Muhammad bin Abdul Wahhab: Perbedaan antara revisi

| birth_place = [['Uyainah]], [[Najd]]

| death_date = 22 JuneJuni 1792 (1206 AHH) (berusia 88-89)

| denomination = [[SunniSalafiyah]]

| jurisprudence = [[HanbaliHambali]]{{sfn|Brown|2009|page=245}}{{sfn|Esposito|2004|page=123}}{{sfn|Haykel|2013|pages=231-232}}<ref name="ReferenceB">{{cite encyclopedia |last=Laoust |first=H. |title=Ibn ʿAbd al-Wahhāb |orig-year=1993 |year=2012 |editor1-last=Bearman |editor1-first=P. J. |editor1-link=Peri Bearman |editor2-last=Bianquis |editor2-first=Th. |editor2-link=Thierry Bianquis |editor3-last=Bosworth |editor3-first=C. E. |editor3-link=Clifford Edmund Bosworth |editor4-last=van Donzel |editor4-first=E. J. |editor4-link=Emeri Johannes van Donzel |editor5-last=Heinrichs |editor5-first=W. P. |editor5-link=Wolfhart Heinrichs |encyclopedia=[[Encyclopaedia of Islam]] |edition=2nd |location=[[Leiden]] |publisher=[[Brill Publishers]] |doi=10.1163/1573-3912_islam_SIM_3033 |isbn=978-90-04-16121-4}}</ref><ref>{{cite web |url=http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t125/e916 |title=Ibn Abd al-Wahhab, Muhammad - Oxford Islamic Studies Online |date=2020 |website=www.oxfordislamicstudies.com |publisher=[[Oxford University Press]] |access-date=15 July 2020 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200715173529/http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t125/e916 |archive-date=15 July 2020 |url-status=live}}</ref>

| creed = [[AtsariAtsariyah]]{{sfn|Halverson|2010|page=48}}

| main_interests = [[AkidahAqidah]] ([[Teologi Islam]])

| notable_ideas = [berbeda dengan [Wahabisme[Abdul Wahhab bin Rustam]] ]{{sfn|Brown|2009|page=245}}{{sfn|Esposito|2004|page=123}}{{sfn|Haykel|2013|pages=231-232}}{{sfn|Khatab|2011|pages=57-58, 62-63}}{{sfn|Silverstein|2010|pages=112-113}}{{sfn|Ágoston|Masters|2009|page=260}}<ref name="Armstrong 2014">{{cite magazine |last=Armstrong |first=Karen |author-link=Karen Armstrong |title=Wahhabism to ISIS: how Saudi Arabia exported the main source of global terrorism |magazine=[[New Statesman]] |location=[[London]] |date=27 November 2014 |url=http://www.newstatesman.com/world-affairs/2014/11/wahhabism-isis-how-saudi-arabia-exported-main-source-global-terrorism |archive-url=https://web.archive.org/web/20141127132619/http://www.newstatesman.com/world-affairs/2014/11/wahhabism-isis-how-saudi-arabia-exported-main-source-global-terrorism |archive-date=27 November 2014 |access-date=8 September 2020}}</ref><br/>[[Fundamentalisme Islam|Pemurnian]] [[Salafiyah|salafi]] {{sfn|Brown|2009|page=245}}{{sfn|Haykel|2013|pages=231-232}}<ref name="Armstrong 2014"/>{{sfn|Khatab|2011|pages=62-65}}{{sfn|Delong-Bas|2004|pages=56-65}}{{sfn|Van Bruinessen|2009|pages=125-157}}<br/>Penentangan terhadap [[Sufisme]]{{sfn|Brown|2009|page=245}}{{sfn|Haykel|2013|pages=231-232}}{{sfn|Ágoston|Masters|2009|page=260}}<ref name="Armstrong 2014"/>{{sfn|Khatab|2011|pages=62-65}}{{sfn|Delong-Bas|2004|pages=56-65}}{{sfn|Van Bruinessen|2009|pages=125-157}}

| notable_works = ''Kitāb[[Kitabut al-TawḥīdTauhid]]'' ({{lang-ar|كتاب التوحيد}}; "Buku Ketauhidan"){{sfn|Haykel|2013|pages=231-232}}{{sfn|Khatab|2011|pages=65-67}}{{sfn|Saeed|2013|pages=29–30}}

PopagandaPropaganda buruk Wahabi itu sendiri bertujuan untuk melawan dakwah tauhid murni yang dibawa Syekh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah. ini disebabkan banyaknya terjadi kesyirikan yang beredar di saudiSaudi saat itu. sementara para tokoh ulama Mekah dan Madinah, tidak berani menyuarakan kebenaran saat itu, dikarenakan orang-orang kuburiyun (penyembah kubur) terkenal sering berbuat kasar dan bahkan membunuh. Maka kemudian syekh Muhammad bin Abdul Wahhab ''rahimahullah'' mulai mengajak ulama lainnya untuk menyuarakan kesalahan umat muslim saat itu yang mengikuti tradisi-tradisi sufi yang banyak bertentangan dengan Ajaran islam itu sendiri. Dengan dibantu Imam Muhammad Bin Saud (raja saudi), Maka pemerintahan saudi pun saat itu mulai menghancurkan setiap tempat kesyirikan. inilah yang menjadi awal bala besar bagi penyembah kubur, yang menjadikan tempat-tempat kubur sahabat dan orang saleh lainnya sebagai mata pencaharian. mereka meradang dan mulailah tersebar isu Wahabi (terutama kaum Syiah) Padahal istilah WAHABI itu sendiri dibawa oleh seorang tokoh khawarij di Maroko, ia bernama Abdul Wahhab bin Rustum seorang tokoh khawarij yang lahir jauh sebelum syekh Muhammad bin Abdul Wahab lahir.'Abdul Wahhāb bin Rustum muncul pada Abad ke-2 H. berakidah aliran khawarij takfiri yang padahal pada hakikatnya akidah/ushuluddin syekh Muhammad bin 'Abdul Wahhāb sangat menentang ajaran akidah khawarij takfiri.

Dia tumbuh dan dibesarkan dalam kalangan keluarga terpelajar. Ayahnya adalah seorang tokoh agama di lingkungannya. Sedangkan kakak laki-lakinya adalah seorang [[Qadi|kadi]], sumber rujukan di mana [[masyarakat [[:en:Najd|Najd]] menanyakan segala sesuatu masalah yang bersangkutan dengan agama.<ref>{{Cite journal|last=Laoust|first=H.|date=2012-04-24|title=Ibn ʿAbd al-Wahhāb|url=https://referenceworks.brillonline.com/entries/encyclopaedia-of-islam-2/*-SIM_3033|journal=Encyclopaedia of Islam, Second Edition|language=en|publisher=Brill|doi=10.1163/1573-3912_islam_sim_3033}}</ref>

Saudara kandungnya, Sulaiman bin Abdul Wahab, menceritakan betapa bangganya [[syekh Abdul Wahab]], ayah mereka, terhadap kecerdasan Muhammad. Ia pernah berkata, "Sungguh aku telah banyak mengambil manfaat dari ilmu pengetahuan anakku Muhammad, terutama di bidang ilmu fikih".

Setelah mencapai usia dewasa, syekh Muhammad bin ʿAbdul Wahhāb diajak oleh ayahnya untuk bersama-sama pergi ke tanah suci [[Makkah]] untuk menunaikan rukun [[Islam]] yang kelima - mengerjakan [[haji]] di Baitullah. Ketika telah selesai menunaikan ibadah haji, ayahnya kembali ke Uyainah sementara Muhammad tetap tinggal di Makkah selama beberapa waktu dan menimba ilmu di sana. Setelah itu, ia pergi ke Madinah untuk berguru kepada ulama di sana. Di Madinah, ia berguru pada dua orang ulama besar yaitu [[syekh Abdullah bin Ibrahim bin Saif an-Najdi]] dan [[:en:Mohammad Hayya Al-Sindhi|syekh Muhammad Hayah al-Sindi]].

Setelah beberapa lama menetap di [[Makkah]] dan [[Madinah]], ia kemudian pindah ke [[Basrah]]. Di sini dia bermukim lebih lama, sehingga banyak ilmu yang diperolehnya, terutama di bidang [[hadis]] dan ''musthalah'', [[fikih]] dan usulushul fikihnya, serta [[ilmu gramatika]] (ilmu ''qawaid''). Selain belajar, ia sempat juga berdakwah di kota ini.

Setelah beberapa lama, lalu dia kembali ke [[Al-Hasa|al-Ahsa]] menemui gurunya [[syekh Abdullah bin `Abd Latif al-Ahsai]] untuk mendalami beberapa bidang ilmu tertentu yang selama ini belum sempat dipelajarinya. Di sana dia bermukim beberapa waktu, kemudian kembali ke [[kampung]] asalnya [[:en:Uyayna|Uyainah]].

Pada tahun 1139H/ 1726M, ayahandanya pindah dari [[:en:Uyayna|'Uyainah]] ke [[:en:Huraymila|Huraymilah]] dan dia ikut serta dengan ayahandanya sambil menuntut ilmu dari ayahnya. Tetapi dia masih meneruskan tentangannya yang kuat terhadap amalan-amalan agama di [[Najd]]. Hal ini yang menyebabkan ayahnya gusar karena banyak tekanan dari beberapa ulama yang takut kehilangan jemaahnya. Keadaan tersebut terus berlanjut hingga pada tahun 1153H/1740M, ayahandanya meninggal dunia.

Sejak dari itu, SyaikhSyekh Muhammad tidak lagi terikat. Dia bebas mengemukakan aqidah-aqidahnya sekehendak hatinya, menolak dan mengesampingkan amalan-amalan agama yang dilakukan umat islam saat itu dengan sikap toleransi dan saling menghargai perbedaan pendapat .

SyaikhSyekh Muhammad bin Abdul Wahhab memulai pergerakan di kampungnya sendiri, Uyainah. Ketika itu, Uyainah diperintah oleh seorang [[Amir]] (penguasa) bernama [[Usman bin Muammar]]. Amir Usman menyambut baik ide dan gagasan SyaikhSyekh Muhammad, bahkan dia berjanji akan menolong dan mendukung perjuangan tersebut.

Suatu ketika, SyaikhSyekh Muhammad bin Abdul Wahhab meminta izin pada Amir Usman untuk menghancurkan sebuah bangunan yang dibangun di atas maqam Zaid bin al-Khattab Radhiyallahu Anhu. [[:en:Zayd ibn Umar|Zaid bin al-Khattab Radhiyallahu Anhu]] adalah saudara kandung [[:en:Umar|Umar bin al-Khattab Radhiyallahu Anhu]], Khalifah Rasulullah ﷺ yang kedua. Menurut pendapatnya, membuat bangunan di atas kubur dapat menjurus kepada kemusyrikan.

Sebenarnya apa yang mereka sebut sebagai makam [[:en:Zayd ibn Umar|Zaid bin al-Khattab]]. yang gugur sebagai syuhada’ Yamamah ketika menumpaskan gerakan Nabi Palsu (''Musailamah al-Kazzab'') di negeri Yamamah suatu waktu dulu, hanyalah berdasarkan prasangka belaka. Karena di sana terdapat puluhan syuhada’ (pahlawan) [[Yamamah]] yang dikebumikan tanpa jelas lagi pengenalan mereka.

Bisa saja yang mereka anggap makam Zaid bin al-Khattab itu adalah makam orang lain. Tetapi oleh karena masyarakat setempat di situ telah telanjur beranggapan bahwa itulah makam Zaid, mereka pun mengeramatkannya dan membangun sebuah bangunan di atasnya. Bangunan di atas makam tersebut kemudian dihancurkan oleh SyaikhSyekh Muhammad bin Abdul Wahhab atas bantuan Amir Uyainah, Usman bin Muammar.

Pergerakan SyaikhSyekh Muhammad tidak berhenti sampai disitu, ia kemudian menghancurkan beberapa bangunan yang dikeramatkan yang dipandangnya berbahaya bagi ketauhidan. Hal ini menurutnya adalah tindakan pencegahan agar tempat tersebut tidak dijadikan objek peribadatan oleh masyarakat Islam setempat.

Ketika pemerintah al-Ahsa' mendapat berita bahwa SyaikhSyekh Muhammad bin'Abdul Wahhab mendakwahkan pendapat, dan pemerintah 'Uyainah pula menyokongnya, maka al-Ahsa' kemudian memberikan peringatan dan ancaman kepada pemerintahan 'Uyainah. Hal ini rupanya berhasil mengubah pikiran Amir Uyainah. Ia kemudian memanggil SyaikhSyekh Muhammad untuk membicarakan tentang cara tekanan yang diberikan oleh Amir al-Ahsa'. Amir Uyainah berada dalam posisi serba salah saat itu, di satu sisi dia ingin mendukung perjuangan syeikh Muhammad tapi di sisi lain ia tak berdaya menghadapi tekanan Amir al-Ihsa. Akhirnya, setelah terjadi perdebatan antara syeikh dengan Amir Uyainah, di capailah suatu keputusan: Syeikh Muhammad harus meninggalkan daerah Uyainah dan mengungsi ke daerah lain.

Dalam sebuah buku yang berjudul '''"SyaikhSyekh Muhammad bin Abdul Wahhab, Da'watuhu Wasiratuhu"''', karangan SyaikhSyekh Muhammad bin `Abdul `Aziz bin `Abdullah bin Baaz, ia berkata: "Demi menghindari pertumpahan darah, dan karena tidak ada lagi pilihan lain, di samping beberapa pertimbangan lainnya maka terpaksalah SyaikhSyekh meninggalkan negeri Uyainah menuju negeri Dariyah dengan menempuh perjalanan secara berjalan kaki seorang diri tanpa ditemani oleh seorangpun. Ia meninggalkan negeri Uyainah pada waktu dini hari, dan sampai ke negeri Dariyah pada waktu malam hari." (Ibnu Baz, Syeikh `Abdul `Aziz bin `Abdullah, m.s 22)

Tetapi ada juga tulisan lainnya yang mengatakan bahwa: Pada mulanya Syeikh Muhammad mendapat dukungan penuh dari pemerintah negeri Uyainah Amir Usman bin Mu’ammar, namun setelah api pergerakan dinyalakan, pemerintah setempat mengundurkan diri dari percaturan pergerakan karena alasan politik (besar kemungkinan takut dipecat dari kedudukannya sebagai Amir Uyainah oleh pihak atasannya). Dengan demikian, tinggallah SyaikhSyekh Muhammad dengan beberapa orang sahabatnya yang setia untuk meneruskan dakwahnya. Dan beberapa hari kemudian, SyaikhSyekh Muhammad diusir keluar dari negeri itu oleh pemerintahnya.

SyaikhSyekh Muhammad bin `Abdul Wahhāb kemudian pergi ke wilayah [[Dir’iyyah:en:Diriyah|Diriyah]].

Sesampainya SyaikhSyekh Muhammad di sebuah kampung wilayah Dir'iyyah yang tidak berapa jauh dari tempat kediaman Amir [[Imam:en:Muhammad bin Saud Al Muqrin|Muhammad bin Saud Al Muqrin]] (pemerintah wilayah Dir’iyyah), SyaikhSyekh menemui seorang penduduk di kampung itu, orang tersebut bernama [[Muhammad bin Suwailim al-`Uraini]]. Ibn Suwailim ini adalah seorang yang dikenal soleh oleh masyarakat setempat. Syeikh kemudian meminta izin untuk tinggal bermalam di rumahnya sebelum ia meneruskan perjalanannya ke tempat lain. Pada awalnya ia ragu-ragu menerima SyaikhSyekh di rumahnya, karena suasana Dir'iyyah dan sekelilingnya pada waktu itu tidak aman. Namun, setelah Syeikh memperkenalkan dirinya serta menjelaskan maksud dan tujuannya datang ke negeri Dir’iyyah, yaitu hendak menyebarkan dakwah Islamiyah dan membenteras kemusyrikan, barulah Muhammad bin Suwailim ingin menerimanya sebagai tamu di rumahnya.

Namun baginda bimbang sejenak, ia bingung apakah sebaiknya SyaikhSyekh itu dipanggil datang menghadapnya, atau dia sendiri yang harus datang menjemput SyaikhSyekh untuk dibawa ke tempat kediamannya? Baginda pun kemudian meminta pandangan dari beberapa penasihatnya tentang masalah ini. Isterinya dan para penasihatnya yang lain sepakat bahwa sebaiknya baginda sendiri yang datang menemui Syeikh Muhammad di rumah Muhammad bin Sulaim. Baginda pun menyetujui nasihat tersebut. Maka pergilah baginda bersama beberapa orang pentingnya ke rumah Muhammad bin Suwailim, di mana SyaikhSyekh Muhammad bermalam.

Sesampainya baginda di rumah Muhammad bin Suwailim, amir Ibnu Saud memberi salam dan dibalas dengan salam dari Syeikh dan bin Suwalim. Amir Ibnu Saud berkata: "Ya SyaikhSyekh! Bergembiralah anda di negeri kami, kami menerima dan menyambut kedatangan anda di negeri ini dengan penuh gembira. Dan kami berjanji untuk menjamin keselamatan dan keamanan anda di negeri ini dalam menyampaikan dakwah kepada masyarakat Dir'iyyah. Demi kejayaan [[dakwah]] Islamiyah yang anda rencanakan, kami dan seluruh keluarga besar Ibnu Saud akan mempertaruhkan nyawa dan harta untuk berjuang bersama-sama anda demi meninggikan agama Allah dan menghidupkan sunnah RasulNya, sehingga Allah memenangkan perjuangan ini, Insya Allah!"

Kemudian SyaikhSyekh menjawab: "Alhamdulillah, anda juga patut gembira, dan Insya Allah negeri ini akan diberkati Allah Subhanahu wa Ta'ala. Kami ingin mengajak umat ini kepada agama Allah. Siapa yang menolong Islam/agama ini, Allah akan menolongnya. Dan siapa yang mendukung agama ini, nescaya Allah akan mendukungnya. Dan Insya Allah kita akan melihat kenyataan ini dalam waktu yang tidak begitu lama." Demikianlah seorang Amir (penguasa) tunggal negeri Dir'iyyah yang bukan hanya sekadar membela dakwahnya saja, tetapi juga sekaligus melindungi darahnya bagaikan saudara kandung sendiri yang berarti di antara Amir dan SyaikhSyekh sudah bersumpah setia sehidup-semati, dan senasib-sepenanggungan, dalam menegakkan hukum Allah dan RasulNya di bumi Dir'iyyah. Ternyata apa yang diikrarkan oleh Amir Ibnu Saud itu benar-benar ditepatinya. Ia bersama SyaikhSyekh seiring sejalan, bahu-membahu dalam menegakkan kalimah Allah, dan berjuang di jalanNya.

Nama SyaikhSyekh Muhammad bin Abdul Wahhab dengan ajaran-ajarannya itu sudah begitu terdengar di kalangan [[masyarakat]], baik di dalam negeri Dir'iyyah maupun di negeri-negeri tetangga. Masyarakat luar Dir'iyyah pun berduyun-duyun datang ke Dir'iyyah untuk menetap dan tinggal di negeri ini, sehingga negeri Dir'iyyah penuh sesak dengan kaum muhajirin dari seluruh pelosok tanah Arab. Ia pun mulai membuka [[sekolah|madrasah]] dengan menggunakan kurikulum yang menjadi modal utama bagi perjuangan dia yang meliputi disiplin ilmu ''Aqidah'' al-Qur’an, tafsir, fiqh, ''usul fiqh'', hadith, musthalah hadith, gramatikanya (nahwu-shorof) dan lain-lain.

SyaikhSyekh menempuh berbagai macam dan cara, dalam menyampaikan dakwahnya, sesuai dengan keadaan masyarakat yang dihadapinya. Di samping berdakwah melalui lisan, dia juga tidak mengabaikan dakwah secara pena dan pada saatnya juga jika perlu dia berdakwah dengan besi (pedang).

Maka SyaikhSyekh mengirimkan suratnya kepada ulama-ulama Riyadh dan para umaranya, salah satunya adalah ''Dahham bin Dawwas''. Surat-surat itu dikirimkannya juga kepada para ulama dan penguasa-penguasa. Ia terus mengirimkan surat-surat dakwahnya itu ke seluruh penjuru Arab, baik yang dekat ataupun jauh. Di dalam surat-surat itu, dia menjelaskan tentang bahaya [[syirik]] yang mengancam negeri-negeri Islam di seluruh dunia, juga bahaya [[bid’ah]], [[khurafat]] dan [[tahayultakhayul]].

Berkat hubungan surat menyurat SyaikhSyekh terhadap para ulama dan umara dalam dan luar negeri, telah menambahkan kemasyhuran nama SyaikhSyekh sehingga dia disegani di antara kawan dan lawannya, hingga jangkauan dakwahnya semakin jauh berkumandang di luar negeri, dan tidak kecil pengaruhnya di kalangan para ulama dan pemikir Islam di seluruh dunia, seperti di [[Hindia]], [[Indonesia]], [[Pakistan]], [[Afganistan]], [[Afrika Utara]], [[Maghribi]], Mesir, Syria, Iraq dan lain-lain lagi.

Demikian banyaknya surat-menyurat di antara SyaikhSyekh dengan para ulama baik di dalam dan luar Jazirah Arab, sehingga menjadi dokumen yang amat berharga sekali. Akhir-akhir ini semua tulisan dia yang berupa risalah, maupun kitab-kitabnya, sedang dihimpun untuk dicetak dan sebagian sudah dicetak dan disebarkan ke seluruh pelosok dunia Islam, baik melalui [[Liga Muslim Dunia|Rabithah al-`Alam Islami]] atau [[Liga Muslim Dunia]], maupun dari pihak kerajaan Saudi sendiri (pada masa mendatang). Begitu juga dengan tulisan-tulisan dari putera-putera dan cucu-cucu dia serta tulisan-tulisan para murid-muridnya dan pendukung-pendukungnya yang telah mewarisi ilmu-ilmu dia. Di masa kini, tulisan-tulisan dia sudah tersebar luas ke seluruh pelosok dunia Islam.

Dengan demikian, jadilah Dir'iyyah sebagai pusat penyebaran dakwah kaum Muwahhidin (gerakan pemurnian tauhid) oleh SyaikhSyekh Muhammad bin `Abdul Wahhāb yang didukung oleh penguasa Amir Ibnu Saud. Kemudian murid-murid keluaran Dir'iyyah juga menyebarkan ajaran-ajaran tauhid murni ini ke seluruh penjuru dunia dengan membuka madrasah atau kajian umum di daerah mereka masing-masing.

Sejarah pembaharuan yang digerakkan oleh SyaikhSyekh Muhammad bin `Abdul Wahhāb ini tercatat dalam sejarah dunia sebagai yang paling hebat dari jenisnya dan amat cemerlang.

Banyak di antara tokoh Al Saud dan Al SyaikhSyekh (anak-cucu SyaikhSyekh Muhammad bin Abdul Wahhab) yang ditangkap dan diasingkan ke Mesir pasca jatuhnya ibu kota Dir'iyyah, bahkan sebagiannya dieksekusi oleh musuh, contohnya adalah SyaikhSyekh Sulaiman bin Abdullah bin Muhammad bin Abdul Wahhab yang merupakan pakar hadits di zamannya. Dia dibunuh dengan cara sangat keji oleh Ibrahim Basya. Demikian pula imam Daulah Su'udiyyah kala itu, yaitu Imam Abdullah bin Su'ud bin Abdul Aziz bin Muhammad bin Saud (cicit Muhammad bin Saud). Dia dieksekusi di Istanbul, Turki.

Selain perlawanan sengit dari mereka yang mengatasnamakan Islam, para pengikut dakwah SyaikhSyekh Ibnu Abdil Wahhab juga dimusuhi oleh pihak kafir. Imperialis Inggris yang menjajah banyak negeri kaum muslimin kala itu pun khawatir terhadap dampak buruk penyebaran dakwah SyaikhSyekh Ibnu Abdil Wahhab bagi eksistensi mereka. Sebab dia menghidupkan kembali ajaran tauhid dan berjihad melawan berbagai bentuk syirik dan bid'ah, sedangkan Inggris justeru mempertahankan hal tersebut karena di situlah titik kelemahan kaum muslimin. Artinya, bila kaum muslimin kembali kepada tauhid dan meninggalkan semua bentuk syirik dan bid'ah, niscaya mereka akan angkat senjata melawan para penjajah.

Karenanya, Inggris memunculkan istilah 'Wahhabi' dan merekayasa berbagai kedustaan dan kejahatan yang mereka lekatkan pada pengikut dakwah SyaikhSyekh Muhammad bin Abdil Wahhab, sehingga banyak dari kaum muslimin di negeri-negeri jajahan Inggris yang termakan hasutan tersebut dan serta merta membenci mereka.

Alhamdulillah, masa-masa tersebut telah berlalu. Umat Islam kini lebih paham tentang apa dan siapa kaum pengikut dakwah Rasulullah ﷺ yang diteruskan SyaikhSyekh Muhammad bin Abdul Wahhab (yang difitnah Wahabi) tersebut. Satu persatu kejahatan dan kebusukan kaum orientalis yang sengaja mengadu domba antara sesama umat Islam semenjak awal, begitu juga dari kaum penjajah Barat, semuanya kini terungkap.

Meskipun usaha musuh-musuh dakwahnya begitu hebat, baik dari luar maupun dalam yang dilancarkan melalui pena atau ucapan demi membendung dakwah tauhid ini, namun usaha mereka sia-sia belaka, karena ternyata Allah Subhanahu wa Ta'ala telah memenangkan perjuangan dakwah tauhid yang dipelopori oleh SyaikhSyekh Muhammad bin `Abdul Wahhāb yang telah mendapat sambutan bukan hanya oleh penduduk negeri Najd saja, akan tetapi juga sudah menggema ke seluruh dunia Islam dari Ujung barat benua Afrika sampai ke Merauke, bahkan mulai menjamah Eropa dan Amerika.

Untuk mencapai tujuan pemurnian ajaran agama Islam, SyaikhSyekh Muhammad bin `Abdul Wahhāb telah menempuh pelbagai macam cara. Kadangkala lembut dan kadangkala kasar, sesuai dengan sifat orang yang dihadapinya. Ia mendapat pertentangan dan perlawanan dari kelompok yang tidak menyenanginya karena sikapnya yang tegas dan tanpa kompromi, sehingga lawan-lawannya membuat tuduhan-tuduhan ataupun pelbagai fitnah terhadap dirinya dan pengikut-pengikutnya.

Musuh-musuhnya pernah menuduh bahwa SyaikhSyekh Muhammad bin `Abdul Wahhāb telah melarang para pengikutnya membaca kitab fiqh, tafsir dan hadith. Malahan ada yang lebih keji, yaitu menuduh SyaikhSyekh Muhammad telah membakar beberapa kitab tersebut, serta menafsirkan Al Qur’an menurut kehendak hawa nafsu sendiri.

Apa yang dituduh dan difitnah terhadap SyaikhSyekh Muhammad bin `Abdul Wahhāb itu, telah dijawab dengan tegas oleh seorang pengarang terkenal, yaitu al-Allamah Syeikh [[Muhammad Basyir as-Sahsawani]], dalam bukunya yang berjudul [[Shiyanah al-Insan]] di halaman 473 seperti berikut:

"Sebenarnya tuduhan tersebut telah dijawab sendiri oleh SyaikhSyekh Muhammad bin `Abdul Wahhāb sendiri dalam suatu risalah yang ditulisnya dan dialamatkan kepada `Abdullah bin Suhaim dalam pelbagai masalah yang diperselisihkan itu. Diantaranya dia menulis bahwa semua itu adalah bohong dan kata-kata dusta belaka, seperti dia dituduh membatalkan kitab-kitab [[mazhab]], dan dia mendakwakan dirinya sebagai mujtahid, bukan [[muqallid]]."

Kemudian dalam sebuah risalah yang dikirimnya kepada [[`Abdurrahman bin `Abdullah]], SyaikhSyekh Muhammad bin `Abdul Wahhāb berkata: "[[Aqidah]] dan agama yang aku anut, ialah mazhab [[Ahli Sunnah wal Jamaah]], sebagai tuntunan yang dipegang oleh para Imam Muslimin, seperti Imam-imam Mazhab empat dan pengikut-pengikutnya sampai hari kiamat. Aku hanyalah suka menjelaskan kepada orang-orang tentang pemurnian agama dan aku larang mereka berdoa (mohon syafaat) pada orang yang hidup atau orang mati daripada orang-orang soleh dan lainnya."

`Abdullah bin Muhammad bin `Abdul Wahhāb (Anak SyaikhSyekh Muhammad bin Abdul Wahhab), menulis dalam risalahnya sebagai ringkasan dari beberapa hasil karya ayahnya, Syeikh Muhammad bin `Abdul Wahhāb, seperti berikut: "Bahwa mazhab kami dalam Ushuluddin (Tauhid) adalah mazhab Ahlus Sunnah wal Jamaah, dan cara (sistem) pemahaman kami adalah mengikuti cara Ulama Salaf. Sedangkan dalam hal masalah [[furu’]] (fiqh) kami cenderung mengikuti mazhab Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah. Kami tidak pernah mengingkari (melarang) seseorang bermazhab dengan salah satu daripada mazhab yang empat. Dan kami tidak mempersetujui seseorang bermazhab kepada mazhab yang luar dari mazhab empat, seprti mazhab [[Rafidhah]], [[Zaidiyah]], [[Imamiyah]] dan lain-lain lagi. Kami tidak membenarkan mereka mengikuti mazhab-mazhab yang batil. Malah kami memaksa mereka supaya bertaqlid (ikut) kepada salah satu dari mazhab empat tersebut. Kami tidak pernah sama sekali mengaku bahwa kami sudah sampai ke tingkat [[mujtahid]] [[mutlaq]], juga tidak seorang pun di antara para pengikut kami yang berani mendakwakan dirinya dengan demikian. Hanya ada beberapa masalah yang kalau kami lihat di sana ada nash yang jelas, baik dari Al-Qur’an maupun As-Sunnah, dan setelah kami periksa dengan teliti tidak ada yang menasakhkannya, atau yang mentaskhsiskannya atau yang menentangnya, lebih kuat daripadanya, serta dipegangi pula oleh salah seorang Imam empat, maka kami mengambilnya dan kami meninggalkan mazhab yang kami anut, seperti dalam masalah warisan yang menyangkut dengan kakek dan saudara lelaki; Dalam hal ini kami berpendirian mendahulukan kakek, meskipun menyalahi mazhab kami (Hambali)."

Khusus tentang Nabi Muhammad Shalallahu 'alaihi wassalam, SyaikhSyekh Muhammad bin `Abdul Wahab berkata: "Dan apapun yang kami yakini terhadap martabat Muhammad Shalallahu 'alaihi wassalam bahwa martabat dia itu adalah setinggi-tinggi martabat makhluk secara mutlak. Dan Dia itu hidup di dalam kuburnya dalam keadaan yang lebih daripada kehidupan para syuhada yang telah digariskan dalam Al-Qur’an. Karena Dia itu lebih utama dari mereka, dengan tidak diragukan lagi. Bahwa Rasulullah Shalallahu 'alaihi wassalam mendengar salam orang yang mengucapkan kepadanya. Dan adalah sunnah berziarah kepada kuburnya, kecuali jika semata-mata dari jauh hanya datang untuk berziarah ke maqamnya. Namun Sunat juga berziarah ke masjid Nabi ﷺ dan melakukan salat di dalamnya, kemudian berziarah ke maqamnya. Dan barangsiapa yang menggunakan waktunya yang berharga untuk membaca selawat ke atas Nabi, selawat yang datang daripada dia sendiri, maka ia akan mendapat kebahagiaan di dunia dan akhirat."

Sebagaimana lazimnya, seorang pemimpin besar dalam suatu gerakan perubahan, maka SyaikhSyekh Muhammad bin `Abdul Wahhāb pun tidak lepas dari sasaran permusuhan dari pihak-pihak tertentu, baik dari dalam maupun dari luar Islam, terutama setelah SyaikhSyekh menyebarkan dakwahnya dengan tegas melalui tulisan-tulisannya, berupa buku-buku maupun surat-surat yang tidak terkira banyaknya. Surat-surat itu dikirim ke segenap penjuru negeri Arab dan juga negeri-negeri A'jam (bukan Arab).

Sebagian dari surat-surat ini sudah dihimpun, diedit serta diberi ta’liq dan sudah diterbitkan, sebagian lainnya sedang dalam proses penyusunan. Ini tidak termasuk buku-buku yang sangat berharga yang sempat ditulis sendiri oleh SyaikhSyekh di celah-celah kesibukannya yang luar biasa itu. Adapun buku-buku yang sempat ditulisnya itu berupa buku-buku pegangan dan rujukan kurikulum yang dipakai di madrasah-madrasah ketika dia memimpin gerakan tauhidnya.

Mereka menuduh dan memfitnah SyaikhSyekh sebagai orang yang sesat lagi menyesatkan, sebagai kaum Khawarij, sebagai orang yang ingkar terhadap ijma’ ulama dan pelbagai macam tuduhan buruk lainnya.

Namun SyaikhSyekh menghadapi semuanya itu dengan semangat tinggi, dengan tenang, sabar dan dia tetap melancarkan dakwah bil lisan dan bil hal, tanpa memedulikan celaan orang yang mencelanya.

* Golongan ulama taashub yang mana mereka tidak banyak tahu tentang hakikat SyaikhSyekh Muhammad bin `Abdul Wahhāb dan hakikat ajarannya. Mereka hanya taqlid belaka dan percaya saja terhadap berita-berita negatif mengenai SyaikhSyekh yang disampaikan oleh kumpulan pertama di atas sehingga mereka terjebak dalam perangkap [[Ashabiyah]] (kebanggaan dengan golongannya) yang sempit tanpa mendapat kesempatan untuk melepaskan diri dari belitan ketaashubannya. Lalu menganggap SyaikhSyekh dan para pengikutnya seperti yang diberitakan, yaitu; anti Auliya’ dan memusuhi orang-orang shaleh serta mengingkari karamah mereka. Mereka mencaci-maki SyaikhSyekh habis-habisan dan dia dituduh sebagai murtad.

* Golongan yang takut kehilangan pangkat dan jawatan, pengaruh dan kedudukan. Maka golongan ini memusuhi dia supaya dakwah Islamiyah yang dilancarkan oleh SyaikhSyekh yang berpandukan kepada aqidah Salafiyah murni gagal karena ditelan oleh suasana hingar-bingarnya penentang dia.

Demikianlah tiga jenis musuh yang lahir di tengah-tengah nyalanya api gerakan yang digerakkan oleh SyaikhSyekh dari Najd ini yang mana akhirnya terjadilah perang perdebatan dan polemik yang berkepanjangan di antara SyaikhSyekh di satu pihak dan lawannya di pihak yang lain. SyaikhSyekh menulis surat-surat dakwahnya kepada mereka, dan mereka menjawabnya. Demikianlah seterusnya.

Perang pena yang terus menerus berlangsung itu, bukan hanya terjadi pada masa hayat SyaikhSyekh sendiri, akan tetapi berterusan sampai kepada anak cucunya. Di mana anak cucunya ini juga ditakdirkan Allah menjadi ulama.

Merekalah yang meneruskan perjuangan al-maghfurlah SyaikhSyekh Muhammad bin `Abdul Wahhāb yang dibantu oleh para muridnya dan pendukung-pendukung ajarannya. Demikianlah perjuangan SyaikhSyekh yang berawal dengan lisan, lalu dengan pena dan seterusnya dengan senjata, telah didukung sepenuhnya oleh Amir Muhammad bin Saud, penguasa Dar’iyah.

Sungguh besi itu amat besar manfaatnya bagi kepentingan umat manusia yang mana al-Qur’an menyatakan dengan Wamanafiu linnasi yaitu dan banyak manfaatnya bagi umat manusia. Apalah lagi jika dipergunakan bagi kepentingan dakwah dan menegakkan keadilan dan kebenaran seperti yang telah dimanfaatkan oleh SyaikhSyekh Muhammad bin `Abdul Wahhāb semasa gerakan tauhidnya tiga abad yang lalu.

Demikianlah SyaikhSyekh Muhammad bin `Abdul Wahhāb dalam dakwah dan jihadnya telah memanfaatkan lisan, pena serta pedangnya seperti yang dilakukan oleh Rasulullah Shalallahu 'alaihi wassalam sendiri, di waktu baginda mengajak kaum Quraisy kepada agama Islam pada waktu dahulu. Yang demikian itu telah dilakukan terus menerus oleh SyaikhSyekh Muhammad selama lebih kurang 48 tahun tanpa berhenti, yaitu dari tahun 1158 Hinggalah akhir hayatnya pada tahun 1206 H.

Syaikhul Islam Muhammad bin `Abdul Wahhāb telah menghabiskan waktunya selama 48 tahun lebih di [[Diriyah|Dar’iyah]]. Keseluruhan hidupnya diisi dengan kegiatan menulis, mengajar, berdakwah dan berjihad serta mengabdi sebagai menteri penerangan Kerajaan Saudi di Tanah Arab. Syaikhul Islam Muhammad bin Abdul Wahhab berdakwah sampai usia 92 tahun, dia wafat pada tanggal 29 Syawal 1206 H, bersamaan dengan tahun 1793 M, dalam usia 92 tahun. Jenazahnya dikebumikan di [[Diriyah|Dar’iyah]] ([[Najd]]).

Beberapa foto yang diduga syekh Muhammad bin Abdul Wahhab menyebar di [[Internet]], tetapi faktanya ia tidak dapat membuktikan [[fotografi]] <nowiki/>nya, karena [[Daguerreotype|kamera cahaya]] pertama kali ditemukan pada tahun [[1828]] M oleh [[Louis Daguerre]], dan ini terjadi 35 tahun setelah syekh Muhammad bin Abdul Wahab [[wafat]].<ref>{{Cite web|title=Muhammad ibn Abdul Wahab dan Pembaharuan Islam|url=https://ilmu-ushuluddin.blogspot.com/2017/07/Muhammad-AbdulWahab-dan-pembaharuan-islam.html|access-date=2024-09-03}}</ref> Foto yang diklaim sebagai fotonya Muhammad bin Abdul Wahab adalah foto dari seorang pengusaha mutiara yang bernama Muhammad bin Abdul Wahhab Al Faihani.<ref>{{Cite web |last=Noor |first=Faisal |title=The claim that this a picture of Sheikh Muhammad bin Abdulwahhab |url=https://www.fnoor.com/main/articles.aspx?article_no=25693 |website=Faisal Noor Website}}</ref>

{{Reflist|30em}}