sfn|Abe|1997|p=694}}{{sfn|Shōto|1987|page=4933}} yang hadir sebagai tradisi [[Hongan-ji#Nishi Hongan-ji|Nishi Hongwanji]] dan [[Hongan-ji#Higashi Hongan-ji|Higashi Hongwanji]].{{sfn|Irons|2008|p=268}}{{sfn|Buswell|Lopez|2013|loc=Jodo Shinshu}}

==== BuddhismeAliran Zen ====

{{Main|Buddhisme Zen}}

Seperti Jōdo Shinshu, beberapa bentuk Buddhismealiran Zen berkembangbermunculan sebagai reaksi kepadaatas Buddhismealiran Tendai. SepertiSebagaimana Buddhismealiran Tanah Murni, keyakinan juga memainkan peran didalam sinialiran tersebut, terutama dalam [[Sōtō Zen]]. Bentuk Zen tersebut, yang juga disebut sebagai "Zen petani" karena popularitasnya di kalangan pertanian, dikembangkan oleh [[Dōgen]] (1200–53).<!--p=231--> Selain berfokus pada praktik meditasi yang umum dalam Buddhismealiran Zen, Dōgen memimpin kebangkitan peminatan dalam kajian ''sūtra''-''sūtra'', apa pun yang ia katakanajarkan akan menginspirasi keyakinanpemahaman berdasarkanyang padaberlandaskan pemahamankeyakinan. Terinspirasi oleh [[Buddhisme Chan|aliran Chan]] dari Tiongkok, Dōgen berniat kembali ke kehidupan yang sederhana seperti teladan yang dicontohdilakoni oleh Buddha dalam ''sūtra''-''sūtra''. Ia juga meyakini bahwa meditasi duduk takbukanlah hanyasatu-satunya merupakan wadahjalan menuju pencerahan, tetapi juga cara untuk mengekspresikanmewujudkan alamhakikat Buddha didari dalamnyainternal. PraktisionerPara Praktisi harus memiliki keyakinan bahwa alamhakikat Buddha sudah ada dalam masing-masing orang, berdasarkan pada yang diajarkan oleh Dōgen meskipun Dōgendia taktidak meyakininya beradabahwa dalamhakikat bentukBuddha sebagai [[Ātman (Buddha)Atman|sosokjiwa yang kekal]].<!--p=232-->{{sfn|Harvey|20132013b|pp=231–2}} Dōgen meyakini bahwa pencerahan adalah hal yangitu memungkinkan dalam kehidupan—bahkankehidupan ini—bahkan kehidupan sekuler—dan ia tak meyakini gagasan Zaman PenurunanKemerosotan Dharma.{{sfn|Araki|1987|p=1245}}

Dalam Buddhismeagama Buddha yang menyebar di Asia Timur, terdapat fokus kuat terhadap pemujaan ''bodhisatwa''Bodhisatwa Awalokiteśwara. Pemujaannya bermula di perbatasan utara India, tetapi ia dihormati karena kesalehannyasifat welas asihnya di beberapa negara, seperti ChinaTiongkok, Tibet, Jepang, Sri Lanka dan belahan Asia Tenggara lainnya, dan berbagai tingkat masyarakat.{{sfn|Higham|2004|p=29}}{{sfn|Birnbaum|1987|p=704}}

Teks yang disebut ''Sūtra Awalokiteśwara'' menyatakan bahwa Awalokiteśwara akan membantu siapapun yang menyebut namanya dengan penuh keyakinan, memenuhi berbagai jenis harapan, dan menyadarkanmembangkitkan orang-orangsifat akanwelas alam kesalehanasih Buddha merekasetiap orang.{{sfn|Harvey|20132013b|pp=250–1, 253}}{{sfn|Irons|2008|p=98}} Awalokiteśwara sangatberkaitan berhubunganerat dengan Buddha Amitābha, saat ia diyakini tinggalberada di Tanah Murni yang sama, dan akan datang untuk menyelamatkan orang-orangmereka yang menyebut nama Buddha Amitābha.{{sfn|Gómez|2004a|p=15}}{{sfn|Birnbaum|1987|p=705}} Berfokus pada manfaat mundankeduniawian dan keselamatan,<!--Ford--> devosibakti kepada Awalokiteśwara dipromosikan melalui penyebaran Sūtra Teratai, yangterdapat meliputi sebuahsatu bab tentang dirinyaAwalokiteśwara,<!--Stone and Birnbaum-->{{sfn|Stone|2004a|p=474}}{{sfn|Birnbaum|1987|p=705}}<ref>{{cite booksfn|url=https://books.google.com/?id=ACnfqhZUgXYC|last=Ford|first=J.L.|year=2006|title=Jōkei and Buddhist Devotion in Early Medieval Japan|publisher=[[Oxford University Press]]|pagep=90|isbn=978-0-19-972004-0}}</ref> serta melalui ''sūtra''-''sūtra'' [[Prajnaparamita|Kesempurnaan Kebijaksanaan]].{{sfn|Powers|2013|loc=Avalokiteśvara}} Para pengikut Awalokiteśwara seringkalisering kali menggambarkannya sebagai seorang perempuan, dan dalam bentuk perempuannya, ia dikenal sebagai [[Guanyin]] di Tiongkok,<!--all refs--> bermula dari sebuah asosiasi dengan dewi BuddhaIstadewata [[Tara (Buddha)|Tārā]].<!--Snellgrove-->{{sfn|Harvey|20132013b|pp=250–1, 253}}{{sfn|Irons|2008|p=98}}{{sfn|Snellgrove|1987|p=1079}} Saat ini, Awalokiteśwara dan bentuk perempuannya Guanyin adalah salah satu figur yang paling banyak digambarkan dalam agama Buddha, dan Guanyin juga disembahdipuja oleh penganut [[Taoisme]].<ref>{{cite encyclopediasfn|last1=Irons|first1=Edward A.|editor1-last=Melton|editor1-first=J. Gordon|editor2-first=Martin|editor1-link=J. Gordon Melton|editor2-last=Baumann|encyclopedia=Religions of the world: a comprehensive encyclopedia of beliefs and practices|title=Statues-Buddhist|date=2010|publisher=[[ABC-CLIO]]|location=Santa Barbara, California|isbn=978-1-59884-204-3|url=http://ebook.umaha.ac.id/E-BOOK%20OF%20RELIGIOUS%20STAUDIES/ENCYCLOPEDIAS%20_%20DICTIONARY/RELEGIONS%20OF%20THE%20WORLD,%20A%20COMPREHENSIF%20ENCYCLOPEDIA.pdf|archive-url=https://www.webcitation.org/6vAE2WMY7?url=http://ebook.umaha.ac.id/E-BOOK%20OF%20RELIGIOUS%20STAUDIES/ENCYCLOPEDIAS%20_%20DICTIONARY/RELEGIONS%20OF%20THE%20WORLD%2C%20A%20COMPREHENSIF%20ENCYCLOPEDIA.pdf|archive-date=22 November 2017|dead-url=no|pagep=2721|edition=2nd|df=}}</ref>

Dalam agama Buddha, para Buddha dan sosokmakhluk tercerahkan lainnya adalahmerupakan fokus utama dari penghormatan, sebandingberbeda dengan dewa-dewi dalam agama lain. MeskipunWalaupun demikian, agama Buddha juga mengakui keberadaan dewa-dewi, para Buddha dan sosokmakhluk tercerahkan lainnyatelah dianggapterbebas berbeda,dari dalam[[samsara]] apa(siklus yangkelahiran merekadan pandangkematian) beradaoleh dikarena luaritulah [[samsara|lingkupdianggap keberadaan]].<!berbeda dengan dewa--p=465-->dewi. IniHal takdemikian bukan berarti bahwa pemujaanpara dewa-dewi taktidak adaeksis dalam agama Buddha. Namun, pemujaan para dewa-dewi seringkalisering takdikaitkan dianggap menjadi bentukdengan tertinggiketakhayulan atau bentuk [[alatupaya terampil]]mahir untukdalam memandumembimbing orangmereka takyang belum tercerahkan menujuagar memiliki kehidupan yang lebih baik, dan tak lebih dari itu.<!--p=466-->{{sfn|Rambelli|2004|pages=465–6}}

Dalam sejarah penyebaran agama Buddha, hubungan antara agama Buddha dan dewa-dewi lokal adalah aspek kesuksesan yang berpengaruh, tetapi umat Buddha seringkalisering kali menolaknya karena gerakan lokal yang bersifat ortodoks. Selain itu, para cendekiawan hanya memberikankurang sedikitmenaruh sorotanperhatian kepada peran dewa-dewi lokal, karena hal tersebut tak disoroti oleh disiplin akademik standar manapun yang mengkaji agama Buddha, seperti kajian Buddha atau antropologi. Meskipun demikian, dewa-dewi memiliki peran dalam kosmologi BuddhaBuddhis dari masa-masa awal. Namun, tradisi-tradisi BuddhaBuddhis memandang merekahal tersebut sebagai bawahan Buddha, dan mengaitkan beberapa cerita dari merekadewa-dewi tersebut dengan ajaran Buddha dan bahkan menjadi pelindung darinyaBuddha. SaatKetika para guru Buddhabesar Buddhis mengadopsi kosmologi yang sama, selain menempatkan Buddha di bagian atas sistem tersebut, sebuah [[kosmologi Buddha|kosmologi Buddhis]] mulai berkembang.<ref>{{cite encyclopediasfn|last1=Glassman|first1=Hank|editor1-last=Buswell|editor1-first=Robert E.|editor1-link=Robert Buswell Jr.|title=Sexuality|encyclopedia=Encyclopedia of Buddhism|date=2004|publisher=Macmillan Reference USA, [[Thomson Gale]]|location=New York [u.a.]|isbn=0-02-865720-9|url=http://www.ahandfulofleaves.org/documents/Encyclopedia%20of%20Buddhism_2%20Vols_%20Buswell.pdf|page=762|deadurl=no|archiveurl=https://web.archive.org/web/20170614204648/http://www.ahandfulofleaves.org/documents/Encyclopedia%20of%20Buddhism_2%20Vols_%20Buswell.pdf|archivedate=2017-06-14|df=}}</ref>{{sfn|Rambelli|2004|page=466}} Bagian dari proses tersebut menggambarkan dewa-dewi tersebut secara kasar dan takkacau terorganisirberantakan, karena berlawananbertolak belakang dengan prinsip agama Buddha dan para praktisionernya—inipraktisinya—ini tak jauh darimendekati kebenaran, karena para misionaris BuddhaBuddhis sering seringkalikali berasal dari budaya yangtanpa kurang kasarkekerasan dan lebih tertata rapi. DalamDengan cara inidemikian, dewa-dewi miripseperti ular (''[[nāga]]''), [[garuda|dewa-dewi mirip burung]] dan [[yaksha|roh-rohmakhluk halus jahat]] yang sebelumnya menjadi fokus pemujaan-pemujaan pra-BuddhaBuddhis menjadi penjaga daripelindung ajaran Buddha.{{sfn|Rambelli|2004|page=467}} Proses dari adopsi para dewa-dewi sebagaimenjadi bagian dari agama Buddha seringkalitampaknya terjadi saatketika parapada penganutumat Buddha atau para biksu Buddha taktidak sepenuhnya menarikmeninggalkan devosikepercayaan lamaterdahulunya merekaketika saat menerimamemeluk agama Buddha.{{sfn|Snellgrove|1987|p=1076}} DalamAda naskah-naskahsuatu Pālimasa awal,ketika sertaagama dalamBuddha beberapaharus kebiasaanbersaingan dalamdengan masyarakatpemujaan Buddha tradisionalnāga, penurunankejadian itu masih dapatbisa ditemukan padadalam periodekitab dimana agama Buddha bersaing dengan pemujaan ''nāga''Pali dan mengasimilasikan beberapa fitur-fiturnya.<ref>{{citebudaya book|last1=Gombrich|first1=Richardtradisional F.|authorlink1=Richardmasyarakat F.Buddhis, Gombrich|title=Howtidak Buddhismheran began:jika thepemujaan conditioneditu genesisdiadopsi ofke thedalam earlyagama teachings|date=2006|publisher=[[Routledge]]|location=London|isbn=0-415-37123-6|url=http://citeseerxBuddha.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.694.6690&rep=rep1&type=pdf{{sfn|pages=72–5Gombrich|edition=2nd2006b|deadurlpp=no|archiveurl=https://web.archive.org/web/20171122123610/http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.694.6690&rep=rep1&type=pdf|archivedate=201772-11-22|df=5}}</ref>

Di beberapa negara Buddhabuddhis seperti Jepang, sebuahmuncul sudutbeberapa pandangperspektif berkembangtentang darimanusia duniadi manusiamuka sebagaibumi [[makrokosmikini danmerupakan mikrokosmik|mikrokosmik]]mikrokosmos dari alammakrokosmik makrokrosmik dariranah para Buddha. IniHal demikian mengizinkan membolehkantolerasi peningkatanlebih toleransilebar terhadapbagi tradisi lokal dan [[kepercayaan asli]]leluhur, yang dipandangmana berhubungantradisi tersebut berkaitan dengan makrokosmos tersebut, danoleh sehinggakarena merupakanitulah dianggap bagian dari agama Buddha.{{sfn|Bielefeldt|2004|p=390}} Semua perkembangan tersebut membuat agama Buddha memasukkan beberapa dewa-dewi ke dalam sistem keyakinannya, selain setiap dewa diberi tempat dan peran, yang merupakan bawahan dari Buddha.{{sfn|Rambelli|2004|pages=465–7}}{{sfn|Swearer|1987|page=3154}} Bahkan secara eksklusif, Jōdo Shinshu tak menyingkirkan pemujaan dewa-dewi [[Shinto]] yang disebutdikenal dengan ''[[kami]]'', meskipun aliran tersebut tak membolehkanmengizinkan pemujaan tersebut.{{sfn|Dobbins|2002|pp=39, 58}} SelainLebih itujauh lagi, banyak ritual di beberapa negara Buddha, para spesialis ritualBuddhis dari tradisimasa pra-BuddhaBuddhis diberijuga mendapat tugas disamping paraselain biksu Buddha. ParaTugas spesialiskhusus tersebut biasanya adalahdilakukan kaumoleh umat awam, mereka yang menampilkanmenunaikan fungsi-fungsi tersebut disampingdisampaing kehidupanmenunaikan awamtugas normalsebagai merekaumat perumah tangga.<!--p=468-->{{sfn|Rambelli|2004|pages=467–8}}<ref name="{{sfn|Kariyawasam" />|1995}}

Agama Buddha tak hanya memasukkan dewa-dewi ke dalam agama tersebut, tetapi juga mengadaptasi ajaran-ajarannya sendiri. Menurut cendekiawan kajian agama Donald Swearer, para ''bodhisatwa'', pemujaan relik dan hagiografi para masterguru BuddhaBuddhis adalah cara bagidari agama Buddha untuk mengadaptasi dewa-dewi pra-BuddhaBuddhis dan kepercayaan [[animisme|animistik]], dengan menyelaraskannya ke dalam sistem pemikiran BuddhaBuddhis. Gerakan-gerakan BuddhaBuddhis Asia Timur seperti Teratai Putih Tiongkok adalah transformasi dari kepercayaan animistik semacamsejenis itu. Transformasi semacam itu dari kepercayaan pra-BuddhaBuddhis juga menjelaskan popularitas gerakan-gerakan seperti Buddhismealiran Tanah Murni Jepang di bawah Hōnen dan Shinran, bahkan meskipun dalam ajaran-ajaran mereka, mereka menentang animisme.{{sfn|Swearer|1987|page=3155–6}}

Agama Buddha adalah bentuk terkuat dari milenarianisme non-barat.<ref name="Landes">{{cite encyclopediasfn|last1=Landes|first1=Richard A.|author-link=Richard Landes|editor1-last=Landes|editor1-first=Richard A.|editor1-link=Richard Landes|encyclopedia=Encyclopedia of Millennialism and Millennial Movements|title=Millennialism in the Western World|date=2000|publisher=[[Taylor & Francis]]|location=Hoboken|isbn=0-203-00943-6|url=http://www.encyclopedias.biz/dw/Encyclopedia%20of%20Millennialism%20and%20Millennial%20Movements.pdf|archive-url=https://www.webcitation.org/6vAExhb2K?url=http://www.encyclopedias.biz/dw/Encyclopedia%20of%20Millennialism%20and%20Millennial%20Movements.pdf|archive-date=22 November 2017|dead-url=no|pagep=463|df=}}</ref> Dalam beberapa tradisi Buddha,Buddhis terdapatada konsep [[apokalips|waktuperiode dimanawaktu dunia akan berakhir]]. Konsep figur [[milenarian]] yang timbul di dunia pada zaman apokaliptik terhimpuntersebar didalam beberapa tradisi BuddhaBuddhis. Dalam agama Buddha, pertumbuhanperkembangan dan penurunankeruntuhan dunia ini diyakini terjadi dalam [[kalpaKalpa (aeonsatuan waktu)|siklus-siklus]], dan periode penurunankehancuran diyakini berakhir dengan kebangkitan ''[[cakrawartin]]'' dan pada akhirnya, kedatangan Buddha masa depan yang akan memulai periode kemakmuran baru. DevosiBakti kepada figur Buddha [[mesianisme|mesianik]] semacam itu telah menjadi bagian dari hampir setiap tradisi BuddhaBuddhis.{{sfn|DuBois|2004|pp=537–8}} Gerakan milenarian biasanya adalah bentuk kekhasan budaya dari budaya dominan, berseberangan dengan "upaya untuk memegang akal budi dan logika atasdaripada keyakinan", menurut ilmuwan politik, William Miles.<ref>{{cite journalsfn|last1=Miles|first1=W. F. S.|title=Millenarian Movements as Cultural Resistance: The Karen and Martinican Cases|journal=Comparative Studies of South Asia, Africa and the Middle East|date=29 March 2011|volume=30|issue=3|pagep=647|doi=10.1215/1089201x-2010-041|url=http://ocean.sci-hub.tw/70932cef9ffd16083cc608c774b7033f/10.1215%401089201X-2010-041.pdf|deadurl=no|archiveurl=https://web.archive.org/web/20180127004601/http://ocean.sci-hub.tw/70932cef9ffd16083cc608c774b7033f/10.1215%401089201X-2010-041.pdf|archivedate=27 January 2018|df=}}</ref>

Tradisi-tradisi Asia Timur secara khusus mengasosiasikan akhirberakhirnya dunia ini dengan kedatangan Buddha masa depan, yakni [[Maitreya]].<!--p=537, p=66--> Teks-teks Pāli awal hanya secara singkat menyebutkannya, tetapi iaMaitreya tampakbanyak berpengaruhdisebutkan dalam tradisi-tradisi Sanskerta padayang masaberkembang berikutnyabelakangan seperti [[Mahāsāṃghika]]. ChinaTiongkok, BurmaMyanmar, dan Thailand, menghormatinyamenghormati Maitreya sebagai bagian dari gerakan-gerakan milenarian, dan mereka meyakini bahwa Buddha Maitreya akan hadir pada masa-masa penderitaan dan krisis, untuk menghimpunmengantarkan mereka ke era kebahagiaan yang baru.<!--p=538, p=67 (last sentence)-->{{sfn|DuBois|2004|pp=537–8}}{{sfn|Lazich|2000|pp=66–7}} Dari abad keempat belaske-14, sektarianisme [[Teratai Putih]] berkembang di Tiongkok, yang memajukanmencakup keyakinan akan kedatangan Maitreya pada zaman apokalips.{{sfn|DuBois|2004|p=537}} Para penganut sekte-sekte Teratai Putih meyakinimempercayai bahwa keyakinan mereka dalamakan ajaran-ajaran yang benar akan menyelamatkan mereka saatketika era dunia baru akan datang.<ref>{{cite booksfn|last1=Naquin|first1=Susan|title=Millenarian Rebellion in China: The Eight Trigrams Uprising of 1813|date=1976|publisher=[[Yale University Press]]|location=New Haven|isbn=0-300-01893-2|pagep=13|url=http://hdl.handle.net/1811/5983}}</ref> Kepercayaan milenarianis Teratai Putih akan menunjang persisten, dan menyelamatkanselamat semuasepanjang jalan padamenuju abad kesembilan belaske-19, saat Tiongkok mengaitkan zaman Maitreya dengan revolusi politik. Namun, abad kesembilan belaske-19 tak menjadi abad pertama dimanayang mana kepercayaan milenarian menimbulkan perubahan politik: pada sebagian besar sejarah Tiongkok, keyakinan dan pemujaan terhadap Buddha Maitreya seringkalisering menginspirasikali menyulut pemberontakan untuk mengubah masyarakat menuju kehidupan yang lebih baik, untuk menunggu Maitreya.{{sfn|DuBois|2004|pp=537, 539}}{{sfn|Lazich|2000|pp=67–8}} Beberapa pemberontakan tersebut berujung pada revolusi-revolusi berpengaruh dan kehancuran dinasti-dinasti kerajaan.<ref name="{{sfn|Landes" />|2000|p=463}} Meskipun demikian, keyakinan dalamakan kedatangan era baru Maitreya tak sekadar propaganda politik untuk menyulut pemberontakan, tetapi "mengakar dalam kehidupan pemujaan yang ada secara berkelanjutan" menurut cendekiawan kajian Tiongkok Daniel Overmyer.<ref>{{cite booksfn|last1=Overmyer|first1=Daniel L.|title=Folk Buddhist Religion: Dissenting Sects in Late Traditional China|date=2013|publisher=[[Harvard University Press]]|isbn=978-0-674-18316-2|pagespp=83–4|url=http://booksc.org/dl/44859454/58bb3f}}</ref>

Di Jepang, tren-tren milenarian dapat diamatiditemukan dalam gagasan Zaman PenurunanKemerosotan Dharma, yang banyak berpengaruh dalam Buddhaaliran Nichiren. Namun, bentuk-bentuk milenarianisme yang lebih terhimpun penuhkokoh berkembang dari abad kesembilan belaske-19, dengan kebangkitan [[agama baru Jepang|agama-agama baru]].<ref>{{cite encyclopediasfn|last1=Reader|first1=Ian|editor1-last=Landes|editor1-first=Richard A.|editor1-link=Richard Landes|encyclopedia=Encyclopedia of Millennialism and Millennial Movements|title=Japan|date=2000|publisherpp=[[Taylor & Francis]]|location=Hoboken|isbn=0350-203-00943-6|url=http://www.encyclopedias.biz/dw/Encyclopedia%20of%20Millennialism%20and%20Millennial%20Movements.pdf|archive-url=https://www.webcitation.org/6vAExhb2K?url=http://www.encyclopedias.biz/dw/Encyclopedia%20of%20Millennialism%20and%20Millennial%20Movements.pdf|archive-date=22 November 2017|dead-url=no|pages=350–1|df=1}}</ref>

Meskipun pada zaman pra-modern, beberapa aliran agama Buddha menyingkirkantidak terlalu menekankan pada sisi keyakinan dalam praktik Buddha,{{sfn|Buswell|Lopez|2013|loc=Baotang zong}} peran keyakinan benar-benar baru dikritik secara besar-besaran pada zaman modern. Pada abad kedelapan belaske-18, [[Abad Pencerahan]], para intelektual barat memandang agama sebagai kerabat budaya, brseberanganberseberangan dengan kebenaran akal budi tunggal. Pada akhir abad kesembilan belaske-19, pandangan tentang agama tersebut menginformasikanmenunjukkan bagaimana dunia Barat menanggapimerespons agama Buddha. Para penulis Barat seperti [[Edwin Arnold]] mulai menghadirkan agama Buddha sebagai jawaban untuk kontradiksi antara sains dan agama, karena agama rasional bukanlah budaya. Saat sains barat dan rasionalisme menyebar ke Asia, para intelektual Asia seperti di Sri Lanka mengembangkan gagasan yang samaserupa.{{sfn|Robinson|Johnson|1997|p=302}} Karena ancaman pemerintah kolonial dan agama Kristen, dan kebangkitan kelas menengah perkotaan, pada akhir abad kesembilan belaske-19, Buddhismeagama Buddha di Sri Lanka mulai berubah. Dideskripsikan oleh para cendekiawan saat ini sebagai [[modernisme Buddhis|"modernisme Buddhis" atau "Buddhisme protestan"]], orang-orangmasyarakat Barat dan orang-orang Sri Lanka bersama-sama yang berasal dari didikan Inggris mengadvokasikan agama Buddha sebagai filsafat rasional, bebas dari keyakinan dan pemberhalaan buta, menyanjung sains dan gagasan modern.<!--all refs-->{{sfn|Baumann|1987|page=1187}}{{sfn|Harvey|20132013b|p=378}}{{sfn|Gombrich|20062006a|pp=196–7}} Mereka memandang praktik tradisional seperti pemujaan relik dan kegiataankegiatan devosionalbakti lainnya sebagai kesalahan dari sebuah gagasan, bentuk rasional dari agama Buddha,<ref>{{cite booksfn|url=https://books.google.com/?id=ckSBgvtU42YC|last1=Trainor|first1=Kevin|title=Relics, ritual, and representation in Buddhism : rematerializing the Sri Lankan Theravāda tradition|date=1997|publisher=[[Cambridge University Press]]|location=Cambridge [u.a.]|isbn=0-521-58280-6|pagespp=19–20|edition=digital}}</ref>{{sfn|McMahan|2008|pp=65, 69}} sesambilsementara itu mengasimilasikan nilai-nilai [[Zaman Victorian|Victorian]] dan nilai-nilai modern lainnya dan menyebut mereka sebagai Buddhis tradisional, seringkalisering kali tidak mengetahui dari mana asal-usulnya tanpatradisi kesadaranitu.{{sfn|Gombrich|20062006a|pp=191–2}}

Di Jepang, dari [[zaman Meiji]], Jepang sangat menyerang agama Buddha sebagai sistem keyakinan asing dan takhayul. Dalam menanggapinya, aliran-aliran Buddha seperti Zen mengembangkan sebuah gerakan yang disebut "Buddhismeagam Buddha Baru" (''Jepang: [[D. T. Suzuki#Buddhisme Baru|shin bukkyo]]''), yang memajukanmengedepankan rasionalisme, modernisme, dan gagasan keprajuritan.<ref>{{cite encyclopediasfn|last1=Ahn|first1=Juhn|editor1-last=Buswell|editor1-first=Robert E.|editor1-link=Robert Buswell Jr.|title=Popular conceptions of Zen|encyclopedia=Encyclopedia of Buddhism|date=2004|publisher=Macmillan Reference USA, [[Thomson Gale]]|location=New York [u.a.]|isbn=0-02-865720-9|url=http://www.ahandfulofleaves.org/documents/Encyclopedia%20of%20Buddhism_2%20Vols_%20Buswell.pdf|pagep=924|deadurl=no|archiveurl=https://web.archive.org/web/20170614204648/http://www.ahandfulofleaves.org/documents/Encyclopedia%20of%20Buddhism_2%20Vols_%20Buswell.pdf|archivedate=2017-06-14|df=}}</ref> Masih di Buddhismeagama Buddha Jepang, pada abad kedua puluhke-20, tanggapan kritikal terhadap Buddhismeagama Buddha tradisional berkembang, yang dipimpin oleh dua akademisi Hakamaya Noriaki dan Matsumoto Shirō, disebut [[Buddhisme Kritikal]]. Aliran pemikiran Noriaki dan Shirō mengkritik gagasan agama Buddha Tiongkok dan Jepang karena merendahkan pemikiran kritis, mempromosikan kepercayaan buta dan kurang menunjangmendukung perkembangan masyarakat. Namun, cendekiawan [[kajian Asia Timur]] Peter Gregory menyatakan bahwa upaya Buddhis Kritikal untuk menemukan Buddhismeagama Buddha murni tanpa campur tangan secara ironi diikuti dengan kritikal terhadap esensialisme yang sangat sama.<ref name="Dennis 2005">{{cite encyclopediasfn|last1=Dennis|first1=Mark|editor1-last=Jones|editor1-first=Lindsay|encyclopedia=Encyclopedia of religion|title=Buddhism, Schools of: East Asian Buddhism|date=2005|publisher=[[Thomson Gale]]|location=Detroit|isbn=0-02-865997-X|pagep=1250|edition=2nd|url=https://www.politicalavenue.com/PDF/ENCYCLOPEDIAS/The%20Gale%20Encyclopedia%20of%20Religion%202nd%20Ed%20Vol.%202.pdf|volume=2|deadurl=yes|archiveurl=https://web.archive.org/web/20170302073830/https://www.politicalavenue.com/PDF/ENCYCLOPEDIAS/The%20Gale%20Encyclopedia%20of%20Religion%202nd%20Ed%20Vol.%202.pdf|archivedate=2017-03-02|df=}}</ref><ref>{{cite encyclopediasfn|last=Gregory|first=P.N.|year=1997|title=Is Critical Buddhism Really Critical?|encyclopedia=Pruning the Bodhi Tree: The Storm Over Critical Buddhism|pages=passim|nopp=yes|url=http://www.thezensite.com/ZenEssays/CriticalZen/Critical_Buddhism_Gregory.pdf|deadurl=no|archiveurl=https://web.archive.org/web/20160817164907/http://www.thezensite.com/ZenEssays/CriticalZen/Critical_Buddhism_Gregory.pdf|archivedate=2016-08-17|df=}}</ref> Cendekiawan lainlainnya membuatjuga menyatakan argumen serupa. BuddhismeAgama Buddha Kritikal mengkritik bahwa kepercayaan membabi buta dan keyakinankepercayaan dalamakan Alamhakikat Buddha, tetapinamun merekatidak menyajikan sebuahada tempat untukbagi keyakinan: menurutKeyakinan Noriaki,buddhis keyakinansebagaimana Buddhayang dinyatakan oleh Noriaki adalah kapasitas kritikalkritital tanpa kompromi untuk membedakan antara Buddhismeagama Buddha benar dan salahyang keliru, dan berkomitmenkomitmen pada apaagama yangBuddha menjadi Buddhismeyang benar. Noriaki mengontraskan keyakinan dengan [[Wa (budaya Jepang)|gagasan harmoni Jepang]] (''wa''), yang ia yakinipercaya berpindahbisa darisaling tangan kebergandengan tangan dengan penerimaan tanpanon kritikal dari gagasanideal non- Buddhis, termasuk kekerasan..{{sfn|Swanson|1993|pages=133–4}}{{sfn|Williams|2008|p=324 n.61}}

DisampingWalaupun tren modernis merebakmodernisasi di Asia semakin merebak, para cendekiawan juga menyorotimenemukan penurunanbahwa rasionalisme dan penimbulankemunculan ulangkembali ajaran dan praktik keagamaanreligius pra- modern: semakin menurun. Dari tahun 1980an dan setelah itu, mereka mengamatijuga menemukan bahwa dalamagama BuddhismeBuddha Sri Lanka, relijiusitasyaitu sisi bakti devosionalreligius, praktik magis, menghormatimemuja dewa-dewi sertademikian ambiguitasjuga moralkebingungan moralitas telah makin merebak kemana-mana, karenasebagai efek Buddhismedari Protestanagama makinBuddha Protestan menjadi. Sehingga,semakin lemah. Richard Gombrich dan antropolog [[Gananath Obeyesekere]] mencanangkantelah menyebutkan istilah Agama ''BuddhismeBuddha pasca-protestan'' untuk mendeskripsikan tren tersebut.{{sfn|Harvey|20132013b|p=384}}<ref>{{cite encyclopediasfn|url=https://www.academia.edu/1417358/Aspects_of_Esoteric_Southern_Buddhism|url-access=registration|last=Cousins|first=L.S.|year=1997|title=Aspects of Esoteric Southern Buddhism|editor1-last=Connolly|editor1-first=P.|editor2-last=Hamilton|editor2-first=S.|encyclopedia=Indian Insights: Buddhism, Brahmanism and Bhakti: Papers from the Annual Spalding Symposium on Indian Religions|publisher=Luzac Oriental|pagep=188|deadurl=no|archiveurl=https://web.archive.org/web/20171122131255/https://www.academia.edu/1417358/Aspects_of_Esoteric_Southern_Buddhism|archivedate=2017-11-22|df=}}</ref><ref>{{cite booksfn|last1=GombrichGombirch|first1=Richard|last2=Obeyesekere|first2=Gananath|authorlink1=Richard Gombrich|authorlink2=Gananath Obeyesekere|title=Buddhism transformed: religious change in Sri Lanka|date=1990|publisher=[[Motilal Banarsidass]]|location=Dehli|isbn=8120807022|url=https://books.google.com/?id=rpN9atSFua0C|pages=415–7}}</ref>

DenganMelalui persebaranpenyebaran agama Buddha di dunia Barat pada abad kedua puluhke-20, praktik-praktik devosionalkebaktian masih memainkan peran penting di kalangan komunitas etnis Asia, meskipunnamun kurangtidak terjadibegitu padaberperan dalam komunitas Barat yang "berpindah agama". Pengaruh modernisme BuddhaBuddhis juga dapat terasa di dunia Barat, dimanaada organisasi-organisasi pimpinanyang dipimpin kaumoleh awam seringkalisering kali menawarkan kursus-kursus meditasi tanpa banyakada tujuankaitan padadengan devosibakti. Para penulis seperti [[D. T. Suzuki]] mendeskripsikan meditasi sebagai praktik trans-kultural dan non-relijius, yang banyak diterapkan di kalangan dunia Barat.{{sfn|Robinson|Johnson|1997|p=303}}{{refn|group=note|Pada kenyataannya, [[D. T. Suzuki]] membuat sebuah poin dalam beberapa tulisannya bahwa [[Zen]] tak dapat terpisahkan dari agama Buddha.{{sfn|Robinson|Johnson|1997|p=303}}}} SehinggaDengan demikian, di dunia Barat, meditasi [[Buddhisme sekuler|Buddhis sekuler]] lebih didorongdiutamakan ketimbang dalam komunitas Buddhis tradisional, dan kurangtanpa ada kaitan dengan keyakinan atau devosibakti.{{sfn|McMahan|2008|page=5}}{{sfn|Harvey|20132013b|pp=429, 444}} Seperti di Asia modern, aspek-aspek rasional dan intelektual dari agama Buddha banyak didorongdiutamakan di dunia Barat, karena agama Buddha seringkalisering kali dibandingkan dengan agama Kristen.{{sfn|Baumann|1987|page=1189}} Pengarang dan guru Buddhis [[Stephen Batchelor (pengarang)|Stephen Batchelor]] mendorongberupaya aadvokasimendorong bentuk agama Buddha yang ia yakini adalah Buddhismeagama kunoBuddha asli, karenaagama ituBuddha belumkuno, sebelum agama Buddha menjadi "terinstitusionalisasiterlembagakan sebagai agama".{{sfn|McMahan|2008|page=244}}

Berseberangan dengan tipikal tren modernis khas tersebut, beberapa komunitas Buddhis barat juga tampak menunjukkan komitmen besar kepada praktik dan keyakinan mereka, dan untuk itu, akal budi menjadi lebih relijius tradisional ketimbang kebanyakan bentuk spiritualitas [[Zaman Baru]].<ref>{{cite journalsfn|last1=Phillips|first1=Tim|last2=Aarons|first2=Haydn|title=Choosing Buddhism in Australia: towards a traditional style of reflexive spiritual engagement|journal=[[The British Journal of Sociology]]|date=June 2005|volume=56|issue=2|pagep=228|doi=10.1111/j.1468-4446.2005.00056.x}}</ref> SelainLebih itujauh lagi, ada beberapa guru BuddhaBuddhis telah menyuarakan berbicaraketidaksetujuan melawanatas penafsiraninterpretasi agama Buddha yang keluar darimenafikan keyakinan dan devosibakti, termasuk penerjemah dan monastikbiarawan, [[Bhikkhu Bodhi|Biksu Bodhi]]. BhikkhuBiksu Bodhi berpendapatmenyatakan bahwa beberapabanyak orangkalangan barat yang Baratkeliru salahdalam memahami ''[[Kalama Sutta|Kalāma Sutta]]'' {{see above|Verifikasi|mid=yes}}, karenasebagaimana agama BudhaBuddha mengajarkan bahwa keyakinan dan verifikasipembuktian secara personal harusseharusnya berpindahberjalan dari tangan ke tanganbersamaan, danlalu keyakinankeyakinana taktidak seharusnya diabaikandicampakkan.{{sfn|McMahan|2008|p=248}}

PadaDi paruh akhirpenghujung abad keduake-20 puluh,muncul situasikeadaan unik timbulberkaitan pada penghormatandengan agama Buddha di dunia Baratbarat: untukUntuk pertama kalinyakali sejak agama Buddha dibawa ke luarmeninggalkan India, beberapasejak itu banyak tradisi BuddhaBuddhis dapatbisa berkomunikasi dengan satu bahasa yang sama. IniHal berujung padaini peningkatanmeningkatkan [[eklestisisme]] antar tradisi berbeda.{{sfn|Robinson|Johnson|1997|p=307}} SelainLebih itujauh lagi, dengansaat peningkatan risetpenelitian saintifik semakin maju dalam metode-menelaah metode meditasi, para pengarangpenulis Buddhis menonjolterkenal menekankanjuga merujuk pada bukti-bukti saintifik untuk memverifikasikanmembuktikan apakah praktik BuddhaBuddhis benar-benarsungguh efektif atau tidak, ketimbangdaripada sekadar merujuk kepadapada naskah kitab suci atau otoritas monastik.<ref>{{cite journal sfn|doi=10.1111/zygo.12391|title='The New Science of Health and Happiness': Investigating Buddhist Engagements with the Scientific Study Of Meditation|first=Jeff|last=Wilson|journal=[[Zygon (journal)|Zygon]]|volume=53|issue=12018}}</ref>

Pada 1956, ''[[Dalit]]'' (kaum tak tersentuhberkasta) India dan tokoh ikonik [[Babasaheb Ambedkar|Ambedkar]] (1891–1956) memimpin perpindahan agama massal ke agama Buddha, memulai [[nawayana|gerakan Buddha baru]] (''Nawayāna''). Gerakan baru tersebut berujung pada serangkaian perpindahan agama massal, beberapa diantaranya mencapaiomencapai lebih dari 500,000 orang yang berpindah agama. ''Dalit'' yang terpinggirkan akibat [[sistem kasta]] India mengambil perlindungan dalam agama Buddha sebagai jalan keluar. Pada 2010an, insiden kekerasan yang dialami para ''dalit'' membuat kebangkitan perpindahan agama massal di [[Gujarat]] dan negara bagian lainlainnya. Beberapa orang yang berpindah agama menyatakan bahwa perpindahan agama adalah adalah pilihan politik untuk mereorganisasikan diri mereka sendiri, karena perpindahan agama dapat membantu mereka tak lagi terklasifikasi oleh sistem kasta Hindu.<ref>{{cite newssfn|last1=Dore|first1=Bhavya|title=Rising caste-related violence pushes many Indians to new faith|url=http://www.houstonchronicle.com/life/houston-belief/article/Rising-caste-related-violence-pushes-many-Indians-9523647.php|accessdate=23 September 2017|work=[[Houston Chronicle]]|agency=[[Hearst Newspapers]]|publisher=[[Religion News Service]]|date=1 October 2016|deadurl=no|archiveurl=https://web.archive.org/web/20170924045746/http://www.houstonchronicle.com/life/houston-belief/article/Rising-caste-related-violence-pushes-many-Indians-9523647.php|archivedate=24 September 2017|df=}}</ref>

Para cendekiawan mendeskripsikan [[Ambedkarisme|sudut pandang Ambedkar tentang agama Buddha]] sebagasebagai sekuler dan modernis ketimbang relijius, karena ia memajukanmengedepankan [[ateisme Buddha|aspek-aspek ateis dari agama Buddha]] dan rasionalitas, dan menyangkal hierarki dan [[soteriologi Hindu]].{{sfn|Ganguly|2006|pags=54}}<ref>{{cite journalsfn|last1=Contursi|first1=Janet A.|title=Militant Hindus and Buddhist Dalits: Hegemony and Resistance in an Indian Slum|journal=[[American Ethnologist]]|date=1989|volume=16|issue=3|pagep=448|jstor=645267}}</ref> Para cendekiawan lainnya menafsirkanmenyatakan Ambedkarismebahwwa sebagaigerakan sebuahAmbedkarisme merupakan bentuk tradisionalismekritis kritikal,terhadap dimanapandangan tradisional, Ambedkar menafsirkanmenginterpretasikan ulang konsep-tentang berbagai konsep tradisi Hindu tradisionaldaripada ketimbang menyangkalinyamenyangkal bersamaansemuanya. Secara spesifik, cendekiawan {{ill|Gauri Vishwanathan|de}} menyatakan bahwa perpindahan agama ''Dalit'' oleh Ambedkar memberikan keyakinan yang lebih intisentral, lebih berperan ketimbang sebelumnya. Namun, peneliti lintas budaya Ganguly Debjani menekankan unsur-unsur keagamaan dalam deskripsi Ambedkar tentang kehidupan dan ajaran Buddha, dan menyatakan bahwa Ambedkar men[[deifikasi]] Buddha sebagai "fondasi rasionalitas". Beberapa cendekiawan berpendapat bahwa Buddha dan Ambedkar dihargai oleh para pengikutnya melalui praktik devosionalkebaktian tradisional ({{lang-sa|bhakti|script=Latn}}), seperti pengisahan cerita, lagu dan syair, perayaan dan gambar, meskipun AbedkarAmbedkar menolak praktik semacam itu.<!--pp=59-60; Gokhale-->{{sfn|Ganguly|2006|pages=54–7, 59–60}}<ref>{{cite journalsfn|title="Bhakti" or "Vidroha": Continuity and Change in Dalit Sahitya|url=http://ocean.sci-hub.tw/c4d988922fd310f9b97bab85f5f45aec/10.1163%40156852180x00031.pdf|last=Gokhale-Tuerner|first=J.B.|year=1980|journal=[[Journal of Asian and African Studies]]|volume=15|issue=1|pp=38–9|deadurl=no|archiveurl=https://web.archive.org/web/20180128132543/http://ocean.sci38-hub.tw/c4d988922fd310f9b97bab85f5f45aec/10.1163%40156852180x00031.pdf|archivedate=2018-01-28|df=9}}</ref>

{{refbegin|2}}

* {{Citation|editor-last=Law|editor-first=B.C.|year=1931|encyclopedia=Buddhistic studies|title=Faith in Buddhism|last=Barua|first=B.M.|url=https://archive.org/download/in.ernet.dli.2015.279751/2015.279751.Buddhistic-Studies.pdf|publisher=[[Thacker's Indian Directory]]|oclc=701790696|pages=329–49}}

* {{Citation|last1=Bielefeldt|first1=Carl|editor1-last=Buswell|editor1-first=Robert E.|editor1-link=Robert Buswell Jr.|title=Japan|encyclopedia=Encyclopedia of Buddhism|date=2004|publisher=Macmillan Reference USA, [[Thomson Gale]]|location=New York [u.a.]|isbn=0-02-865720-9|url=https://books.google.com/?id=L34YAAAAIAAJ|pages=384–91}}

* {{Citation|editor1-last=Malalasekera|editor1-first=Gunapala Piyasena|editor1-link=G. P. Malalasekera|first=Lily|last=De Silva|encyclopedia=Encyclopaedia of Buddhism|title=Faith|date=2002|volume=V|publisher=Government of Ceylon|url=https://www.scribd.com/document/283215709/Enceylopaedia-of-Buddhism-Vol-V}}{{Pranala mati|date=April 2022 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}

* {{citation|last1=Getz|first1=Daniel A.|editor1-last=Buswell|editor1-first=Robert E.|editor1-link=Robert Buswell Jr.|title=Pure Land Buddhism|encyclopedia=Encyclopedia of Buddhism|date=2004|publisher=Macmillan Reference USA, [[Thomson Gale]]|location=New York [u.a.]|isbn=0-02-865720-9|url=https://books.google.com/?id=5n0YAAAAIAAJ|pages=698–703}}

* {{Citation|last1=Gombrich|first1=Richard F.|authorlink1=Richard F. Gombrich|title=Theravāda Buddhism: a social history from ancient Benares to modern Colombo|url=https://books.google.com/?id=AbJ_AgAAQBAJ|date=2006|publisher=[[Routledge]]|location=London [u.a.]|isbn=0-415-36508-2|edition=2nd|ref={{sfnref|Gombrich|2006a}}}}

* {{citation|editor1-last=Malalasekera|editor1-first=Gunapala Piyasena|editor1-link=G. P. Malalasekera|first=Samaneri|last=Suvimalee|encyclopedia=Encyclopaedia of Buddhism|title=Saddhā|date=2005|volume=VII|publisher=Government of Ceylon|url=https://www.scribd.com/doc/283220451/Enceylopaedia-of-Buddhism-Vol-Vii|oclc=781859662}}{{Pranala mati|date=Maret 2022 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}

[[Kategori:Kepercayaan, tradisi, dan pergerakan agama]]