Perjamuan agape: Perbedaan antara revisi

[[File:Agape feast 03.jpg|thumb|350px|[[Fresko]] adegan perjamuan{{Efn |Kata ''Agape'' yang tertera pada fresko ini membuat sementara pihak menafsirkan bahwa adegan dalam fresko adalah adegan perjamuan agape. Meskipun demikian, kata ''Agape'' tersebut adalah bagian dari kalimat ''Agape misce nobis'' (Agape, raciklah untuk kami, maksudnya, siapkanlah anggur untuk kami), sehingga mungkin sekali ''Agape'' adalah nama dari sosok perempuan yang memegang cawan. Di dalam katakombe yang sama, ada fresko lain dengan gambar adegan yang sama. Pada fresko ini tertulis kalimat ''Misce mi Irene'' (Raciklah untukku, Irene). Reproduksi dari fresko lain tersebut dapat dilihat di Catacombe dei Santi Marcellino e Pietro,<ref>{{Citation |title=Storia |place=ItalyItalia |language=ItalianItalia |trans-title=History |contribution=Catacombe |contribution-url= http://www.hochfeiler.it/centocelle/parco/pietrestoria/catacombe.html}}{{Dead link|accessdate=2020-08-19 |archive-date=October2010-01-18 |archive-url=https://web.archive.org/web/20100118221714/http://www.hochfeiler.it/centocelle/parco/pietrestoria/catacombe.html |dead-url=yes 2016}}</ref> lengkap dengan keterangan (dalam bahasa Italia) sebagai berikut: "Salah satu adegan yang paling sering dilukis adalah adegan perjamuan, yang lazimnya ditafsirkan sebagai representasi simbolis dari sukacita akhirat, tetapi mungkin saja merupakan penggambaran realistis dari ''agapae'', perjamuan perkabungan yang diselenggarakan untuk mengenang si mati." Sebuah artikel tulisan Carlo Carletti yang dimuat di ''L'Osservatore Romano'' pada tanggal 1 November 2009 menyebutkan bahwa katakombe yang sama sesungguhnya menyimpan serangkaian fresko adegan perjamuan yang mirip satu sama lain, yakni gambar beberapa orang lelaki yang sedang berbaring dalam acara santap-bersama memanggil seorang gadis pelayan untuk menyuguhkan anggur kepada mereka. Nama Agape dan Irene adalah nama umum di kalangan budak dan mantan budak perempuan pada masa itu, tetapi fakta bahwa nama-nama ini muncul sebanyak dua belas kali di katakombe tersebut menyiratkan bahwa nama Agape dan Irene bukan sekadar dipilih karena merupakan nama yang lazim bagi gadis-gadis pelayan melainkan sengaja dipakai untuk mengingatkan orang akan gagasan yang terkandung di dalam arti kedua nama tersebut, yakni kasih (agape) dan damai (irene).}} pada dinding sebuah makam di [[Katakomba Roma|Katakombe]] Santo [[Marselinus dan Petrus]], [[Via Labicana]], Roma.]]

'''Perjamuan agape''' atau '''perjamuan kasih''' adalah acara [[santapmakan bersama|santap-bersama]] [[umat Kristen]].<ref name="Coveney2006">{{cite book |last=Coveney |first=John |title=Food, Morals and Meaning: The Pleasure and Anxiety of Eating |date=2006 |publisher=Routledge |isbn=9781134184484 |page=74 |quote=Bagi umat Kristen perdana, ''agape'' mengisyaratkan pentingnya keakraban antarsesama warga jemaat. Perjamuan agape merupakan suatu ritual untuk merayakan sukacita bersantap, bersenang-senang, dan beramah-tamah.}}</ref> ''[[Agape]]'' adalah istilah Yunani untuk "cinta-kasih" dalam arti luas. Bentuk jamak ''agape'' dalam bahasa Latin, yakni ''agapae'' atau ''agapæ'', digunakan sebagai sebutan untuk perjamuan kasih. Meskipun demikian, ''agapae'' adalah istilah yangbermakna taksaganda, karena dapat pula berarti acara perkabungankenduri arwah.

Perjamuan kasih adalah amalan warisan [[Gereja perdana]], dan merupakan kesempatan untuk mempererat keakraban umat beriman.<ref name="Coveney2006" /><ref name="Burns2012">{{cite book |last=Burns |first=Jim |title=Uncommon Youth Parties |date=10 Juli 2012 |publisher=Gospel Light Publications |isbn=9780830762132 |page=37 |quote=Pada zaman Gereja Perdanaperdana, segenap umat beriman akan berkumpul dalam acara yang disebut "perjamuan agape" atau "perjamuan kasih." Orang-orang yang mampu menyediakan makanan akan membawanya ke acara tersebut dan membagikannya kepada sesama umat beriman.}}</ref> Perjamuan [[Ekaristi|Perjamuan Kudus]] mula-mula jamak diserangkaikan dengan perjamuan kasih, tetapi mulai diselenggarakan secara terpisah sejak akhir abad pertama Masehi,<ref name="WallsCollins2017">{{cite book |last1=Walls |first1=Jerry L. |last2=Collins |first2=Kenneth J. |title=Roman but Not Catholic: What Remains at Stake 500 Years after the Reformation |date=2010 |publisher=[[Baker Academic]] |isbn=9781493411740 |page=169 |quote=Sedemikian kuatnya pemaknaan Ekaristi sebagai perjamuan keakraban sehingga dalam bentuk pengamalannya yang terdahulu, perjamuanPerjamuan EkaristiKudus kerap diselenggarakan serangkai dengan perjamuan Agapeagape. Meskipun demikian, sebagaimana yang dikemukakan Andrew McGowan, jelang akhir abad pertama, perjamuan gabungan ini dipisahkan menjadi 'satu upacara sakramen pagi hari [dan satu acara] perjamuan biasa.'}}</ref><ref name="Davies1999">{{cite book |last=Davies |first=Horton |title=Bread of Life and Cup of Joy: Newer Ecumenical Perspectives on the Eucharist |date=1999 |publisher=Wipf & Stock |isbn=9781579102098 |page=18 |quote=Agape (perjamuan kasih), yang pada akhirnya dipisahkan dari Ekaristi&nbsp;....}}</ref><ref name="Daughrity2016">{{cite book |last=Daughrity |first=Dyron |title=Roots: Uncovering Why We Do What We Do in Church |date=2016 |publisher=ACU Press |isbn=9780891126010 |page=77 |quote=Sekitar tahun 250 Masehi, perjamuan kasih dan EkaristiPerjamuan Kudus tampaknya dipisahkan, sehingga Ekaristi akhirnya berkembang sendiri di luar konteks santap-bersama.}}</ref> sehingga istilah "perjamuan kasih" kini dipahami sebagai ritual bersantap Kristen yang berbeda dari perjamuanPerjamuan EkaristiKudus.<ref name="ODCC">{{Citation |title=Dictionary of the Christian Church |publisher=Oxford University Press |date=2005 |isbn=978-0-19-280290-3 |type=article |contribution=agape}}</ref> Perjamuan kasih bertujuan untuk mempererat keakraban serta meningkatkan semangat kerukunan, kehendak baikmuhibah, dan kebersamaan, maupun untuk mendamaikan silang sengketa yang sudah-sudah sehingga pihak-pihak yang sebelumnya saling berseteru dapat kembali saling mengasihi.<ref name="Crowther1815"/>

Amalan perjamuan kasih tersurat dalam Kitab Suci agama Kristen ({{Alkitab|Yudas 1:12}}), dan dipahami sebagai "acara santap-bersama Gereja perdana."<ref name="Stutzman2011">{{cite book |last=Stutzman |first=Paul Fike |title=Recovering the Love Feast: Broadening Our Eucharistic Celebrations |date=1 January 2011 |publisher=Wipf and Stock Publishers |isbn=9781498273176 |page=42}}</ref> Amalan santap-bersama disinggung dalam surat pertama Rasul Paulus kepada umat Kristen di Korintus ({{Alkitab|1 Korintus 11:17-34}}), dan surat [[Ignatius dari Antiokhia|Santo Ignasius dari Antiokhia]] [[Surat Ignatius kepada Jemaat di Smirna|kepada umat Kristen di Smirna]], yang menggunakan istilah ''agape''. Dalam suratnya kepada [[Trajanus|Kaisar Traianus]] sekitar tahun 111 Masehi,<ref>{{Citation |url=http://www.gutenberg.org/catalog/world/readfile?pageno=117&fk_files=2025 |archive-url=https://archive.istoday/20120530180106/http://www.gutenberg.org/catalog/world/readfile?pageno=117&fk_files=2025 |url-status=dead |archive-date=30 Mei 2012 |author=Pliny |title=To Trajan |volume=Book 10 |at=Letter 97}}</ref> [[Plinius Muda]] melaporkan bahwa umat Kristen, sesudah berkumpul pagi-pagi benar "pada hari tertentu" untuk "menaikkan semacam doaberdoa kepada Kristus, sebagaimana orang berdoa kepada dewa," pada hari itu juga mereka akan "berkumpul sekali lagi untuk bersama-sama menyantap hidangan yang tidak berbahaya."<ref name="ODCC" /> Acara santap-bersama semacam ini juga tersurat di dalam catatan tradisi rasuli yang kerapdipercaya dinisbahkansebagai kepadakarya tulis [[Hippolitus dari Roma|Hipolitus dari Roma]], kendati tidak menggunakan istilah ''agape'', dan di dalam karya-karya tulis [[Tertulianus]], yang menggunakan istilah ''agape''. Kaitan acara makan-kenyang semacam ituini dengan EkaristiPerjamuan Kudus sudah nyaris putus pada masa hidup [[Siprianus]] (wafat tahun 258), manakalakarena Ekaristiketika dirayakanitu penyelenggaraan Perjamuan Kudus diawali dengan puasa pada pagi hari dan agapeacara santap-bersama pada malam hari.<ref name="ODCC" /> [[Sinode Ganggra]] tahun 340 membicarakan perjamuan kasih sehubungan dengan tindakan seorang ahli bidah yang melarang para pengikutnya untuk menghadiri acara tersebut.<ref>{{cite web|url=http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf214.viii.v.iv.xi.html |title=NPNF2-14. The Seven Ecumenical Councils |publisher=Christian Classics Ethereal Library |date= |work=CCEL.org}}</ref>

Meskipun masih disinggung dalam [[Konsili Quinisextum|Konsili Pancasasta]] tahun 692, tidak lama kemudian,amalan perjamuan agape ditinggalkan umat Kristen tidak lagilama diamalkanseusai umatkonsili Kristentersebut, selainkecuali di Etiopia dan India.<ref name="ODCC" /><ref name="DaSanBartolomeo1800"/> Pada akhir abad ke-18, Paolino da San Bartolomeo, seorang fraterpadri [[Karmelit]] yang berkarya di India, melaporkan bahwa [[Kristen Santo Tomas|umat Kristen Santo Tomas]] di India masih menyelenggarakan perjamuan kasih dengan menghidangkan makanan khas mereka yang disebut [[apam]].<ref name="DaSanBartolomeo1800">{{cite book |author=Paolino da San Bartolomeo |title=A voyage to the East Indies: containing an account of the manners, customs &c. of the natives |access-date=29 Juni 2017 |date=1800 |publisher=Vernor and Hood |page=198 |url= https://books.google.com/?id=ImxCAAAAcAAJ&pg=PA198&dq=%22Thomas+still+celebrate%22#v=onepage&q=%22Thomas%20still%20celebrate%22&f=false}}</ref><ref name="Yeates1818">{{cite book |last=Yeates |first=Thomas |title=Indian Church History |date=1818 |publisher=Richard Edwards |page=160 |quote=Umat Kristen Santo Tomas, kata Frater Paolino, masih menyelenggarakan Agapae, alias perjamuan kasih, sebagaimana yang lumrah diselenggarakan pada masa lampau.}}</ref> Selain itu, kelompok-kelompok [[Pietis Radikal]] yang terbentuk pada abad ke-18, misalnya [[Serikat Persaudaraan Schwarzenau]] dan [[gereja Moravia]], menyelenggarakan perjamuan kasih. Gereja-[[gereja Metodis]] juga melanjutkanmemelihara amalan ini.<ref name="Crowther1815">{{cite book |last=Crowther |first=Jonathan |title=A Portraiture of Methodism: Or, The History of the Wesleyan Methodists |date=1815 |publisher=T. Blanshard |pages=282–283 |url= https://books.google.com/?id=ShhBAAAAcAAJ&pg=PA283&dq=crowther+love-feasts#v=onepage&q=crowther%20love-feasts&f=false}}</ref>

Rujukan pertama tentangtertua jenismengenai acara bersantapsantap-bersama yang disebut ''agape'' pertamaterdapat kali munculdi dalam [[Surat Paulus yang Pertama kepada Jemaat di Korintus|surat pertama]] [[Paulus dari Tarsus|Rasul Paulus]] kepada umat Kristen di [[Korintus]]. Banyak ahli kajian Perjanjian Baru yakin bahwa umat Kristen Korintus mengamalkan kebiasaan berkumpul pada malam hari untuk makan bersama sekaligus untuk melaksanakan [[Ekaristi|upacara sakramen roti dan anggur]].<ref>{{Citation |url= https://books.google.com/books?id=TkLnCcAwGdIC&pg=PA75 |first=Michael |last=Welker |title=What happens in Holy Communion? |pages=75–76 |isbn=9780802846020 |date=2000}}</ref> {{Alkitab|1 Korintus 11:20-34|Ayat ke-20 sampai ayat ke-34 dari bab 2}} surat pertamatersebut Rasulmengindikasikan Paulusbahwa kepadaupacara umatsakramen Kristenroti didan Korintus mengindikasikan bahwa upacara tersebutanggur digabungdirangkai dengan acara bersantapsantap-bersama yang lebih umum sifatnya.<ref>{{Citation |contribution-url= http://net.bible.org/dictionary.php?word=Agape |title=New English Translation (Alkitab NET) |contribution=Agape [cari] |type=kamus |publisher=Biblical Studies Foundation}}</ref> Agaknya hadirin membawa sendiri makanan sendiri dari rumah untuk disantap bersama-sama, dan yangmakanan disantaptersebut adalah hidangan lengkap yang mengenyangkan. Tidak heran jika acara ini kadang-kadang merosot menjadi acara makan-makan biasa, bahkan menjadi ajang pamer bagi warga jemaat yang berpunya, sebagaimana yang terjadi di Korintus, sampai-sampai Rasul Paulus merasa perlu menyampaikan teguran berikut ini:

Istilah ''agape'' (ἀγάπη) juga digunakan sebagai sebutan bagi acara bersantap di dalam [[surat Yudas]] ({{Alkitab|Yudas 1:12}}) dan di dalam sejumlah kecil naskah [[Surat Petrus yang Kedua|surat Rasul Petrus yang kedua]] ({{Alkitab|2 Petrus 2:13}}).

Tidak lama selepas tahun 100, [[Ignatius dari Antiokhia|Ignasius dari Antiokhia]] menyebut-nyebut perjamuan agape dalam karya tulisnya.<ref>{{Citation |author=Ignatius of Antioch |url= http://www.earlychristianwritings.com/text/ignatius-smyrnaeans-hoole.html |title=Smyrnaeans |at=8:2 |editor-first=Peter |editor-last=Kirby |via=EarlyChristianWritings.com}}</ref> Keterangan [[Plinius Muda]] dalam Surat 97 yang dialamatkan kepada [[Trajanus|Kaisar Traianus]]<ref>{{Cite web|url=http://www.gutenberg.org/files/2811/2811-h/2811-h.htm#2H_4_0209|title=Letters of Pliny, by Gaius Plinius Caecilius Secundus|website=www.gutenberg.org}}</ref> agaknya mengindikasikan bahwa sekitar tahun 112, acara bersantap tersebut lazim diselenggarakan secara terpisah dari perjamuanPerjamuan EkaristiKudus (tanpa menyebutkan nama acaranya). Plinius Muda melaporkan bahwa umat Kristen membubarkan diri seusai menaikkan doa kepada Kristus selaku Allah pada pagi hari tertentu, dan nantinya berkumpul sekali lagi untuk santap bersama.<ref>"Mereka berkumpul pada hari tertentu sebelum fajar, dan menaikkan semacam doa kepada Kristus, sebagaimana orang berdoa kepada dewa, dan dengan khusyuk berprasetia, bukan untuk mencapai maksud-maksud jahat, melainkan untuk tidak menipu, mencuri, bermukah, bercabang lidah, dan mendustakan janji bila diminta menepatinya. Sesudah itu lazimnya mereka membubarkan diri, dan nantinya berkumpul kembali untuk bersama-sama menyantap hidangan yang tidak berbahaya".</ref> Perubahan waktu penyelenggaraan perjamuan agape dipicu oleh keegoisan dan kelobaan orang-orang Korintus.<ref>{{Citation |last=Davies |first=J. G. |title=The Early Christian Church |page=61 |publisher=Holt Rinehart Winston |date=1965}}</ref> [[Tertulianus]] agaknya juga menulis tentang acara santap-bersama ini,<ref>{{Citation |url= http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.iv.iii.xxxix.html |author=[[Tertullian]] |title=Apology |at=39 |publisher=Christian Classics Ethereal Library |website=CCEL.org |editor-last=Schaff |editor-first=Philip}}</ref><ref>{{Citation |author=Tertulian |url= http://www.tertullian.org/anf/anf03/anf03-10.htm#P1019_415012 |title=De Corona ['The Chaplet'] |at=III |website=Tertullian.org |editor-first=Roger |editor-last=Pearce |publisher=Tertullian Project}}</ref> meskipun tidak begitu jelas.<ref name="ODCC"/>

[[Klemens dari Aleksandria]] (''[[circa|ca.]]'' 150–211/216) membedakan acara makan-makan mewah yang disebut agape dari perjamuan ''[[agape]]'' (cinta-kasih) di mana "santapannya yanghidangannya berasal dari Kristus sehingga mengisyaratkan bahwa kita wajib turut serta di dalamnya".<ref>{{Citation |contribution-url= http://www.newadvent.org/fathers/02092.htm |title=Fathers |contribution=Paedagogus |at=II, 1 |publisher=New Advent}}</ref> Dakwaan-dakwaan perbuatan tidak senonoh kadang-kadang dilontarkan terhadap bentuk yang lebih permisif dari perjamuan agape.<ref>{{Citation |quote={{lang|la|Sed maioris est agape, quia per hanc adulescentes tui cum sororibus dormiunt. Appendices scilicet gulae lascivia et luxuriae}} |author=Tertullian |title=De Iejunio |at=XVII, 3 |url= http://www.tertullian.org/latin/de_ieiunio.htm}}</ref> Berdasarkan keterangan Klemens dari Aleksandria di dalam ''Stromata'' (Jilid III, Bab 2),<ref>{{Cite web|url=http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf02.vi.iv.iii.html|title=ANF02. Bapa-bapa Gereja Abad Ke-2: Hermas, Tatianus, Athenagoras, Teofilus, dan Klemens dari Aleksandria (Keseluruhan) - ''Christian Classics Ethereal Library''|website=www.ccel.org}}</ref> Philip Schaff berpendapat bahwa "lekas hilangnya ''agapæ'' mungkin sekali adalah dampak dari penyalahgunaan yang keji atas kata tersebut oleh kaum pengikut Karpokrates yang leluasa mengumbar syahwat. ''Agapæ'' yang sejati adalah amalan warisan para rasul ({{Alkitab|2 Petrus 2:13}}, {{Alkitab|Yudas 1:12}}), tetapi kerap disalahgunakan oleh orang-orang munafik, bahkan pada masa hidup para rasul ({{Alkitab|1 Korintus 11:21}}). Sisa-sisa atau jejak peninggalan masa silam dari acara-acara kenduri cinta-kasih ini tampak pada tradisi ''pain béni'' di Gereja Galia, dan pembagian-bagian ''[[antidoron]]'' di [[Gereja Ortodoks Timur]]. ''Antidoron'' adalah sisa roti persembahan yang tidak dikonsekrasi tetapi diberkati dan dibagi-bagikan kepada nonkomunikan seusai [[Liturgi Ilahi]]."<ref>{{Citation |editor-last= Schaff |editor-first=Philip |url= http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf02.vi.iv.iii.i.html |title=Elucidations |publisher=Christian Classics Ethereal Library |website=CCEL.org}}</ref>

[[Agustinus dari Hippo|Agustinus dari Hipo]] juga menentang pelestarian amalan santap-bersama ini di tanah kelahirannya, Afrika Utara, yangkarena pelaksanaan amalan ini kadang-kadang berakhir dengan mabuk-mabukan. Ia juga membedakannya dari perjamuanPerjamuan EkaristiKudus ketika mengimbau, "hendaklah kita menyantap tubuh Kristus dalam persekutuan dengan orang-orang yang juga dilarang untuk makan, bahkan untuk makan roti yang berguna bagi kelangsungan tubuh kita."<ref>{{Citation |contribution-url= http://www.newadvent.org/fathers/1102022.htm |contribution=Letter |publisher=New Advent |at=22, 1: 3 |title=Surat ke-22 (392 Masehi)}}</ref> Agustinus melaporkan bahwa amalan tersebut sudah lama dilarang di Milan, bahkan sebelum ia tinggal di kota itu.

Di dalam [[Gereja Ortodoks Georgia]] pada Abad Pertengahan, istilah ''agapi'' mengacu kepada perjamuan yang diselenggarakan untuk memperingati kematian seseorang, atau kegiatan membagi-bagikan makanan kepada rohaniwan, fakir miskin, maupun musafir, yang hadir dalam ibadat peringatan kematian seseorang.<!-- TheKeberlanjutan permanentpermanen celebrationdari ofperjamuan-perjamuan thesetersebut mealsdijamin waslewat assureddana-dana bywarisan legaciesdan andlembaga-lembaga foundationsamanah.<ref>{{cite journal |last=Toumanoff |first=Cyril |author-link=Cyril Toumanoff|title=The Fifteenth-Century Bagratids and the Institution of Collegial Sovereignty in Georgia |journal=Traditio |date=1949–1951 |volume=7|page=175}}</ref>

After theSelepas [[Reformasi Protestan]], there wasmuncul asuatu movegerakan amongstdi somedalam groupssejumlah ofkelompok umat Kristen mencobauntuk kembali kepada amalan-amalan [[kekristenan pada abad ke-1|Gereja Perjanjian Baru]]. OneSalah suchsatu groupkelompok wastersebut theadalah [[SchwarzenauSerikat BrethrenPersaudaraan Schwarzenau]] (terbentuk tahun 1708), whoyang countedmenjadikan aperjamuan [[Lovefeast|Lovekasih, Feast]]yang consistingterdiri ofatas Feet-washingupacara pembasuhan kaki, perjamuan agape, thedan AgapePerjamuan MealKudus, andsebagai thesalah Eucharistsatu amongordinansi theirmereka "outwardyang yetbersifat sacred"lahiriah ordinancestetapi kudus". AnotherKelompok waslainnya theadalah [[MoravianGereja ChurchMoravia|MoraviansJemaat Moravia]] leddi bybawah pimpinan [[CountNikolaus Ludwig von Zinzendorf|Pangeran Zinzendorf]], whoyang adoptedmengadopsi asuatu formbentuk consistingperjamuan ofagape theyang sharingterdiri ofatas aacara simplesantap-bersama mealsederhana, and thendan [[testimonykesaksian|testimoniespenyampaian kesaksian-kesaksian]] oratau aceramah devotionalagama, addressdan werepembacaan given and letterssurat-surat fromdari missionariespara readmisionaris.

*{{Citation |url= http://www.voteforjesus.co.uk/ |title=Love Feast |type=Links |publisher=Vote for Jesus |place=UK |accessdate=2020-08-20 |archive-date=2014-01-07 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140107003751/http://www.voteforjesus.co.uk/ |dead-url=yes }}