Feminisme: Perbedaan antara revisi

* '''Pengantar Memahami Feminisme'''

Pada awal kemunculannya, feminisme digunakan sebagai nama untuk sebuah gerakan sosial yang mengusung tentang hak-hak perempuan di Seneca Falls, [[New York]], pada tahun 1848 oleh [[Elizabeth Cady Stanton]] dan kawannya, [[Susan B. Anthony]]. Mereka adalah duo pertama yang direkam sejarah melakukan pengorganisasian gerakan sosial perempuan pada abad ke-19 yang berjuang untuk penghapusan perbudakan di Amerika Serikat dan hak perempuan untuk memilih. Gerakan ini kemudian disebut sebagai feminisme gelombang pertama.

Satu abad berikutnya, perjuangan pergerakan perempuan bernapas dalam ideologi [[sosialisme]] yang diusung oleh feminis Eropa seperti [[Clara Zetkin|Clara Zetkins]]s, [[Rosa Luxemburg]] dan [[Emma Goldman]]. Semangat feminisme dan pembebasan terhadap perbudakan dan penjajahan kemudian menular ke negara-negara Asia dan Afrika yang berada di bawah penjajahan beberapa negara Eropa pada awal abad ke-20.

Pemikiran tentang hak-hak perempuan mendapat pengaruh dari munculnya pemikiran Abad Pencerahan tentang individu, negara, dan hak asasi warga negara. Pada abad yang sama, Indonesia masih berupa wilayah kerajaan-kesultanan dan kesadaran tentang sebuah bangsa belum terbentuk. Setelah tahun 1900-an, muncul ide tentang bangsa dan kebebasan dari penjajahan yang nantinya hadir dalam benak para pendiri bangsa Indonesia. Adalah tokoh feminis [[Kartini|R.A. Kartini]] dalam surat-suratnya yang dibukukan berjudul ''[[Habis Gelap Terbitlah Terang]]'' yang memberikan fondasi awal tentang imajinasi kemerdekaan bangsa Indonesia. Buku tersebut menjadi bacaan wajib dan merupakan kurasi dari surat menyurat Kartini dengan [[Stella Zeehandelar]], seorang feminis sosialis dari Belanda.

Awalnya, kata perempuan ditujukan kepada jenis kelamin betina tetapi pada tahapan selanjutnya akan dibahas apa itu perempuan. AdalahMereka adalah feminis gelombang kedua yang berfokus pada individu dan menelaah ''women’s question'' menjadi lebih dalam yakni, “apa itu perempuan”. Dari hasil pergulatan tersebut, perempuan adalah sebuah kategori sosial akibat konstruksi masyarakat. Istilah jenis kelamin/gender banyak digunakan untuk menjabarkan bahwa penindasan terhadap perempuan memiliki spektrum perempuan sebagai ketubuhan dan sosial di mana keduanya ternyata saling berkelindan dan memengaruhi. Karenanya, kata perempuan dalam feminisme perlahan berubah menjadi gender, begitu juga institusi-institusi pengetahuan seperti Kajian Wanita Universitas Indonesia yang berdiri tahun 1960 berubah menjadi Kajian Gender.

Di [[Indonesia]] lahir karena ada pertukaran dan dialog antar feminis yang menyadari posisinya sebagai manusia dan keperempuanan, serta pikiran tentang kebebasan dan keadilan.

* '''Feminisme Sebagai Ilmu Pengetahuan'''

Saya merujuk pada buku-buku pemikir feminis [[Rosemarie Putnam Tong]] dengan sedikit modifikasi dari saya untuk mengelompokkan aliran feminisme di seluruh dunia dan sejarah yang melingkupinya, supaya pembaca bisa melihat bahwa pemikiran feminisme memang sangat lekat dengan ruang dan waktu. Aliran pemikiran feminis dibagi menjadi tiga gelombang, yakni gelombang pertama, kedua, dan ketiga, dan sebagaimana gelombang berarti aliran tersebut tidak berhenti di satu waktu. Aliran pemikiran itu terus ada dan bercabang bahkan kadang kontradiktif satu dengan lainnya. Pelabelan yang dilakukan dalam aliran gelombang adalah sekedar alat bantu, supaya lebih mudah untuk dipahami.

Feminisme Liberal tidak bisa dipisahkan dari pemikiran liberalisme tentang kebebasan sebagai tren pencerahan yang berkembang di Eropa pada abad ke-17. Revolusi Perancis merupakan letusan awal pengakuan [[individualisme]] dan aliran [[liberalisme]] adalah tonggak awal dalam pergerakan feminisme lainnya.

Sebuah esai yang ditulis oleh [[Mary Wollstonecraft|Mary Wollstonescraft]] tentang revolusi Borjuis Perancis dan hak-hak perempuan sebagai warga negara menjadi penanda awal kemunculan kajian tentang perempuan sebagai manusia yang hak-haknya harus dipenuhi sebagaimana semangat [[Revolusi Prancis]] yang menuntut [[individualisme]] dari [[monarki]] absolut Perancis. Disusul oleh tulisan [[Harriet Taylor Upton|Hariet Taylor]] dan [[John StruatStuart Mill]] pada abad ke-17. Pencerahan dan revolusi ini dilakukan oleh para borjuis yang menentang monarki dan mengedepankan individu, sehingga  lekat dengan posisi kelas menengah atas yang mampu mengakses pendidikan dan membaca.

Kembali lagi pada konstelasi sejarah, letupan [[Revolusi Prancis]] berimbas pada perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang nantinya mendorong adanya [[Revolusi Industri]] di Inggris dan wilayah Eropa lainnya. Liberalisme dan pengakuan individu menghasilkan borjuasi yang melakukan penumpukan kapital melalui kerja dari manusia dengan kelas sosial yang lebih rendah. Di sini, kerja dan kelas sosial menjadi terfragmentasi semakin jelas dan penghisapanpenyerapan tenaga kerja menghasilkan pencemaran lingkungan bahkan eksploitasi terhadap anak dan perempuan.

Situasi ini kemudian memunculkan aliran berikutnya. Feminisme Marxis dan Sosialis hadir untuk menjawab kritik terhadap Revolusi Industri dan kapitalisme, kedua aliran feminis ini melihat bahwa kapitalisme hadir tidak hanya dalam proses produksi tetapi juga reproduksi sosial yang dibebankan kepada perempuan. Feminis Marxis memercayai bahwa segala ketidakadilan berpangkal pada kapitalisme dan Feminis Sosialis meyakini ada monster berkepala dua yang terus menggerus keadilan perempuan dalam masyarkatmasyarakat, yakni kapitalisme dan patriarki.

Feminisme Radikal dilatarbelakangi ketidakpuasan atas analisis feminis Sosialis dan Marxis, karena menurut mereka penindasan perempuan terjadi karena ketubuhan perempuan. Feminis Radikal berfokus pada tubuh, seksualitas, dan kepuasan yang bersinggungan dengan gerakan lesbianisme. Mereka ingin perubahan mendalam yang dimulai dari mencabut seluruh insitusi dari akarnya. Aliran feminis radikal dipecah menjadi Feminis Radikal Kultural (FRK) dan Feminis Radikal Libertarian (FRL). FRK mengagungkan keperempuanan dan kemampuan rahim perempuan menghasilkan kehidupan, dan bahwa hubungan seks heteroseksual adalah kekerasan terhadap perempuan. FRL, sementaraSementara itu, FRL melihat sebaiknya perempuan tidak dibebankan lagi dengan reproduksi dan mereka menuntut adanya teknologi yang membuat rahim menjadi portable. FRL menekankan pada [[androgini]], bahwa maskulinitas dan feminitas harus dihargai sama dan berada dalam tubuh yang sama tanpa ada ide tentang perempuan sejati dan keperempuanan.

Feminisme Gelombanggelombang Keduakedua muncul setelah Perang Dunia II tahun 1940an. Kajian dan publikasi terkait perempuan senyap ditelan perang. Pada PD II perempuan mengambil alih tugas laki-laki di pabrik dan mencicipi bagaimana dunia publik. Sayangnya setelah perang selesai, dimulai propaganda untuk para perempuan kembali ke rumah. Gelombang kedua lekat dengan kehadiran kaum intelektual yang menentang perang dan melihat bagaimana perang dan penjajahan telah menghancurkan sebuah negara dan mengoyak-ngoyak hak asasi manusia.

[[Feminisme Eksistensialis]] lahir dari kelompok intelektual, seperti di Perancis yang nanti melahirkan [[Simone de BeavoirBeauvoir]] dan bukunya yang terkenal The Second Sex. Buku tersebut menjadi kanon karena berusaha menjawab apa itu perempuan melalui filsafat. Jawabannya adalah, perempuan tidak hanya biologis tapi juga sebuah kategori sosiologis. Feminisme eksistensialis membuka cara pandang perempuan menjadi gender, sebuah terobosan yang nanti digunakan oleh kajian feminis selanjutnya.

Feminisme Psikoanalisis mencoba membaca mengapa perempuan “menjadi” perempuan melalui ''psyche'' atau kesadaran dan ketidaksadaran. Feminis psikoanalispsikoanalisis melihat bahwa perempuan memiliki cara kerja moral yang tidak dihargai oleh dunia (yang terlanjur) patriarkalpatriarki. Feminis psikoanalispsikoanalisis percaya bahwa perempuan menjadi perempuan melalui kerja penalaran, pengambilan keputusan, dan apa yang dianggap adil bagi perempuan berbeda dengan yang pemikiran umum pikirkan tentang keadilan.Feminisme Gelombang Ketiga hadir bersamaan dengan negara-negara Asia-Afrika yang telah melewati serangkaian perjuangan kemerdekaan. Kini, sejarah tidak selalu tentang Eropa Barat tapi muncul perspektif perempuan dari negara lain. Lahir setelah Civil Rights Movement dan penghapusan diskriminasi berdasarkan warna kulit, gelombang ketiga memunculkan apa yang disebut Feminisme Interseksional untuk melihat bahwa analisis gender  harus  dilengkapi  dengan  kelas sosial, warna kulit, identitas seksual, dan konteks lokasi yang memengaruhi lapisan penindasan.

Feminisme Multikultural/Global mencoba menyuarakan pengalaman berbeda dari tubuh dan negara yang berbeda . Bahwa dasar epistemologi feminisme adalah empirisme atau pengalaman perempuan dan nyatanya pengalaman perempuan selalu berbeda. Pengalaman perempuan Tionghoa hidup di Amerika Serikat dengan perempuan Tionghoa yang tinggal di China atau Indonesia sangat berbeda dan tidak bisa disamakan. Begitu juga perempuan muslim di negara-negara yang berbeda. Feminisme Multikultural membuka suara terhadap feminisme teologi, di mana sebelumnya agama dipandang sebagai sistem patriarki sempurna,. sehingga memberikan tafsir baru dari pengalaman perempuan dalam beragama yang berperspektif feminis.

Feminis [[Liberal]] memilkimemiliki pandangan mengenai negara sebagai penguasa yang tidak memihak antara kepentingan kelompok yang berbeda yang berasal dari teori pluralisme negara. Mereka menyadari bahwa negara itu didominasi oleh kaum Priapria, yang terefleksikan menjadi kepentingan yang bersifat “maskulin”, tetapi mereka juga menganggap bahwa negara dapat didominasi kuat oleh kepentiangankepentingan dan pengaruh kaum pria tadi. Singkatnya, negara adalah cerminan dari kelompok kepentingan yang memiliki kendali atas negara tersebut. Untuk kebanyakan kaum Feminis Liberal, perempuan cendrungcenderung berada “di dalam” negara hanya sebatas warga negara bukannya sebagai pembuat kebijakan. Karena itu, ada ketidaksetaraan perempuan dalam hal politik atau bernegara. Pun dalam perkembangan berikutnya, pandangan dari kaum Feminis Liberal mengenai “[[kesetaraan]]” setidaknya memiliki pengaruhnya tersendiri terhadap perkembangan “pengaruh dan kesetaraan perempuan untuk melakukan kegiatan politik seperti membuat kebijakan di sebuah negara”.<ref>Rosemarie Tong. 1997. Feminist Thought: A Comprehensive Introduction. USA: Westview Press</ref>

Akar teori ini bertumpu pada kebebasan dan kesetaraaankesetaraan rasionalitas. Perempuan adalah makhluk rasional, kemampuannya sama dengan laki-laki, sehingga harus diberi hak yang sama juga dengan laki-laki. Permasalahannya terletak pada produk kebijakan negara yang bias gender. Oleh karena itu, pada abad 18 sering muncul tuntutan agar prempuanperempuan mendapat pendidikan yang sama. Pada abad 19 banyak upaya memperjuangkan kesempatan hak sipil dan ekonomi bagi perempuan, dan pada abad 20 organisasi-organisasi perempuan mulai dibentuk untuk menentang diskriminasi seksual di bidang politik, sosial, ekonomi, maupun personal. Dalam konteks Indonesia, reformasi hukum yang berperspektif keadilan melalui desakan 30% kuota bagi perempuan dalam parlemen adalah kontribusi dari pengalaman feminis liberal.

Aliran ini bertumpu pada pandangan bahwa penindasan terhadap perempuan terjadi akibat sistem patriarki. Tubuh perempuan merupakan objek utama penindasan oleh kekuasaan laki-laki. Oleh karena itu, [[feminisme radikal]] mempermasalahkan antara lain tubuh serta hak-hak reproduksi, seksualitas (termasuk lesbianisme), seksisme, relasi kuasa perempuan dan laki-laki, dan dikotomi privat-publik. "The personal is political" menjadi gagasan anyar yang mampu menjangkau permasalahan prempuanperempuan sampai ranah privat, masalah yang dianggap paling tabu untuk diangkat ke permukaan. Informasi atau pandangan buruk (''black propaganda'') banyak ditujukan kepada feminis radikal. Padahal, karena pengalamannya membongkar persoalan-persoalan privat inilah Indonesia saat ini memiliki Undang Undang RI no. 23 tentang Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga

Aliran ini memandang masalah perempuan dalam kerangka kritik [[kapitalisme]]. Asumsinya bahwa sumber penindasan perempuan berasal dari eksploitasi kelas dan cara produksi. [[Teori Friedrich Engels]] dikembangkan menjadi landasan aliran ini—status perempuan jatuh karena adanya konsep kekayaaan pribadi (''private property''). Kegiatan produksi yang semula bertujuan untuk memenuhi kebutuhan sendiri berubah menjadi keperluan pertukaran (''exchange''). Laki-laki mengontrol produksi untuk pertukaran dan sebagai konsekuensinya mereka mendominasi hubungan sosial. Sedangkan perempuan direduksi menjadi bagian dari properti. Sistem produksi yang berorientasi pada keuntungan mengakibatkan terbentuknya kelas dalam masyarakat—borjuis dan proletar. Jika kapitalisme tumbang, maka struktur masyarakat dapat diperbaiki dan penindasan terhadap perempuan juga dihapus. Kaum Feminis Marxis, menganggap bahwa negara bersifat kapitalis, yakni bahwa negara bukan hanya sekadar institusi melainkan juga perwujudan dari interaksi atau hubungan sosial. Kaum Marxis berpendapat bahwa negara memiliki kemampuan untuk memelihara kesejahteraan, namun di sisi lain, negara bersifat kapitalisme yang menggunakan sistem perbudakan kaum wanita sebagai pekerja.

Feminisme sosialis muncul sebagai kritik terhadap feminisme Marxis. Aliran ini hendakmengatakanhendak mengatakan bahwa patriarki sudah muncul sebelum kapitalisme dan tetap tidak akan berubah jika kapitalisme runtuh. Kritik kapitalisme harus disertai dengan kritik dominasi atas perempuan. Feminisme sosialis menggunakan analisis kelas dan gender untuk memahami penindasan perempuan. Ia sepaham dengan feminisme marxis bahwa kapitalisme merupakan sumber penindasan perempuan. Akan tetapi, aliran feminis sosialis ini juga setuju dengan feminisme radikal yang menganggap patriarkilahpatriarki lah sumber penindasan itu. Kapitalisme dan patriarki adalah dua kekuatan yang saling mendukung. Seperti dicontohkan oleh [[Nancy Fraser]] di Amerika Serikat, keluarga inti dikepalai oleh laki-laki dan ekonomi resmi dikepalai oleh negara karena peran warga negara dan pekerja adalah peran maskulin, sedangkan peran sebagai konsumen dan pengasuh anak adalah peran feminin. Agenda perjuangan untuk memeranginya adalah menghapuskan kapitalisme dan sistem patriarki. Dalam konteks Indonesia, analisis ini bermanfaat untuk melihat problem-problem kemiskinan yang menjadi beban perempuan.

=== Feminisme pascakolonialpasca kolonial ===

Dasar pandangan ini berakar pada penolakan universalitas pengalaman perempuan. Pengalaman perempuan yang hidup di negara dunia ketiga (koloni/bekas koloni) berbeda dengan prempuanperempuan berlatar belakang dunia pertama. Perempuan dunia ketiga menanggung beban penindasan lebih berat karena selain mengalami pendindasanpenindasan berbasis gender, mereka juga mengalami [[penindasan]] antarbangsa, suku, ras, dan agama. Dimensi kolonialisme menjadi fokus utama feminisme poskolonialpost-kolonial yang pada intinya menggugat penjajahan, baik fisik, pengetahuan, nilai-nilai, cara pandang, maupun mentalitas masyarakat. [[BeverleyBeverly Lindsay]] dalam bukunya ''Comparative Perspectives on Third World Women: The Impact of Race, Sex, and Class'' menyatakan, “hubungan ketergantungan yang didasarkan atas ras, jenis kelamin, dan kelas sedang dikekalkandi buat kekal oleh institusi-institusi ekonomi, sosial, dan pendidikan.”

== Tokoh feminisfeminisme terkenal ==

# [[Raden Adjeng Kartini]]. Pahlawan nasional Indonesia yang menggagas pendidikan untuk perempuan Jawa sebagai bentuk pemenuhan hak perempuan. Terlahir dalam keluarga aristokrat Jepara yang bercita-cita untuk sekolah tinggi namun tidak diizinkan oleh keluarganya. Korespondensi Kartini dengan para feminis Belanda diterbitkan post-mortemmodern oleh J. H. Abendanon dengan judul ''Door Duisternis tot Licht'' atau ''Habis Gelap Terbitlah Terang''.

# [[Malala Yousafzai]]. Perempuan muda asal Pakistan yang meraih [[Penghargaan Nobel Perdamaian]] dalam usia 17 tahun sebagai peraih Penghargaan Nobel termuda. Malala banyak menuliskan tentang pengalamannya sebagai perempuan pelajar di kampung halamannya Swat Valley [[Pakistan]] yang dikuasai oleh [[Taliban]] dan melarang anak-anak perempuan untuk bersekolah. Tulisan-tulisannya yang dimuat di blog BBC menuai ancaman yang berujung pada percobaan pembunuhan dirinya oleh Taliban pada 9 Oktober 2012.<ref>Wawancara jurnalis Pakistan Owais Tohid dengan [http://www.csmonitor.com/World/Global-News/2012/1011/My-conversations-with-Malala-Yousafzai-the-girl-who-stood-up-to-the-Taliban-video Malala] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20121012010023/http://www.csmonitor.com/World/Global-News/2012/1011/My-conversations-with-Malala-Yousafzai-the-girl-who-stood-up-to-the-Taliban-video |date=2012-10-12 }}</ref>

* {{Cite journal | last = Hemmings | first = Clare | title = Is Gender Studies Singular? Stories of Queer/Feminist Difference and Displacement | journal = [[Differences (journal)|differences: A Journal of Feminist Cultural Studies]] | volume = 27 | issue = 2 | pages = 79–102 | date = September 2016 | doi = 10.1215/10407391-3621721 | ref = harv | url = http://eprints.lse.ac.uk/65633/ | access-date = 2019-11-02 | archive-date = 2023-03-20 | archive-url = https://web.archive.org/web/20230320223207/http://eprints.lse.ac.uk/65633/ | dead-url = no }}

* {{cite book |last=Stansell |first=Christine |title=The Feminist Promise: 1792 to the Present |url=https://archive.org/details/feministpromise10000stan |year=2010 |isbn= 978-0-679-64314-2 }}

* {{Cite journal | last = laurence | title = ''Issue'': Feminism, women's movements and women in movement | journal = Interface: A Journal for and About Social Movements | volume = 3 | issue = 2 | date = November 2011 | issn = 2009-2431 | url = http://www.interfacejournal.net/2011/12/interface-volume-3-issue-2-feminism-womens-movements-and-women-in-movement/ | ref = harv | access-date = 2019-11-02 | archive-date = 2015-07-13 | archive-url = https://web.archive.org/web/20150713214445/http://www.interfacejournal.net/2011/12/interface-volume-3-issue-2-feminism-womens-movements-and-women-in-movement/ | dead-url = no }} Diposting 13 Desember 2011. [http://www.interfacejournal.net/wordpress/wp-content/uploads/2011/12/Interface-3-2-Full-PDF.pdf Pdf.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20230719143712/http://www.interfacejournal.net/wordpress/wp-content/uploads/2011/12/Interface-3-2-Full-PDF.pdf |date=2023-07-19 }}

* [http://www.feminist.com/resources/links/ Feminist.com] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20161025183709/http://www.feminist.com/resources/links/ |date=2016-10-25 }}

* [http://www.feministvoices.com/ Psychology's Feminist Voices] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200602013849/http://www.feministvoices.com/ |date=2020-06-02 }}

* [http://plato.stanford.edu/entries/feminism-topics/ ''Topics in Feminism''] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160911033600/http://plato.stanford.edu/entries/feminism-topics/ |date=2016-09-11 }}, di [[Stanford Encyclopedia of Philosophy]]

* [https://plato.stanford.edu/entries/feminist-philosophy/ ''Topics in Feminism''] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20230622032832/https://plato.stanford.edu/entries/feminist-philosophy/ |date=2023-06-22 }}, di [[Stanford Encyclopedia of Philosophy]]

* {{en}} [https://heritagecalling.com/2018/03/08/a-history-of-feminism-through-5-finds/ History of feminism] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20230321022453/https://heritagecalling.com/2018/03/08/a-history-of-feminism-through-5-finds/ |date=2023-03-21 }} di ''Heritage Calling'', [[Historic England]]