Régis Debray: Perbedaan antara revisi
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== Parcours ==
Fils d'un grand avocat parisien et d'une ancienne résistante, il réussit le concours d'entrée à l'[[École normale supérieure de la rue d'Ulm|École normale supérieure]] en [[1960]] fort brillamment: il entre [[Argot normalien|cacique]] (major, en argot normalien), puis passe l'[[agrégation de philosophie]] en [[1965]], tout en militant à l'[[Union des étudiants communistes]].
La même année, il part à [[Cuba]] et suit [[Che Guevara]] en [[Bolivie]]. Il théorise sa participation à la [[Armée de libération nationale (Bolivie)|guérilla de l'ELN]] dans ''Révolution dans la révolution'' (1967) où il développe la théorie du [[foquisme]]: la multiplication de foyers de guérilla<ref>Pierre Lepape, ''Les révolutions du XX{{e}} siècle'', Collection « Le point de la question », SGPP, 1970, p. 210 et sq., ''Debray: le castrisme théorisé.''</ref>.
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== Idées ==
{{à sourcer|date=mars 2010}}
Régis Debray s’intéressa beaucoup au problème du religieux et de la [[croyance]] au sein du groupe social. Son postulat de départ est simple: il n’y a pas de société sans [[transcendance]] (c'est en cela qu'il ne s'est jamais démarqué de ses origines catholiques). De même qu’un État [[laïcité|laïque]] a ses obligations morales, ce n’est pas parce qu’on est [[athéisme|athée]] qu’on n’a pas de valeurs [[sacré]]es. Pour lui, cette transcendance est nécessaire à la cohésion sociale. L’[[Union des républiques socialistes soviétiques|Union soviétique]] avait [[Lénine]], les [[États-Unis|États-Unis d'Amérique]] ont [[George Washington]] et les pères fondateurs, la [[Constitution]]. Il y en avait aussi autrefois en [[France]] avec les grands héros mythiques de la République, comme [[Georges Jacques Danton|Danton]] ou Leclerc…
Selon Régis Debray, un groupe ne peut se définir que vis-à-vis d'une référence transcendante (qu'elle soit territoriale, doctrinaire ou légendaire) vers laquelle se tourne la croyance des gens. Il appelle cette nécessité de définir le groupe par une entité qui lui est extérieure l'''incomplétude'', et nomme cette entité le « sacré du collectif », qui est la représentation de ce que le groupe estime être le « meilleur ». C'est cette croyance qui assure la [[confiance]] réciproque entre les membres du groupe, et garantit selon R. Debray l'ordre social.
Debray affirme que ce sacré serait déterminé par la [[technologie de l'information|technologie de la transmission d'information]], et baptise l'étude de celle-ci la [[médiologie]]. Ce [[néologisme]] désigne l’étude des supports de transmission de message, qui selon lui ont transformé les mœurs, les rapports au pouvoir, au savoir… Régis Debray s'intéresse à trois exemples en particulier:
* Le premier est ce qu’il appelle le [[codex]], c’est-à-dire le premier livre relié, la [[Bible chrétienne]], qui facilite la communication du [[Dieu]] unique. Cette « invention » du [[christianisme]] va transformer l’ordre social.
*La deuxième révolution, deuxième évolution du sacré, est l’invention de l’[[imprimerie]]. Cette diffusion des livres, du savoir, générera l’[[École]], la République et la laïcité.
* La troisième grande technologie est la révolution informatique avec le développement de la [[World Wide Web|Toile]]. Sur cette toile géante, il n’y a plus de frontières, plus d’État. À quelle forme de « sacré » cela mène-t-il ?
La médiologie sera le deuxième temps du travail de Régis Debray. Comment une idée abstraite devient une force matérielle ? Qu’est ce que la force des idées ? Comment l’idée d’un Dieu unique, total, universel a-t-elle acquis autant de force et comment s’est-elle traduite par des [[rite]]s ? Comment l’idée d’un Dieu totalement abstrait incarné dans un être a-t-elle fait exploser la société romaine ? Comment peu à peu y a-t-il eu une conversion dans cette croyance incongrue ? Debray va se pencher sur toutes ces questions en étudiant les moyens de transmission. Pour lui le [[messager]] conditionne le [[message]]. Sa thèse est la suivante: « l’invention de l’écriture alphabétique jointe à une nouvelle technique de partage (le [[codex]]) dans un milieu nomade mais sédentarisé a été la condition de naissance de Dieu comme universel ». Sans cela, l’idée d’un Dieu universel n’aurait pas été possible et le Dieu juif aurait été un dieu mort. Le transport s’est réalisé par l’[[écriture]] et le partage d’un [[Dieu]] [[transcendant]]. Debray va alors constituer une histoire des « médiasphères », c’est-à-dire les techniques de transport qui ont impliqué des changements de croyance et donc des changements d’ordre social.
Par le [[siècle des Lumières]], on a cru pouvoir éliminer la [[religion]], mais Debray nous dit qu’on n’a pas pu éliminer la [[croyance]]. Il nous dit que la crise actuelle en [[France]] est véritablement une crise de la [[symbolique]] républicaine, due à un manque de [[sacré]]. Pour Régis Debray, le dernier grand homme à symbolique républicaine était [[François Mitterrand]]. Les [[États-Unis]] ont su échapper à cette crise du sacré, par leur [[civisme]] et leur patriotisme, même s'ils sont mis au service de mauvaises [[cause]]s. L’effigie du [[dollar]] des États-Unis en est un exemple frappant: « In God We Trust ». C’est cette symbolique patriotique qui fait la force des États-Unis. L’[[Europe]] est en crise car il n’y a pas de puissance symbolique. Debray prétend appliquer le [[théorème d'incomplétude de Gödel]] à l'ordre social pour « démontrer » sa théorie. Il a été vivement critiqué pour l'utilisation de ce résultat mathématique par [[Alan Sokal]] et [[Jean Bricmont]] dans leur livre ''[[Impostures intellectuelles]]'', utilisation qu'ils jugent sans fondement.
Régis Debray établit que quand s’épuise le [[sens]] du [[symbolique]] reviennent les autorités religieuses. Plus la puissance symbolique est dématérialisée (la religion), plus l’ordre symbolique est fort et plus la puissance symbolique est historicisée (personnages), plus l’ordre symbolique est fragile. Une humanité sans croyance est réduite à l’animalité. Comment alors faire vivre une sacralité non religieuse, tout en lui gardant une symbolique ?
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* {{fr}} [http://www.cerium.ca/article4456.html Éloge du spectacle] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20111231123648/http://www.cerium.ca/ |date=2011-12-31 }}, Vidéo en ligne de sa Conférence inaugurale du colloque [http://www.cerium.ca/article4224.html Théâtre, politique et religions: Les liaisons dangereuses] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20090804165903/http://www.cerium.ca/article4224.html |date=2009-08-04 }}, 12 avril 2007, [http://www.cerium.ca/ Centre d'études et de recherches internationales de l'Université de Montréal]
* {{fr}} [http://www.cerium.ca/article4296.html Quelle éthique pour les relations Nord-Sud ? Politique humanitaire politique étrangère, convergences et divergences] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070930155728/http://www.cerium.ca/article4296.html |date=2007-09-30 }}Vidéo en ligne d'une discussion avec [[Rony Brauman]], fondateur de [[Médecins sans frontières]], le 14 avril 2007, [http://www.cerium.ca/ Centre d'études et de recherches internationales de l'Université de Montréal]
* {{fr}} [http://www.cerium.ca/article4460.html Dramaturgies engagées, un tabou ?] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070927204439/http://www.cerium.ca/article4460.html |date=2007-09-27 }}Vidéo en ligne d'une discussion entre Régis Debray et des dramaturges français et québécois le 13 avril 2007,[http://www.cerium.ca/ Centre d'études et de recherches internationales de l'Université de Montréal]
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