Sangkuriang (legenda): Perbedaan antara revisi

DariLegenda legenda tersebut, kita dapat menentukan sudah berapa lama orang Sunda hidup di dataran tinggi Bandung. Dari legenda tersebut yangini didukung dengan fakta [[geologi]], diperkirakan bahwa orang Sunda telah hidup di dataran initinggi tersebut sejak beribu tahun sebelum [[Masehi]].

Legenda Sangkuriang awalnya merupakan tradisi lisan. Rujukan tertulis mengenai legenda ini ada pada naskah [[Bujangga Manik]] yang ditulis pada daun palem[[lontar]] yang berasal dari akhir abad ke-15 atau awal abad ke-16 Masehi. Dalam naskhanaskah tersebut ditulis bahwa Pangeran Jaya Pakuan alias Pangeran [[Bujangga Manik]] atau Ameng Layaran mengunjungi tempat-tempat suci agama Hindu di [[pulau Jawa]] dan [[pulau Bali]] pada akhir abad ke-15.

Setelah melakukan perjalanan panjang, Bujangga Manik tiba di tempat yang sekarang menjadi kota [[Kota Bandung]]. Dia menjadi saksi matasastrawan yang pertama kali menuliskan nama tempat ini beserta legendanya. Laporannya adalah sebagai berikut:

::''datangDatang ka Bukit Patenggeng'' (kemudian datangtiba ke Gunung Patenggeng)

::''Masa dekdék nyitu Ci tarum'' (Waktusemasa akan membendung Citarum)

::''Burung tembey kasiangan'' (tapitetapi gagal karena kesiangantersiangi)

== Ringkasan Ceritacerita ==

Berdasarkan legenda tersebut, diceritakanDiceritakan bahwa Raja Sungging Perbangkara tengah pergi berburu. Di tengah hutan Sang Raja membuang air seni yang tertampung dalam daun ''caring'' ([[keladi]] hutan)., Seekordalam babiversi hutanlain betinadisebutkan bernamaair Wayungyangkemih yangsang tengahraja bertapatertampung ingindalam menjadibatok manusia meminum air seni tadikelapa. WayungyangSeekor hamilbabi danhutan melahirkanbetina seorangbernama bayiCeleng cantik.Wayung BayiHyang cantikyang itutengah dibawabertapa kesedang keratonkehausan, olehia ayahnyakemudian dantanpasengaja diberimeminum namaair Dayangseni Sumbisang aliasraja Rarasatitadi. BanyakWayung paraHyang rajasecara yangajaib meminangnya,hamil tetapidan melahirkan seorang pun tidak adabayi yang diterima.cantik, Akhirnyakarena parapada rajadasarnya salingia berperangadalah diseorang antara sesamanyadewi. DayangBayi Sumbicantik punitu atasditemukan permitaannyadi sendiritengah mengasingkanhutan dirioleh disang sebuahraja bukityang ditemanitidak seekormenyadari anjingbahwa jantania yaituadalah Si Tumangputrinya. KetikaBayi sedangperempuan asyikitu bertenun,dibawa toropongke (torak)keraton yangoleh tengahayahnya digunakandan bertenundiberi kainnama terjatuhDayang keSumbi bawahalias Rarasati. Dayang Sumbi karenatumbuh merasamenjadi malas, terlontar ucapan tanpa dipikir dulu, dia berjanji siapa pungadis yang mengambilkanamat torak yang terjatuh bila berjenis kelamin laki-laki, akan dijadikancantik suaminyajelita. SiBanyak Tumangpara mengambilkan torakraja dan diberikanpangeran kepadayang Dayangingin Sumbi.meminangnya, Dayangtetapi Sumbiseorang akhirnyapun melahirkantidak bayiada laki-lakiyang diberi nama Sangkuriangditerima.

Menurut abah Surya atau abah [[Hidayat Suryalaga]], mantan [[Rektor]] [[Itenas]] [[Bandung]], legenda atau sasakala Sangkuriang dimaksudkan sebagai cahaya pencerahan (Sungging Perbangkara) bagi siapa pun manusianya (tumbuhan ''cariang'') yang masih bimbang akan keberadaan dirinya dan berkeinginan menemukan jatidiri kemanusiannyakemanusiaannya (Wayungyang). Hasil yang diperoleh dari pencariannya ini akan melahirkan kata hati (nurani) sebagai kebenaran sejati (Dayang Sumbi, Rarasati). Tetapi bila tidak disertai dengan kehati-hatian dan kesadaran penuh/eling (teropong''torompong''), maka dirinya akan dikuasai dan digagahi oleh rasa kebimbangan yang terus menerus (digagahi si Tumang) yang akan melahirkan ego-ego yang egoistis, yaitu jiwa yang belum tercerahkan (Sangkuriang). Ketika Sang Nurani termakan lagi oleh kewaswasan (Dayang Sumbi memakan hati si Tumang) maka hilanglah kesadaran yang hakiki. Rasa menyesal yang dialami Sang Nurani dilampiaskan dengan dipukulnya kesombongan rasio Sang Ego (kepala Sangkuriang dipukul). Kesombongannya pula yang mempengaruhimemengaruhi “Sang Ego Rasio” untuk menjauhi dan meninggalkan Sang Nurani. Ternyata keangkuhan Sang Ego Rasio yang berlelah-lelah mencari ilmu (kecerdasan intelektual) selama pengembaraannya di dunia (menuju ke arah Timur). Pada akhirnya kembali ke barat yang secara sadar maupun tidak sadar selalu dicari dan dirindukannya yaitu Sang Nurani (Pertemuan Sangkuriang dengan Dayang Sumbi).

Walau demikian ternyata penyatuan antara Sang Ego Rasio (Sangkuriang) dengan Sang Nurani yang tercerahkan (Dayang Sumbi), tidak semudah yang diperkirakan. Berbekal ilmu pengetahuan yang telah dikuasainya Sang Ego Rasio (Sangkuriang) harus mampu membuat suatu kehidupan sosial yang dilandasi kasih sayang, interdependencyinterdependensi –(kebergantungan sosial)—[[Silih|silih asih-asah silih asih dan silih asuh]] yang humanis harmonis, yaitu satu telaga kehidupan sosial (membuat Talaga Bandung) yang dihuni berbagai kumpulan manusia dengan bermacam ragam perangainya (Citarum). Sementara itu keutuhan jatidirinya pun harus dibentuk pula oleh Sang Ego Rasio sendiri (pembuatan perahu). Keberadaan Sang Ego Rasio itu pun tidak terlepas dari sejarah dirinya, ada pokok yang menjadi asal muasalnya (Bukit Tunggul, pohon sajaratun) sejak dari awal keberada-annya (timur, tempat awal terbit kehidupan). Sang Ego Rasio pun harus pula menunjukkan keberadaan dirinya (tutunggul, penada diri) dan pada akhirnya dia pun akan mempunyai keturunan yang terwujud dalam masyarakat yang akan datangd dan suatu waktu semuanya berakhir ditelan masa menjadi setumpuk tulang-belulang (gunung Burangrang).

Betapa mengenaskan, bila ternyata harapan untuk bersatunya Sang Ego Rasio dengan Sang Nurani yang tercerahkan (hampir terjadi perkawinan Sangkuriang dengan Dayang Sumbi), gagal karena keburu hadir sang titik akhir, akhir hayat dikandung badan (boeh rarang atau kain kafan). Akhirnya suratan takdir yang menimpa Sang Ego Rasio hanyalah rasa menyesal yang teramat sangat dan marah kepada “dirinya”. Maka ditendangnya keegoisan rasio dirinya, jadilah seonggok manusia transendental tertelungkup meratapi kemalangan yang menimpa dirinya (Gunung Tangkubanparahu).

Walau demikian lantaran sang Ego Rasio masih merasa penasaran, dikejarnya terus Sang Nurani yang tercerahkan dambaan dirinya (Dayang Sumbi) dengan harapan dapat luluh bersatu antara Sang Ego Rasio dengan Sang Nurani. Tetapi ternyata Sang Nurani yang tercerahkan hanya menampakkan diri menjadi saksi atas perilaku yang pernah terjadi dan dialami Sang Ego Rasio (bunga Jaksi).

Akhir kisah yaitu ketika datangnya kesadaran berakhirnya kepongahan rasionya (Ujungberung). Dengan kesadarannya pula, dicabut dan dilemparkannya sumbat dominasi keangkuhan rasio (gunung Manglayang). Maka kini terbukalah saluran proses berkomunikasi yang santun dengan siapa pun (''Sanghyang Tikoro'' atau tenggorokan; B.[[Bahasa Sunda|Sd]]: ''Hade ku omong goreng ku omong, [[Indonesia|Id]]: Baik Karena Ucapan Buruk juga Karena Ucapan''). Dan dengan cermat dijaga benar makanan yang masuk ke dalam mulutnya agar selalu yang halal bersih dan bermanfaat. (Sanghyang Tikoro = kerongkongan, genggerong).

== Catatan KakiReferensi ==

== RujukanPranala luar ==

[[Kategori:CeritaBudaya rakyat|SangkuriangSunda]]