Hasan bin Ali: Perbedaan antara revisi

| title = [[Amirul Mukminin]]<br>[[al-Mujtaba]]

| image = الحسنHagia ابنsophia عليsymbol1 (cropped).svgjpg

| caption = Medali kaligrafi yang menampilkan nama Hasan ''radhiallahudi [[Hagia 'anhu''Sophia]]

| spouse = {{unbulleted list|Ummu Kultsum binti Al-Fadhl bin 'al-Abbas bin 'Abdul Muththalib|Khaulah binti Manzhur|Ummu Basyir binti Abu Mas'ud al-Anshari|Ja'dah binti Asy'ats}}

| issue = {{unbulleted list|[[Al-Qasim bin Hasan bin Ali|Al-Qasim]]|[[Hasan al-Mutsanna|Hasan]]|Muhammad|[[Abu Bakar bin Hasan bin Ali|Abu Bakar]]|FātimahFatimah<ref name="Shaykh"/>}}

| succession = [[Khalifah]] [[Kekhalifahan Rasyidin]] ke-5

| reign = 661-Januari 661–Agustus 661

| predecessor = [[Ali bin Abi Thalib]] (sebagai [[Kekhalifahan Rasyidin|khalifah Rasyidin]] terakhir)

'''Al-Hasan bin 'Ali''' ({{lang-ar|الحسن بن علي}}; sekitar [[624]] – [[669]]670) adalah putra [[Ali bin Abi Thalib]] dan [[Fatimah az-Zahra|Fatima Zahra]] dan cucu dari[[nabi NabiIslam]] [[Muhammad]]. Dia adalah Imam kedua [[Syiah]] dan nenek moyang ibu dari [[Dua Belas Imam|Dua Belas]] Imam, dari [[Muhammad al-Baqir]] hingga [[Muhammad al-Mahdi]], serta para Imam [[Ismailiyah]]. Muslim, terutamaKaum Syiah, menyebutnya sebagai Imam Hasan Mojtaba. Nama panggilannya adalah Abu Muhammad. Dia dianggap dari [[Ahlul Bait]] dan Al-Kisa. Menurut beberapa Sunni seperti [[Ibnu Katsir]] dan [[Ibnu Hajar al-Haitami|Ibnu Hajar]], dia adalah khalifah kelima dan terakhir dari Khalifah yang Benar. Dia juga dikenal karena kemurahan hatinya, kepeduliannya terhadap orang miskin, kebaikan hati, kecerdasan dan, tentu saja, keberaniannya.

{{familytree||31=|24=|25=|26=|27=|28=|29=|30=|32=|22=|33=|34=|35=|36=|37=|38=|ABT=[[Syaibah bin Hâsyim|Abdul-Muththalib]]<br />(lahir [[497]])|23=|21=||10=ABT||||||||11=~|20=|12=~|13=y|14=~|15=~|16=FAH|17=|18=|19=|FAH=[[Fatimah binti Amr|Fatimah]]<br />}}

{{familytree||29=|23=|24=|25=|26=|27=|28=|30=|21=|31=|32=|33=|34=|AMW=[[Aminah binti Wahab|Aminah]]<br />|ABL=[[Abdullah bin Abdul-Muththalib|Abdullah]]<br />(lahir [[545]])|ABB=[[Abu Thalib bin Abdul-Muththalib|Abu Thalib]]<br />|22=|20=FAS|AMW|10=|~|~|y|~|~|ABL||11=|19=~|12=|13=|14=ABB|15=~|16=~|17=y|18=~|FAS=[[Fatimah binti Asad|Fatimah]]<br />}}

{{familytree||30=|23=|24=|25=|26=|27=|28=|29=|31=|21=|32=|33=|34=|35=|36=|MUH=[[Muhammad|MUHAMMAD saw]]<br />(lahir [[570]])|KHA=[[Khadijah binti Khuwailid|Khadijah]]<br />|22=|20=||10=~||||MUH|~|~|y|11=~|19=|12=KHA|13=|14=|15=|16=|17=|18=ALI|ALI=[[Ali bin Abi Thalib|Ali]]<br />(lahir [[599]])}}

{{familytree||31=|24=|25=|26=|27=|28=|29=|30=|32=|22=|33=|34=|35=|36=|37=|38=|39=|40=|23=|21=J||10=FAT||||||||11=~|20=~|12=~|13=y|14=~|15=~|16=~|17=~|18=~|19=~|FAT=[[Fatimah az-Zahra|Fatimah]]<br />}}

{{familytree||31=|24=|25=|26=|27=|28=|29=|30=|32=|22=|33=|34=|35=|36=|37=|38=|HAS=[[Hasan bin Ali|Hasan]]<br />(lahir [[625624]])|23=|21=||10=HAS||||||||11=|20=|12=|13=|14=|15=|16=HUS|17=|18=|19=|HUS=Husain<br />(lahir [[626625]])}}

=== namaNama ===

Namanya adalah "Hasan", kata sifat yang berarti "kebaikan". Menurut beberapa hadits Sunniو Ali ingin menamainya "Harb", tetapi Muhammad menamainya "Hasan".<ref>{{harvnb|Vaglieri|1971|p=240}}</ref> Dalam beberapa hadits, nama Hasan disebut Tuhan.<ref name="rch.ac.ir">[https://rch.ac.ir/article/Details/12313 Emadi Haeri, "Hussein bin Ali, Imam", Danshanameh Jahan Islam.]</ref> juga dikatakan bahwa nama "Hasan" dan "Husain" adalah dua nama surgawi yang tidak ada di antara orang-orang Arab sebelum Islam.{{sfn|Haji Manouchehri|2013|p=533}}

=== judulJudul ===

Hassan Mojtaba lahir pada tanggal 15 [[Ramadan]] tahun 3 [[tahun Hijriah|AH]], sama dengan 1 Desember 624 M, dan dalam riwayat lain, tahun kedua Hijriah di Madinah.{{sfn|Haji Manouchehri|2013|p=532}} Dia adalah putra [[Ali bin Abi Thalib]], sepupu [[Muhammad]], dan [[Fatimah]], putri Muhammad, keduanya dari [[Banu Hasyim]] suku [[Quraisy]].<ref>{{harvnb|Poonawala|Kohlberg|1985}}</ref> Setelah mengetahui kelahirannya, Nabi Islam memasuki rumah Fatima dan mengumandangkan Azan di telinga Hassan. Untuk merayakan kelahirannya, Muhammad mengorbankan seekor domba jantan, dan Fatima mencukur kepalanya dan menyumbangkan perak yang sama dengan berat rambutnya sebagai sedekah.{{sfn|Madelung|2003}}

Banyak riwayat mengatakan bahwa HassanHasan dan Husain duduk di bahu Nabi ketika dia berdoa; Menurut riwayat perpanjanganNabi sujudmemperpanjang Nabisujudnya dalamketika shalat karena digantungnyaHasan Hasnaindan dariHusain menaiki bahunyapunggungnya, yang disebutkan dalam sumber Sunni dan Syiah. Menurut riwayat lain, Hasan dan husain memasuki masjid; Nabi sedang memberikan pidato tetapi dia turun dari mimbar dan memeluk mereka.<ref>[https:// name="rch.ac.ir/article/Details/12313 Emadi Haeri, "Hussein bin Ali, Imam", Danshanameh Jahan Islam.]</ref>

Dengan kematian Nabi, keadaan khusus dimulai dalam kehidupan Hasan Mojtaba, yang hadir dalam petualangan Saqifa dan kemudian Fadak dan peristiwa yang terkait dengannya.{{sfn|Haji Manouchehri|2013|p=533-534}} Tidak banyak riwayat tentang periode kehidupan Hasan ini; Namun dalam beberapa riwayat ini, kehadiran sosialnya signifikan. Menurut beberapa riwayat Syiah tentang kisah Fadak, Fatima menghadirkan Hasanin sebagai saksi untuk membuktikan kebenaran pernyataannya terhadap Abu Bakar.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/66219?pageNumber=2&viewType=pdf Azari, Imam Hassan, biografi dan sejarah, 32.]</ref> Selama periode ini, Hasan keberatan dengan khalifah saat itu (Abu Bakar dan Umar) dan menyalahkan mereka karena merebut posisi ayahnya. Kehadiran sosial penting lainnya dari Hasan Mojtaba adalah kehadirannya sebagai saksi di dewan enam anggota untuk menunjuk seorang khalifah setelah Umar dan atas permintaan Umar. Yang sangat penting dan menunjukkan status sosial Hasan Mojtaba di antara para [[Muhajirin|muhajerin]] dan Ansar.{{sfn|Haji Manouchehri|2013|p=533-534}} Menurut Madlung, Selama Kekhalifahan Utsman, Hasan dilaporkan menolak saran ayahnya untuk menerapkan [[Hudud]] empat puluh cambukan pada saudara tiri Utsman, Walid bin Uqba, yang dituduh minum alkohol. Ali menegur Hasan karena tidak melakukannya dan meminta keponakannya, [[Abdullah bin Ja'far]] untuk melakukan cambuk.{{sfn|Madelung|2003}}

Menurut [[Ahmad bin Yahya bin Jabir al-Baladzuri|al-Baladzuri]], Hasan terluka sedikit saat membela Utsman. Dikatakan juga bahwa dia mengkritik ayahnya karena tidak membela Utsman secara lebih keras. Tapi Abdul Husain Amini menganggap ini tidak mungkin karena tidak adanya salah satu sahabat Nabi dalam membela Utsman. Baqir Sharif Qurashi menganggap masalah ini telah dibuat-buat oleh Bani Umayyah, dengan alasan kurangnya dukungan dari tokoh lain kecuali Bani Umayyah dan mereka yang mendapat manfaat dari dukungan Utsman.<ref>[https:// name="rch.ac.ir/article/Details/12313 Emadi Haeri, "Hussein bin Ali, Imam", Danshanameh Jahan Islam.]</ref>

Dalam perang Jaml, dalam menanggapi khotbah [[Abdullah bin Zubair]], Hasan menyampaikan khotbah membela Ali bin Abi Thalib.<ref>[https:// name="rch.ac.ir/article/Details/12313 Emadi Haeri, "Hussein bin Ali, Imam", Danshanameh Jahan Islam.]</ref> Salah satu tindakan terpenting Hasan dalam [[Pertempuran Shiffin]] adalah menemani beberapa tokoh yang tidak muncul dalam kalimat dan dikutuk oleh Ali. Selama pertempuran Safin, Muawiyah mencoba menggoda Hasan dan mengirim Ubaidullah ibn Umar untuk menawarkan Hasan untuk menghapus Ali ibn Abi Thalib dari kekhalifahan dan menjadi khalifah sendiri, yang disambut dengan tanggapan negatif dari Hasan. Di Safin, Hasan memimpin pusat tentara, dan setelah kisah arbitrase dan akibatnya, dan protes dan celaan rakyat terhadap Ali bin Abi Thalib, dalam sebuah khotbah dari Dewan Arbitrase, ia mengkritik individu dan caranya.{{sfn|Haji Manouchehri|2013|p=535}}

== KhalifahKekhalifahan Hasan ==

Setelah [[pembunuhan Ali]] oleh sorang [[Khawarij]], [[Abdurrahman bin Muljam]] sebagai pembalasan atas serangan Ali terhadap Khawarij [[Pertempuran Nahrawan|di Nahrawan]], orang-orang memberikan kesetiaan kepada Hasan. Menurut Moojan Momen, sebagian besar sahabat Muhammad yang masih hidup ([[Muhajirin]] dan [[Kaum Anshar|Ansar]]) berada di pasukan Ali di waktu, jadi mereka pasti berada di Kufah dan pasti telah berjanji setia kepadanya. Karena tidak ada laporan tentangan.<ref>{{harvnb|Momen|1985|pp=26–27}}</ref> Dalam pidato pengukuhannya di [[Masjid Agung Kufah]], Hasan memuji jasa keluarganya, mengutip ayat-ayat [[Al-Qur'an]] tentang masalah:

{{quote|Saya termasuk keluarga Nabi yang darinya Allah telah menghilangkan kotoran dan yang Dia sucikan, yang cintanya Dia wajibkan dalam Kitab-Nya ketika Dia berkata: ''Barang siapa yang melakukan perbuatan baik, Kami akan meningkatkan kebaikan di dalamnya.'' [Al-Qur'an 42:23] Berbuat baik adalah cinta bagi kami, Keluarga Nabi.<ref name="Madelung 1997 311–312">{{harvnb|Madelung|1997|pp=311–312}}</ref>}}

Hasan tidak mengambil tindakan apa pun untuk perang atau perdamaian selama hampir lima puluh hari.<ref>[https:// name="rch.ac.ir/article/Details/12313 Emadi Haeri, "Hussein bin Ali, Imam", Danshanameh Jahan Islam.]</ref> Setelah mendengar berita kematian Ali bin Abi Thalib, Muawiyah mengirim mata-mata ke [[Irak]] dan kota [[Kufah]] dan [[Basra]]. Setelah mengetahui hal ini, Hasan menangkap dan mengeksekusi mata-mata dan memerintahkan gubernur Basra untuk melakukan hal yang sama dengan mata-mata lainnya. Hasan dan [[Abdullah bin Abbas|Ibn Abbas]] masing-masing menulis surat kepada Muawiyah secara terpisah dan mencela tindakannya. Dalam disertasinya, Hasan justru mengancam Muawiyah dengan perang jika terus melakukannya. Berlanjutnya aksi Muawiyah ini dan ekspansinya menyebabkan Hasan memperingatkan Muawiyah dalam surat-surat yang rinci. Mengingat posisinya dan keluarganya, ia menegaskan kembali haknya atas kekhalifahan dan meminta Mu'awiyah untuk mematuhinya, mengancam bahwa perilaku yang berlanjut akan mengarah pada perang. Sebagai tanggapan, Muawiyah menghubungkan keunggulannya atas Hassan untuk usia lanjut dan pengalaman dalam pemerintahan. Dia kemudian mencoba untuk menekan Hassan dengan mengancam, memikat dan menipu.<ref name="Madelung 1997 311–312">{{harvnb|Madelung|1997|pp=311–312}}</ref>{{sfn|Haji Manouchehri|2013|p=536}} Laporan lain menyatakan bahwa perwakilan Muawiyah datang ke Hasan dan mengatakan kepadanya bahwa jika dia berdamai, dia akan diberikan apa pun yang dia minta dari perbendaharaan Irak dan akan berkonsultasi dengan Hasan tentang masalah pemerintah, dan setelah kematian Muawiyah, kekhalifahan.<ref name="Madelung 1997 311–312">{{harvnb|Madelung|1997|pp=311–312}}</ref>{{sfn|Haji Manouchehri|2013|p=536}}<ref>[https:// name="rch.ac.ir/article/Details/12313 Emadi Haeri, "Hussein bin Ali, Imam", Danshanameh Jahan Islam.]</ref> Haja Manouchehri mengatakan bahwa perilaku ini pasti menghasut Hasan untuk berperang; Karena kedua orang Irak mendorong Hassan untuk berperang dan Muawiyah, dengan pasukannya yang besar dan pengetahuan tentang keretakan antara pasukan Hasan, yang dia sebabkan sendiri, menganggap tindakan apa pun yang mengarah ke perang itu menguntungkannya.{{sfn|Haji Manouchehri|2013|p=536}}

Hasan menunjuk [[Ubaidillah bin al-Abbas]]{{sfn|Wellhausen|1927|pp=104-112}} sebagai komandan barisan depan dua belas ribu orang untuk pindah ke Maskin. Di sana dia diperintahkan menahan Muawiyah sampai Hasan tiba dengan pasukan utama. Dia disarankan untuk tidak berperang kecuali diserang, dan dia harus berkonsultasi dengan [[Qais bin Sa'ad bin Ubadah|Qais bin Sa'ad]], yang ditunjuk sebagai komandan kedua. Menurut Madelung, pilihan Ubaidillah bin al-Abbas, yang sebelumnya telah menyerahkan Yaman, provinsi di bawah kekuasaannya, kepada pasukan Muawiyah tanpa perang, dan diperingatkan oleh Ali karenanya, menunjukkan bahwa Hasan berharap untuk mencapai kesimpulan damai.

Ketika garda depan Kufah ​​mencapaimencapai al-Maskin, mereka menyadari bahwa Muawiyah telah tiba. Muawiyah mengirim perwakilan untuk memberitahu mereka bahwa dia telah menerima surat dari Hasan yang meminta gencatan senjata. Dia mendesak Kufan ​​untukuntuk tidak menyerang sampai pembicaraan selesai. Klaim Muawiyah mungkin salah, tapi dia punya alasan kuat untuk berpikir bahwa dia bisa membuat Hasan menyerah.{{sfn|Jafri|1979|p=146}} Namun, kaum Kufah, menghina utusan Muawiyah. Kemudian, Muawiyah mengirim utusan untuk mengunjungi Ubaidillah secara pribadi, dan bersumpah kepadanya bahwa Hasan telah meminta gencatan senjata dari Muawiyah, dan menawarkan Ubaidillah 1.000.000 [[Dirham]], setengah untuk dibayar sekaligus, separuh lainnya di Kufah, asalkan dia berpindah pihak. Ubaidillah diterima dan pergi pada malam hari ke perkemahan Muawiyah. Muawiyah sangat senang dan memenuhi janjinya kepadanya.

Muawiyah, yang telah memulai negosiasi dengan Hasan, sekarang mengirim utusan tingkat tinggi, memohon untuk menyelamatkan darah komunitas Muhammad, dengan sebuah perjanjian damai dimana Hasan akan menjadi khalifah setelah Mua'wiyah dan dia akan diberikan apapun. Dia berharap, Hasan menerima tawaran tersebut pada prinsipnya dan mengirim Amr bin Salima al-Hamdani al-Arhabi dan saudara iparnya sendiri [[Muhammad bin Al-Asy'ats|Muhammad bin al-Asy'ats al-Kindi]] kembali ke Muawiyah sebagai negosiatornya, bersama dengan utusan Muawiyah. Muawiyah kemudian menulis surat yang mengatakan bahwa dia berdamai dengan Hasan, yang akan menjadi khalifah setelah dia. Dia bersumpah bahwa dia tidak akan berusaha untuk menyakitinya, dan bahwa dia akan memberinya 1.000.000 dirham dari perbendaharaan ({{transl|ar|[[Baitulmal]]}}) setiap tahun, bersama dengan pajak tanah Fasa dan Darabjird, yang akan ditagih oleh Hasan kepada agen pajaknya sendiri. Surat tersebut disaksikan oleh keempat utusan tersebut dan bertanggal Agustus 661.

Ketika Hasan membaca surat itu, dia berkomentar bahwa Muawiyah berusaha "untuk menarik keserakahannya untuk sesuatu yang dia, jika dia menginginkannya, tidak akan menyerah padanya."{{sfn|Madelung|2003}} Kemudian dia mengirim keponakan Muawiyah, [[Abdullah bin al-Harits bin Naufal|Abdullah bin al-Harits]], kepada Muawiyah, memerintahkan dia: "Pergilah ke pamanmu dan katakan padanya: Jika Anda memberikan keselamatan kepada orang-orang saya akan berjanji setia kepada Anda." Setelah itu, Muawiyah memberinya kertas kosong dengan segel di bagian bawah, mengundang Hasan untuk menulis di atasnya apa pun yang dia inginkan. Hasan menulis bahwa dia akan berdamai dan menyerahkan kekuasaan kepada Muawiyah, asalkan Muawiyah bertindak sesuai dengan Kitab Allah, Sunnah Nabi-Nya, dan perilaku Khalifah sebelumnya. Dia menjelaskan bahwa Muawiyah seharusnya tidak menunjuk seorang pengganti, tetapi harus ada dewan pemilihan. Dan orang-orang akan aman di mana pun mereka berada.{{sfn|Jafri|1979|pp=150-152}} Surat itu disaksikan oleh Abdullah ibn Harits dan Amr bin Salima dan ditransfer oleh mereka ke Muawiyah untuk mengetahui isinya dan mengkonfirmasinya.<ref>{{harvnb|Madelung|1997|p=323}}</ref> Setelah menyelesaikan perjanjian, Hasan kembali ke Kufah, tempat Qais bergabung dengannya.{{sfn|Jafri|1979|p=153}} Menurut Jafri, kondisi pengunduran diri Hasan itu, diberitakan di sumber-sumber tidak hanya dengan variasi yang besar, tetapi juga ambigu dan membingungkan. Sejarawan seperti [[Ya'qubi]] dan [[al-Masudi]] tidak menyebutkan syarat-syarat perjanjian sama sekali. Tabari menyebutkan empat syarat sebagai berikut:{{sfn|Jafri|1979|p=149}} Hasan akan menyimpan lima juta dirham kemudian di perbendaharaan Kufah; dia akan diizinkan untuk memperoleh pendapatan tahunan dari distrik Persia Darabjird; ayahnya, Ali, tidak akan dikutuk;{{sfn|Jafri|1979|p=149}}{{sfn|Wellhausen|1927|p=105}} dan bahwa teman dan pengikut Ali harus diberi amnesti.{{efn |Syarat keempat ini disebutkan secara tidak langsung dalam konteks yang berbeda.{{sfn|Jafri|1979|p=149}}}} Syarat pertama tidak masuk akal bagi Jafri, karena perbendaharaan Kufah sudah ada di tangan Hasan, selain itu tidak ada sejumlah uang di perbendaharaan Kufah, seperti yang biasa dibagikan Ali setiap minggu, dan kematiannya yang tiba-tiba serta biaya perang Hasan tidak membuatnya lebih baik. Dinawari mencatat kondisi yang berbeda: Rakyat Irak tidak boleh dianiaya; pendapatan tahunan Ahwaz harus diberikan kepada Hasan, dan Bani Hasyim harus lebih diutamakan daripada Bani Umayyah dalam memberikan pensiun dan penghargaan. Sejarawan lain seperti ibn Abdul Barr dan [[Ali bin al-Atsir|ibn al-Athir]] menambahkan beberapa kondisi lain seperti: Tidak seorang pun dari penduduk Madinah, Hijaz dan Irak akan dirampas dari apa yang mereka miliki selama kekhalifahan Ali; dan kekhalifahan itu harus diserahkan kepada Hasan setelah Muawiyah. Abu al-Faraj hanya menyebutkan dua kondisi terakhir yang dicatat oleh Tabari.{{sfn|Jafri|1979|pp=149-153}} Vaglieri, saat mendiskusikan kondisi yang berbeda, meragukan keakuratannya, karena, dia yakin, begitu varian bahwa "tidak mungkin untuk memperbaiki dan mendamaikan." Akun paling komprehensif, yang menjelaskan perbedaan akun ambigu dari sumber lain, menurut Jafri, diberikan oleh Ahmad bin A'tham, yang pasti dia ambil dari [[al-Mada'ini]]. Karena ibnu A'tham mencatat istilah dalam dua bagian: Bagian pertama{{efn|

Menurut Vaglieri, Hasan meninggal karena penyakit jangka panjang, atau karena keracunan. Muawiyah dikatakan telah menyerahkannya dengan janji sejumlah besar uang, serta janji pernikahannya dengan Yazid. Al-Tabari bagaimanapun tidak melaporkan hal ini, yang membuat Madelung percaya bahwa al-Tabari menekannya karena kepedulian terhadap kepercayaan orang-orang biasa.<ref name="Madelung 332"> {{harvnb|Madelung|1997|p=332}}</ref>{{sfn|Donaldson|1933|pp=76–77}} Hasan dikatakan menolak memberi tahu saudaranya Husain nama tersangkanya, karena takut bahwa orang yang salah akan dibunuh sebagai pembalasan. Dia berusia 38 tahun ketika dia menyerahkan kekuasaan kepada Muawiyah, yang saat itu berusia 58 tahun. Perbedaan usia ini, menurut Jafri, menunjukkan kendala serius bagi Muawiyah yang ingin mencalonkan putranya, Yazid, sebagai ahli warisnya. Ini tidak mungkin, tulis Jafri, karena syarat-syarat yang digunakan Hasan untuk turun tahta kepada Muawiyah; dan mengingat perbedaan usia yang sangat jauh, Muawiyah tidak akan menyangka Hasan akan mati secara alami sebelum dia.{{sfn|Jafri|1979|p=158}} Oleh karena itu, menurut Jafri, serta Madelung dan Momen, Mu 'awiyah tentu saja akan dicurigai terlibat dalam pembunuhan yang menghilangkan hambatan suksesi putranya Yazid.

Makam Hasan kemudian diubah menjadi tempat suci dan sebuah kubah dibangun di atasnya. Kemudian, dihancurkan oleh [[Wahabisme|Wahabi]] dua kali; sekali pada tahun 1806 dan waktu lainnya pada tahun 1927.{{efn|Di mata [[Wahabi]], situs-situs bersejarah dan tempat pemujaan mendorong [[Syirik (Islam)|syirik]] – dosa penyembahan berhala atau kemusyrikan – dan harus dihancurkan. Lihat ({{cite news |url=https://www.independent.co.uk/news/world/middle-east/mecca-for-the-rich-islams-holiest-site-turning-into-vegas-2360114 .html |last=Taylor |first=Jerome |title=Mekah untuk orang kaya: situs paling suci Islam 'turning into Vegas' |newspaper=The Independent |date=24 September 2011 |access-date=17 Juni 2017 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170616174556/http://www.independent.co.uk/news/world/middle-east/mecca-for-the-rich-islams-holiest-site-turning- |archive-date=2017-06-16 |url-status=live |dead-url=no }})}}

Ia juga menjadi datuk (leluhur) bagi sebagian Wali Mursyid besar dan sangat utama seperti ''Syekh Abu Hasan Syadzili'' keturunan ia dari ''Isa bin Muhammad bin Hasan bin Ali''. Juga [[Syekh Abdul Qadir Jaelani]] keturunannya dari ''Abdullah bin Hasan bin [[Hasan bin Ali|Hasan]] bin [[Ali bin Abi Thalib|Ali]]''. Dan tak terhitung juga menjadi datuk bagi banyak Wali Mursyid pada zaman sekarang terutama dari tarekat Syadziliyyah.

{{S-ttl|title = [[Daftar khalifah|Khalifah]] (''peralihan'')|years = 661}}

|status_hidup_wafat = WAFATmeninggal

[[Kategori:Imam Syi'ahSyiah]]