Maturidiyah: Perbedaan antara revisi
Konten dihapus Konten ditambahkan
Rescuing 1 sources and tagging 0 as dead.) #IABot (v2.0.8 |
k ~cite |
||
| (9 revisi perantara oleh 4 pengguna tidak ditampilkan) | |||
Baris 1:
{{Islam Sunni|Sunni Schools of Divinity}}
'''Maturidiyah'''<ref name="Rudolph 2016">{{Cite book|last=Rudolph|first=Ulrich|year=2016|title=The Oxford Handbook of Islamic Theology|location=[[Oxford]] and [[New York City|New York]]|publisher=[[Oxford University Press]]|isbn=9780199696703|editor-last=Schmidtke|editor-first=Sabine|editor-link=Sabine Schmidtke|pages=280–296|chapter=Part I: Islamic Theologies during the Formative and the Early Middle period – Ḥanafī Theological Tradition and Māturīdism|doi=10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.023|lccn=2016935488|orig-year=2014|chapter-url=https://books.google.com/books?id=70wnDAAAQBAJ&pg=PA280}}</ref> ({{Lang-ar|الماتريدية|translit=al-Māturīdiyyah}}) <ref name="Rudolph 2016" /> adalah salah satu [[Mazhab teologi Islam|mazhab akidah]] dalam Islam [[Sunni]],<ref name="Rudolph 2016" /> yang didirikan oleh [[ulama]] [[Bangsa Persia|Persia]], [[fakih]] [[Mazhab Hanafi|Hanafi]], [[Mujaddid|pembaharu]] (''mujaddid''), dan [[Ilmu kalam|teolog skolastik]], [[Abu Mansur al-Maturidi]] pada abad ke-9 hingga ke-10.<ref name="Rudolph 2016" /><ref name="Alpyagil 2016">{{Cite encyclopedia|encyclopedia=Oxford Bibliographies – Islamic Studies|publisher=[[Oxford University Press]]|doi=10.1093/obo/9780195390155-0232|archivedate=18 March 2017|access-date=1 November 2021}}</ref><ref name="Rudolph 2015">{{Cite book|last=Rudolph|first=Ulrich|year=2015|title=Al-Māturīdī and the Development of Sunnī Theology in Samarqand|location=[[Leiden]] and [[Boston]]|publisher=[[Brill Publishers]]|isbn=978-90-04-26184-6|series=Islamic History and Civilization|volume=100|pages=231–312|translator-last=Adem|translator-first=Rodrigo|chapter=An Outline of al-Māturīdī’s Teachings|doi=10.1163/9789004261846_010|issn=0929-2403|lccn=2014034960|chapter-url=https://books.google.com/books?id=LwOjBQAAQBAJ&pg=PA231}}</ref><ref name="Henderson 1998">{{Cite book|last=Henderson|first=John B.|year=1998|title=The Construction of Orthodoxy and Heresy: Neo-Confucian, Islamic, Jewish, and Early Christian Patterns|location=[[Albany, New York]]|publisher=[[SUNY Press]]|isbn=978-0-7914-3760-5|pages=55–58|chapter=The Making of Orthodoxies|chapter-url=https://books.google.com/books?id=FALN_kpyzEUC&pg=PA55}}</ref>
Al-Maturidi mengkodifikasi akidah Islam di antara kelompok mazhab [[Mazhab Hanafi|Hanafi]] di [[Balkh]] dan [[Transoksiana]]<ref name="EI1">{{Cite encyclopedia|year=2012|origyear=1936|editor4-last=Houtsma|editor1-first=M. Th.|editor4-first=Martijn Theodoor Houtsma|editor2-last=Arnold|editor2-first=T. W.|editor-link=T. W. Arnold|editor3-last=Basset|editor-last=Hartmann|editor-first=R.|encyclopedia=[[Encyclopaedia of Islam#1st edition, EI1|Encyclopaedia of Islam, First Edition]]|publisher=[[Brill Publishers]]|volume=3|doi=10.1163/2214-871X_ei1_SIM_4608|isbn=9789004082656}}</ref> dalam satu mazhab akidah berlandaskan ''[[ilmu kalam]]'';<ref name="Harvey 2021">{{Cite book|last=Harvey|first=Ramon|year=2021|title=Transcendent God, Rational World: A Māturīdī Theology|location=[[Edinburgh]]|publisher=[[Edinburgh University Press]]|isbn=9781474451673|series=Edinburgh Studies in Islamic Scripture and Theology|chapter=Chapter 1: Tradition and Reason}}</ref><ref name="Bruckmayr 2009">{{Cite journal|last=Bruckmayr|first=Philipp|date=January 2009|title=The Spread and Persistence of Māturīdi Kalām and Underlying Dynamics|journal=[[Iran and the Caucasus]]|location=[[Leiden]] and [[Boston]]|publisher=[[Brill Publishers]]|volume=13|issue=1|pages=59–92|doi=10.1163/160984909X12476379007882|issn=1609-8498|jstor=25597393}}</ref> ia menekankan penggunaan [[Rasionalitas|akal pikiran]] dan [[rasionalisme]] teologis terkait penafsiran [[Kitabullah|kitab suci Islam]].<ref name="Alpyagil 2016">{{Cite encyclopedia|encyclopedia=Oxford Bibliographies – Islamic Studies|publisher=[[Oxford University Press]]|doi=10.1093/obo/9780195390155-0232|archivedate=18 March 2017|access-date=1 November 2021}}</ref><ref name="EI1" /><ref name="Harvey 2021" /><ref name="Open Theol.">{{Cite journal|last=Zhussipbek|first=Galym|last2=Nagayeva|first2=Zhanar|date=September 2019|editor-last=Taliaferro|editor-first=Charles|editor-link=Charles Taliaferro|title=Epistemological Reform and Embracement of Human Rights. What Can be Inferred from Islamic Rationalistic Maturidite Theology?|journal=[[Open Theology]]|location=[[Berlin]] and [[Boston]]|publisher=[[De Gruyter]]|volume=5|issue=1|pages=347–365|doi=10.1515/opth-2019-0030|issn=2300-6579}}</ref><ref>Жусипбек, Галым, Жанар Нагаева, and Альберт Фролов. "Ислам и плюрализм: Что могут предложить идеи школы аль-Матуриди? Журнал Аль-Фараби, Алматы, No 4 (56), 2016 (p. 117-134)." "On the whole, the authors argue that the Maturidi school which is based on 'balanced theological rationalism', 'metaphysics of diversity', 'subjectivity of faith' and 'to be focused on justice and society-centeredness'"</ref><ref>Schlesinger, Sarah J. "The Internal Pluralization of the Muslim Community of Bosnia-Herzegovina: From Religious Activation to Radicalization." Master’s Research Paper. Boston University (2011).</ref> Mazhab akidah Maturidiyah dianggap sebagai salah satu mazhab akidah ortodoks Sunni, bersama [[Atsariyah]] dan [[Asy'ariyah]],<ref name="Rudolph 2016">{{Cite book|last=Rudolph|first=Ulrich|year=2016|title=The Oxford Handbook of Islamic Theology|location=[[Oxford]] and [[New York City|New York]]|publisher=[[Oxford University Press]]|isbn=9780199696703|editor-last=Schmidtke|editor-first=Sabine|editor-link=Sabine Schmidtke|pages=280–296|chapter=Part I: Islamic Theologies during the Formative and the Early Middle period – Ḥanafī Theological Tradition and Māturīdism|doi=10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.023|lccn=2016935488|orig-year=2014|chapter-url=https://books.google.com/books?id=70wnDAAAQBAJ&pg=PA280}}</ref><ref name="Henderson 1998">{{Cite book|last=Henderson|first=John B.|year=1998|title=The Construction of Orthodoxy and Heresy: Neo-Confucian, Islamic, Jewish, and Early Christian Patterns|location=[[Albany, New York]]|publisher=[[SUNY Press]]|isbn=978-0-7914-3760-5|pages=55–58|chapter=The Making of Orthodoxies|chapter-url=https://books.google.com/books?id=FALN_kpyzEUC&pg=PA55}}</ref><ref name="Gilliot 2000">{{Cite book|last=Gilliot|first=C.|last2=Paket-Chy|first2=A.|year=2000|title=History of Civilizations of Central Asia|location=[[Paris]]|publisher=[[UNESCO Publishing]]|isbn=92-3-103654-8|editor-last=Bosworth|editor-first=C. E.|editor-link=Clifford Edmund Bosworth|volume=IV|pages=124–129|chapter=Maturidite theology|editor-last2=Dani|editor-first2=Ahmad Hasan|editor-link2=Ahmad Hasan Dani|editor-last3=Masson|editor-first3=Vadim Mikhaĭlovich|chapter-url=https://books.google.com/books?id=9yTFnuWQKvkC&pg=PA124}}</ref> dan diterapkan di [[mazhab]] [[Mazhab Hanafi|Hanafi]].<ref name="Rudolph 2016" /> <ref name="Henderson 1998" /><ref name="EI1" /><ref>{{Cite book|last=Cook|first=Michael|year=2012|title=Forbidding Wrong in Islam: An Introduction|location=[[Cambridge]]|publisher=[[Cambridge University Press]]|isbn=9780511806766|series=Themes in Islamic History|page=6|chapter=Chapter 1: Introduction|doi=10.1017/CBO9780511806766.003|author-link=Michael Cook (historian)|orig-year=2003|chapter-url=https://books.google.com/books?id=0NKjVQsCR7YC&pg=PA6}}</ref>
Awalnya Maturidiyah berkembang di [[Transoksiana]] di [[Asia Tengah]]<ref name="Rudolph 2016">{{Cite book|last=Rudolph|first=Ulrich|year=2016|title=The Oxford Handbook of Islamic Theology|location=[[Oxford]] and [[New York City|New York]]|publisher=[[Oxford University Press]]|isbn=9780199696703|editor-last=Schmidtke|editor-first=Sabine|editor-link=Sabine Schmidtke|pages=280–296|chapter=Part I: Islamic Theologies during the Formative and the Early Middle period – Ḥanafī Theological Tradition and Māturīdism|doi=10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.023|lccn=2016935488|orig-year=2014|chapter-url=https://books.google.com/books?id=70wnDAAAQBAJ&pg=PA280}}</ref><ref name="Rudolph 2015">{{Cite book|last=Rudolph|first=Ulrich|year=2015|title=Al-Māturīdī and the Development of Sunnī Theology in Samarqand|location=[[Leiden]] and [[Boston]]|publisher=[[Brill Publishers]]|isbn=978-90-04-26184-6|series=Islamic History and Civilization|volume=100|pages=231–312|translator-last=Adem|translator-first=Rodrigo|chapter=An Outline of al-Māturīdī’s Teachings|doi=10.1163/9789004261846_010|issn=0929-2403|lccn=2014034960|chapter-url=https://books.google.com/books?id=LwOjBQAAQBAJ&pg=PA231}}</ref><ref name="Henderson 1998">{{Cite book|last=Henderson|first=John B.|year=1998|title=The Construction of Orthodoxy and Heresy: Neo-Confucian, Islamic, Jewish, and Early Christian Patterns|location=[[Albany, New York]]|publisher=[[SUNY Press]]|isbn=978-0-7914-3760-5|pages=55–58|chapter=The Making of Orthodoxies|chapter-url=https://books.google.com/books?id=FALN_kpyzEUC&pg=PA55}}</ref><ref name="EI1">{{Cite encyclopedia|year=2012|origyear=1936|editor4-last=Houtsma|editor1-first=M. Th.|editor4-first=Martijn Theodoor Houtsma|editor2-last=Arnold|editor2-first=T. W.|editor-link=T. W. Arnold|editor3-last=Basset|editor-last=Hartmann|editor-first=R.|encyclopedia=[[Encyclopaedia of Islam#1st edition, EI1|Encyclopaedia of Islam, First Edition]]|publisher=[[Brill Publishers]]|volume=3|doi=10.1163/2214-871X_ei1_SIM_4608|isbn=9789004082656}}</ref><ref name="Bruckmayr 2009">{{Cite journal|last=Bruckmayr|first=Philipp|date=January 2009|title=The Spread and Persistence of Māturīdi Kalām and Underlying Dynamics|journal=[[Iran and the Caucasus]]|location=[[Leiden]] and [[Boston]]|publisher=[[Brill Publishers]]|volume=13|issue=1|pages=59–92|doi=10.1163/160984909X12476379007882|issn=1609-8498|jstor=25597393}}</ref><ref name="Gilliot 2000">{{Cite book|last=Gilliot|first=C.|last2=Paket-Chy|first2=A.|year=2000|title=History of Civilizations of Central Asia|location=[[Paris]]|publisher=[[UNESCO Publishing]]|isbn=92-3-103654-8|editor-last=Bosworth|editor-first=C. E.|editor-link=Clifford Edmund Bosworth|volume=IV|pages=124–129|chapter=Maturidite theology|editor-last2=Dani|editor-first2=Ahmad Hasan|editor-link2=Ahmad Hasan Dani|editor-last3=Masson|editor-first3=Vadim Mikhaĭlovich|chapter-url=https://books.google.com/books?id=9yTFnuWQKvkC&pg=PA124}}</ref> serta menjadi mazhab akidah yang dominan di kalangan Muslim Sunni [[Sejarah Iran|Persia]] sebelum Dinasti Safawiyah memaksa warga Persia masuk Syiah pada abad ke-16, serta ''[[Ahlur Ra’yi|Ahlur-Ra'y]]''. Mazhab akidah ini berkembang di[[Kesultanan Utsmaniyah]] dan [[Kesultanan Mughal|Mughal India]].<ref name="Rudolph 2016" /><ref name="Henderson 1998" /><ref name="Bruckmayr 2009" /><ref name="Gilliot 2000" /> Di luar kekaisaran Utsmaniyah dan Mughal, masyarakat Muslim[[Konfederasi suku Turkic|Turkik]], [[Suku Hui|Hui]], Asia Tengah, dan [[Asia Selatan]] juga mengikuti mazhab akidah Maturidiyah.<ref name="Bruckmayr 2009" /> Ada juga ulama [[Orang Arab|Arab]] yang Maturidiyah.<ref>{{Citation|url=https://books.google.com/books?id=9fkgAwAAQBAJ&pg=PA102|title=Religion and State in Syria: The Sunni Ulama from Coup to Revolution|page=102|publisher=Cambridge University Press|first=Thomas|last=Pierret|date=25 March 2013|isbn=9781139620062}}</ref>
== Keyakinan dan akidah ==
{{Akidah|Schools}}
[[Abu Mansur al-Maturidi]], yang merupakan pengikut mazhab[[Mazhab Hanafi|Hanafi]], mendasarkan pendapat teologis dan perspektif epistemologisnya pada ajaran pendiri mazhab tersebut, [[Abu Hanifah]] (abad ke-8 M).<ref>Akimkhanov, Askar Bolatbekovich, et al. "Principles of Abu Mansur al-Maturidi, Central Asian Islamic theologian preoccupied with the question of the relation between the Iman/Credo and the action in Islam." European Journal of Science and Theology 12.6 (2016): 165-176.</ref>
Mazhab [[Mazhab teologi Islam|akidah]] Maturidiyah berpendapat bahwa:
* [[Allah (Islam)|Sifat-sifat]] [[Allah (Islam)|Allah]] bersifat kekal dan tidak terpisah dari Allah.<ref name="ReferenceA">Cenap Çakmak Islam: A Worldwide Encyclopedia [4 volumes] ABC-CLIO 2017 {{ISBN|978-1-610-69217-5}} page 1014</ref>
* Eksistensi [[etika]] bersifat objektif dan manusia mampu mengenalinya cukup dengan [[akal]].<ref>Oliver Leaman ''The Biographical Encyclopedia of Islamic Philosophy'' Bloomsbury Publishing 2015 {{ISBN|978-1-472-56945-5}} page 311</ref>
* Meski manusia mampu menyadari adanya Allah, manusia membutuhkan wahyu dan bimbingan [[Nabi dan rasul dalam Islam|para nabi dan rasul]], karena keinginan manusia dapat mengalihkan akal dan karena pengetahuan tertentu tentang Allah telah diberikan secara khusus kepada para nabi (misalnya [[Al-Qur'an]] diturunkan kepada Muhammad menurut Islam, yang diyakini [[Muslim]] diberi pengetahuan khusus ini dari Allah dan hanya melalui Muhammad pemahaman ini dapat diakses oleh orang).<ref name="ReferenceA" />
* Manusia bebas menentukan tindakannya dalam ruang lingkup kemungkinan yang diberikan Allah. Dengan demikian, Allah telah menciptakan segala kemungkinan, tetapi manusia bebas untuk memilih.<ref name="ReferenceA" />
* [[Rukun iman|Enam rukun iman]].<ref>Oliver Leaman ''The Qur'an: An Encyclopedia'' Taylor & Francis 2006 {{ISBN|978-0-415-32639-1}} page 41</ref>
* Otoritas agama membutuhkan argumen yang masuk akal untuk membuktikan klaim mereka.
* [[Islam dan ilmu pengetahuan|Mendukung perkembangan ilmu pengetahuan]] dan [[Filsafat Islam|filsafat]].<ref>Ulli Roth, Armin Kreiner, Gunther Wenz, Friedo Ricken, Mahmut Ay, Roderich Barth, Halis Albayrak, Muammer Esen, Engin Erdem, Hikmet Yaman ''Glaube und Vernunft in Christentum und Islam'' Kohlhammer Verlag 2017 {{ISBN|978-3-170-31526-6}} page 83</ref>
* Pengikut Maturidiyah menyatakan bahwa [[Rukun iman|iman]] tidak bertambah atau berkurang bergantung pada perbuatan seseorang; melainkan [[takwa]] yang bertambah dan berkurang.<ref>Cenap Çakmak Islam: A Worldwide Encyclopedia [4 volumes] ABC-CLIO 2017 {{ISBN|978-1-610-69217-5}} page 1015</ref>
* Maturidiyah menekankan monoteisme.
Mengenai [[Akidah Islam|akidah]], tidak seperti ulama penganut [[Atsariyah]] (teologi tradisionalis), al-Maturidi tidak berpendapat bahwa [[Malaikat (Islam)|malaikat]] itu pasti sempurna. Merujuk pada ayat [[Surah]] [[Surah Al-Baqarah|al-Baqarah]], al-Maturidi mencatat bahwa malaikat juga telah diuji.<ref name="Samarkand BRILL pp. 54-56">{{Cite book|last=Rudolph|first=Ulrich|year=2015|title=Al-Māturīdī and the Development of Sunnī Theology in Samarqand|location=[[Leiden]] and [[Boston]]|publisher=[[Brill Publishers]]|isbn=978-90-04-26184-6|series=Islamic History and Civilization|volume=100|pages=21–71|translator-last=Adem|translator-first=Rodrigo|chapter=The Foundation and Establishment of Ḥanafite Theology in the Second/ Eighth and Early Third/Ninth Centuries|doi=10.1163/9789004261846_003|issn=0929-2403|lccn=2014034960|chapter-url=https://books.google.com/books?id=LwOjBQAAQBAJ&pg=PA54}}</ref> Merujuk pada [[Surah]] [[Surah al-Anbiya'|al-Anbiyāʼ]], ia menunjukkan, malaikat yang mengeklaim sifat-sifat Ketuhanan untuk diri mereka sendiri akan diazab di [[Jahanam|neraka]].<ref>Yüksek Lisans Tezi Imam Maturidi'nin Te'vilatu'l-kur'an'da gaybi konulara İstanbul-2020 2501171277</ref> Tentang [[Iblis]], juga disebut sebagai [[Setan]], memperdebatkan bahwa Iblis termasuk malaikat atau [[jin]] tidak berguna, karena yang lebih penting untuk diketahui, dia telah menjadi musuh manusia.<ref>T.C.
İSTANBUL ÜNİVERSİTESİ
SOSYAL BİLİMLER ENSTİTÜSÜ
TEMEL İSLAM BİLİMLERİ ANABİLİM DALI
YÜKSEK LİSANS TEZİ
İMAM MÂTURİDÎ’NİN
TE’VÎLÂTU’L-KUR’ÂN’DA GAYBÎ KONULARA
YAKLAŞIMI
ELİF ERDOĞAN
2501171277
DANIŞMAN
Prof. Dr. Yaşar DÜZENLİ
İstanbul-202</ref>
Maturidiyah meyakini bahwa manusia adalah makhluk yang diberi [[akal]], sehingga berbeda dari binatang. Hubungan antara manusia dan Allah berbeda dengan hubungan alam dan Allah; karena manusia diberkahi dengan [[Kehendak bebas dalam teologi|kehendak bebas]], tetapi karena kedaulatan Tuhan, Tuhan menciptakan tindakan yang berhak dipilih manusia, sehingga manusia dapat melakukannya. [[Etika]] dapat dipahami hanya dengan pemikiran rasional dan tidak memerlukan tuntunan kenabian. Al-Maturidi juga menganggap [[hadis]] tidak dapat diandalkan jika bertentangan dengan akal.<ref>Rico Isaacs, Alessandro Frigerio Theorizing C''entral Asian Politics: The State, Ideology and Power'' Springer, 2018 {{ISBN|9783319973555}} p. 108</ref> Lebih lanjut, teologi Maturidiyah menentang antropomorfisme (''tasybih'') dan keserupaan, tetapi tidak mengingkari [[Allah (Islam)|sifat-sifat ketuhanan]].
Maturidiyah membela gagasan bahwa Surga dan Neraka hidup berdampingan dengan dunia yang fana, berbeda dengan pernyataan [[Muktazilah]] bahwa Surga dan Neraka akan diciptakan hanya setelah [[Yaumulkiamah|Hari Penghakiman]]. Sifat-sifat surga dan neraka sudah berlaku di [[Dunya|dunia]]. [[Abul-Laith as-Samarqandi]] (944–983 M) menyatakan bahwa tujuan keberadaan kedua alam akhirat tersebut secara bersamaan adalah agar mereka memahami pentingnya takut kepada Allah.<ref name="Lange-2016">{{Cite book|last=Lange|first=Christian|date=2016|url=|title=Paradise and Hell in Islamic Traditions|location=Cambridge United Kingdom|publisher=Cambridge University Press|isbn=978-0-521-50637-3|page=|author-link=}}</ref>{{rp|168}}
== Konsep iman ==
Doktrin al-Maturidi, berdasarkan [[Akidah Islam|teologi]] dan [[Fikih|mahzab fikih]] [[Mazhab Hanafi|Ḥanafī]],<ref name="Ulrich 2016">{{Cite book|last=Rudolph|first=Ulrich|year=2016|title=The Oxford Handbook of Islamic Theology|location=[[Oxford]] and [[New York City|New York]]|publisher=[[Oxford University Press]]|isbn=9780199696703|editor-last=Schmidtke|editor-first=Sabine|editor-link=Sabine Schmidtke|pages=285–290|chapter=Part I: Islamic Theologies during the Formative and the Early Middle period – Ḥanafī Theological Tradition and Māturīdism|doi=10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.023|lccn=2016935488|orig-year=2014|chapter-url=https://books.google.com/books?id=70wnDAAAQBAJ&pg=PA285}}</ref> menegaskan kemampuan dan kehendak manusia di samping pengagungan Allah dalam tindakan manusia, memberikan kerangka doktrinal untuk fleksibilitas dan kemampuan beradaptasi yang lebih besar. Maturidiyah berkembang dan menyebar di antara populasi Muslim di [[Asia Tengah]] sejak abad ke-10 dan seterusnya.<ref>Marlène Laruelle ''Being Muslim in Central Asia: Practices, Politics, and Identities'' [[Brill Publishers]], 11.01.2018 {{ISBN|978-90-04-35724-2}} p. 21</ref>
Menurut Maturidiyah, [[Rukun iman|iman]] tidak bertambah atau berkurang, bergantung pada pengamatan hukum agama. Sebaliknya, perbuatan selalu mengikuti keimanan. Berdasarkan [[Surah]] [[Surah Ṭa Ha|Ṭā Hā]] (ayat 112), jika seorang Muslim tidak melakukan perbuatan yang ditentukan oleh [[Syariat Islam|hukum Islam]] (syariat), dia tidak dianggap [[Kemurtadan menurut Islam|keluar dari agama]] selama dia tidak menyangkal kewajibannya.<ref>Yerzhan, K. "Principles of Abu Mansur Al-Maturidi, Central Asian Islamic Theologian Preoccupied With.pdf." A. Akimkhanov, A.Frolov, Sh.Adilbaeyva, K.Yerzhan (2016): n. pag. Print.</ref> Menurut al-Maturidi, iman berasal dari hati, bukan perbuatan atau tindakan. Ia mendukung ajarannya dengan mengacu pada [[Surah]] [[Surah Ali Imran|Ali ʿImrān]] (ayat 3:22): "Mereka itulah orang-orang yang sia-sia pekerjaannya di dunia dan di [[Kehidupan setelah kematian|akhirat]], dan mereka tidak punya penolong." Orang dalam ayat ini adalah orang yang melaksanakan ibadah tanpa iman yang benar di dalam hati mereka. Oleh karena itu, tindakan harus berlandaskan iman untuk dapat diterima Allah.<ref>Akimkhanov, Askar Bolatbekovich, et al. "Principles of Abu Mansur al-Maturidi, Central Asian Islamic theologian preoccupied with the question of the relation between the Iman/Credo and the action in Islam." European Journal of Science and Theology 12.6 (2016): 165-176.</ref> Maturidiyah dikenal dengan posisinya yang tertutup tentang ''takfir'': Berdasarkan Surah Al-Baqarah 30, ''Kitāb al-ʿĀlim'' menyatakan bahwa manusia maupun malaikat tidak dapat mengetahui isi hati manusia, sehingga tidak dapat dikatakan siapa yang di dalam hatinya adalah seorang Muslim atau tidak, kecuali pelaku kekafiran.<ref>Rudolph, Ulrich. al-Māturīdī and the Development of Sunnī Theology in Samarqand. Brill, 2014.</ref> Seseorang yang melakukan dosa belum tentu kafir, tetapi kafir adalah orang yang secara terang-terangan menjauhkan diri dari Allah.<ref>Rudolph, Ulrich. al-Māturīdī and the Development of Sunnī Theology in Samarqand. Brill, 2014.</ref>
Dikatakan pula bahwa ketaatan kepada Allah yang dipantau oleh [[Malaikat (Islam)|para malaikat]] dan [[Nabi dan rasul dalam Islam|nabi]] berasal dari pengetahuan orang tentang sifat Allah dan bukan hasil dari penciptaan mereka.<ref name="Samarkand BRILL pp. 54-56">{{Cite book|last=Rudolph|first=Ulrich|year=2015|title=Al-Māturīdī and the Development of Sunnī Theology in Samarqand|location=[[Leiden]] and [[Boston]]|publisher=[[Brill Publishers]]|isbn=978-90-04-26184-6|series=Islamic History and Civilization|volume=100|pages=21–71|translator-last=Adem|translator-first=Rodrigo|chapter=The Foundation and Establishment of Ḥanafite Theology in the Second/ Eighth and Early Third/Ninth Centuries|doi=10.1163/9789004261846_003|issn=0929-2403|lccn=2014034960|chapter-url=https://books.google.com/books?id=LwOjBQAAQBAJ&pg=PA54}}</ref> Abū al-Qāsim al-Ḥakīm as-Samarqandī (abad ke-9 hingga ke-10 M) menjelaskan tentang kisah [[Harut dan Marut]], yang dianggap [[Dosa besar dalam Islam|berdosa]] tetapi bukan [[kafir]] dalam tradisi Islam.<ref name="jstor.org">Tritton, A. S. "An Early Work from the School of Al-Māturīdī." Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, no. 3/4, Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, 1966, pp. 96–99, http://www.jstor.org/stable/25202926.</ref> As-Samarqandī lebih lanjut menyatakan bahwa anak-anak tidak dapat dianggap kafir dan semuanya masuk [[Tujuh Langit|surga]].<ref name="jstor.org" /> Menurut al-Maturidi, akal manusia harus mengakui keberadaan [[Tuhan Pencipta|Tuhan yang menciptakan]] (''bāriʾ'') semata-mata [[Rasionalisme|berdasarkan pemikiran rasional]] dan lepas dari wahyu ilahi.<ref name="Ulrich 2016">{{Cite book|last=Rudolph|first=Ulrich|year=2016|title=The Oxford Handbook of Islamic Theology|location=[[Oxford]] and [[New York City|New York]]|publisher=[[Oxford University Press]]|isbn=9780199696703|editor-last=Schmidtke|editor-first=Sabine|editor-link=Sabine Schmidtke|pages=285–290|chapter=Part I: Islamic Theologies during the Formative and the Early Middle period – Ḥanafī Theological Tradition and Māturīdism|doi=10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.023|lccn=2016935488|orig-year=2014|chapter-url=https://books.google.com/books?id=70wnDAAAQBAJ&pg=PA285}}</ref> Ia berbagi keyakinan ini dengan guru dan pendahulunya [[Abu Hanifah|Abu Hanifah an-Nu'man]] (abad ke-8 M), sedangkan ulama abad ke-10 [[Abu al-Hasan al-Asy'ari|Abū al-Ḥasan al-Asyʿarī]] tidak pernah memiliki pandangan seperti itu.<ref name="Ulrich 2016" /> Meskipun penganut Maturidiyah, seperti [[Muktazilah|kaum Muktazilah]], pada realisme etis, yang pertama berpendapat bahwa objek moral pada akhirnya diciptakan oleh Tuhan, sehingga Tuhan tidak terikat olehnya, tetapi akal manusia dapat mendeteksi kebenaran moral itu sendiri.<ref>The Biographical Encyclopedia of Islamic Philosophy. (2015). Vereinigtes Königreich: Bloomsbury Publishing. p. 311</ref>
[[Yohei Matsuyama]] menjelaskan kata-kata al-Maturidi tentang iman, merujuk pada kewajiban untuk beriman pada satu [[Tuhan Pencipta|pencipta]] (''bāriʾ'') atau pembuat (''sanī''), tidak semata-mata kepada [[Allah]], dan menyimpulkan, [[Keselamatan (agama)|keselamatan]] diperlukan untuk membangun keimanan kepada pencipta, tidak serta merta menerima formulasi teologis atau doktrinal Islam.<ref>Zhussipbek, Galym, and Bakhytzhan Satershinov. "Search for the theological grounds to develop inclusive Islamic interpretations: Some insights from rationalistic Islamic Maturidite theology." Religions 10.11 (2019): 609. p. 5</ref> [[Toshihiko Izutsu]] juga berpendapat bahwa "beriman pada Islam" mengacu pada ketundukan kepada sang pencipta, dengan secara sukarela tunduk pada kehendak-Nya, tanpa harus menerima rumusan agama.<ref>Zhussipbek, Galym, and Bakhytzhan Satershinov. "Search for the theological grounds to develop inclusive Islamic interpretations: Some insights from rationalistic Islamic Maturidite theology." Religions 10.11 (2019): 609. p. 6</ref>
Akan tetapi, al-Maturidi tidak memandang semua agama setara.<ref name="Ulrich 2016">{{Cite book|last=Rudolph|first=Ulrich|year=2016|title=The Oxford Handbook of Islamic Theology|location=[[Oxford]] and [[New York City|New York]]|publisher=[[Oxford University Press]]|isbn=9780199696703|editor-last=Schmidtke|editor-first=Sabine|editor-link=Sabine Schmidtke|pages=285–290|chapter=Part I: Islamic Theologies during the Formative and the Early Middle period – Ḥanafī Theological Tradition and Māturīdism|doi=10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.023|lccn=2016935488|orig-year=2014|chapter-url=https://books.google.com/books?id=70wnDAAAQBAJ&pg=PA285}}</ref> Ia mengkritik [[Umat Kristen|orang Kristen]], [[Orang Yahudi|Yahudi]], [[Zoroastrianisme|Zoroastrian]], dan [[Ateisme|ateis]] atau [[Materialisme|materialis]] (''dahriyah'').<ref name="Ulrich 2016" /><ref>{{Cite book|last=Rudolph|first=Ulrich|year=2015|title=Al-Māturīdī and the Development of Sunnī Theology in Samarqand|location=[[Leiden]] and [[Boston]]|publisher=[[Brill Publishers]]|isbn=978-90-04-26184-6|series=Islamic History and Civilization|volume=100|pages=353–354|translator-last=Adem|translator-first=Rodrigo|chapter=Index of Religious and Political Movements|doi=10.1163/9789004261846_015|issn=0929-2403|lccn=2014034960|chapter-url=https://books.google.com/books?id=LwOjBQAAQBAJ&pg=PA353}}</ref> Namun, ia membuat perbedaan antara [[Monoteisme|agama monoteistik]] [[Agama Abrahamik|Abrahamik]] lainnya dan agama non-monoteistik non-Abrahamik, serta mengkritik Yahudi dan Kristen tentang masalah [[Nubuat|nubuatan]] dan nabi individu, bukan tentang Ketuhanan.<ref>Zhussipbek, Galym, and Bakhytzhan Satershinov. "Search for the theological grounds to develop inclusive Islamic interpretations: Some insights from rationalistic Islamic Maturidite theology." Religions 10.11 (2019): 609. p. 3</ref> [[Kosmologi dualistik|Agama-agama dualistik]] dikritik al-Maturidi mengenai konsepsi mereka tentang Tuhan,<ref name="Ulrich 2016" /> dengan alasan bahwa [[Kemahabaikan|Tuhan Yang Maha Baik]], yang hanya menciptakan kebaikan, saling berlawanan dengan iblis, yang melambangkan kejahatan, mengingkari kemahakuasaan Tuhan dan tidak sesuai dengan kesempurnaan sifat Tuhan.<ref>Bürgel, J. Christoph. "Zoroastrianism as Viewed in Medieval Islamic Sources." Muslim Perceptions of Other Religions (1999): 202-212.</ref>
== Sebaran geografis ==
Secara khusus dan tak terpisahkan, Maturidiyah spesifik sebagai mazhab akidah bagi pengikut mazhab [[Mazhab Hanafi|Hanafi]].<ref>{{Cite web|title=MÂTÜRÎDİYYE|url=https://islamansiklopedisi.org.tr/maturidiyye|website=islamansiklopedisi.org.tr|publisher=[[İslâm Ansiklopedisi]]|language=tr|archive-url=https://archive.today/20230318224224/https://islamansiklopedisi.org.tr/maturidiyye|archive-date=18 Mar 2023}}</ref> <ref>{{Cite book|date=2003|url=https://books.google.com/books?id=6VeCWQfVNjkC|title=The Oxford Dictionary of Islam|publisher=[[Oxford University Press]]|isbn=9780195125597|editor-last=[[John L. Esposito]]|page=196}}</ref><ref name="Sherman Jackson">{{Cite book|last=[[Sherman A. Jackson]]|date=2009|url=https://books.google.com/books?id=2P0LEAAAQBAJ|title=Islam and the Problem of Black Suffering|publisher=[[Oxford University Press]]|isbn=9780195382068|page=102}}</ref> Maturidiyah semula tersebar di [[dunia Islam]] belahan timur, khususnya di [[Samarqand|Samarkand]] dan [[Transoksiana]], serta tersebar luas di antara [[Orang-orang Turkik|orang Turkik]] di [[Asia Tengah]] dan diperkenalkan ke [[Timur Tengah]] dengan munculnya [[Dinasti Seljuk|Seljuk]].<ref>{{Cite book|last=Suleiman A. Mourad|date=2021|url=https://books.google.com/books?id=2P0LEAAAQBAJ|title=Ibn 'Asakir of Damascus: Champion of Sunni Islam in the Time of the Crusades|publisher=[[Simon and Schuster]]|isbn=9780861540464|page=118}}</ref> Juga populer di kalangan [[Bangsa Persia|orang Persia]] yang telah [[Arabisasi|di-Arabisasi]] di [[Khorasan Raya|Khurasan]] timur dan merupakan mazhab orang Asia Tengah dan [[Turki Utsmani|Turki Ottoman]]. Dari asal-usulnya di Asia tengah, Maturidiyah menyebar ke seluruh negeri Islam, dari [[Mesir]] di barat hingga [[Tiongkok]] dan [[India]] di timur. Dalam kapasitas ini, setidaknya selama [[Puncak Abad Pertengahan]].<ref>{{Cite web|title=من هم "الماتريدية" وهل يعدون من أهل السنة وما موقف "الأزهر" منهم؟|url=https://www.youm7.com/story/2020/5/12/من-هم-الماتريدية-وهل-يعدون-من-أهل-السنة-وما-موقف/4766723|website=youm7.com|publisher=[[Youm7]]|language=ar|archive-url=https://archive.today/20230318220725/https://www.youm7.com/story/2020/5/12/%D9%85%D9%86-%D9%87%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%AA%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D9%87%D9%84-%D9%8A%D8%B9%D8%AF%D9%88%D9%86-%D9%85%D9%86-%D8%A3%D9%87%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9-%D9%88%D9%85%D8%A7-%D9%85%D9%88%D9%82%D9%81/4766723|archive-date=18 Mar 2023|quote=انتشرت أفكار الماتريدية انتشارا كبيرا ما بين 700ـ1300هـ وكثر أتباعها فى بلاد الهند والصين، وبنجلاديش، وباكستان، وأفغانستان وتركيا، وفارس، وبلاد ما وراء النهر، والمغرب}}</ref> <ref name="Sherman Jackson" /> [[Wilferd Madelung]] menjelaskan hubungan antara Turki Seljuk, mazhab Hanafi, dan akidah Maturidiyah:<ref>{{Cite book|last=Taraneh R. Wilkinson|date=2019|url=https://books.google.com/books?id=DncxEAAAQBAJ|title=Dialectical Encounters: Contemporary Turkish Muslim Thought in Dialogue|publisher=[[Edinburgh University Press]]|isbn=9781474441568|page=153}}</ref>
{{Blockquote|Sebagai akhir dari ekspansi Turki, mazhab teologis Hanafiyyah dan Maturidiyyah tersebar di seluruh [[Persia]], [[Irak]], [[Anatolia]] barat, [[Suriah]], dan Mesir. Banyak ulama Transoksiana dan Hanafi timur lainnya bermigrasi ke wilayah ini dan mengajar di sana dari akhir abad ke-5/11 hingga abad ke-8/14. Doktrin Maturidi secara bertahap menjadi dominan di kalangan komunitas Hanafi di seluruh dunia.}}
Saat ini, penganut Maturidiyah tersebar di [[Afganistan]], Asia Tengah, [[Turki]], India, [[Pakistan]], [[Bangladesh]], [[Balkan]] (terutama [[Bosnia dan Herzegovina|Bosnia]], [[Albania]], [[Kosovo]], dan [[Skopje]]), [[Tiongkok Barat Laut|Tiongkok barat laut]], [[Levant|Levant/Syam]] (terutama Suriah, [[Lebanon]], dan [[Palestina (wilayah)|Palestina]]), [[Kaukasus]], [[Republik Tatarstan|Tatarstan]], dan [[Republik Bashkortostan|Bashkortostan]].<ref>{{Cite journal|last=Dilshodakhon Muminova (Senior teacher of International Islamic Academy of Uzbekistan, Doctor of Philosophy in Philological sciences)|last2=Sayyora Rashidova|date=March 2022|title=Ideological Doctrine and History of Moturidism|url=https://ares.uz/storage/app/uploads/public/624/1ac/487/6241ac487466c342363880.pdf|journal=Academic Research in Educational Sciences|volume=3|issue=3|pages=401–404|doi=10.24412/2181-1385-2022-3-401-404|issn=2181-1385}}</ref>
== Lihat pula ==
* Muktamar Internasional Maturidiyah 2020
* [[Muktamar Internasional Islam Sunni Chechnya 2016]]
* [[
* [[Mazhab dan cabang Islam]]
* Daftar Asy'ari dan Maturidi
* [[Muktazilah]]
== Referensi ==
<references group="" responsive="1"></references>
== Pranala luar ==
* [http://www.turkishculture.org/pages.php?ParentID=5&ID=22 An article from a Turkish site]▼
▲* [http://www.turkishculture.org/pages.php?ParentID=5&ID=22
[[Kategori:Islam di Pakistan]]▼
* {{Fr icon}} [https://web.archive.org/web/20120308153412/http://www.at-tawhid.net/article-abul-mansur-al-maturidi-as-samarqandi-al-hanafi-m-333-84786257.html Biografi Imam Al-Maturidi (oleh at-tawhid.net)]
[[Kategori:Islam di India]]▼
* [https://www.era.lib.ed.ac.uk/handle/1842/17177 Tempat akal dalam teologi al-Maturidi dan al-Asy'ari (Disertasi)]
{{Topik Islam|state=collapsed}}
[[Kategori:Sunni]]
[[Kategori:Ilmu kalam]]
[[Kategori:Sejarah Islam]]
[[Kategori:Maturidi]]
| |||