Mazhab Frankfurt: Perbedaan antara revisi

Mazhab Frankfurt mengumpulkan para pembangkang [[Marxisme|Marxis]], para kritikus keras [[kapitalisme]] yang percaya bahwa beberapa orang yang dianggap sebagai pengikut [[Karl Marx|Marx]] telah membeo, menirukan beberapa cuplikan sempit dari gagasan-gagasan Marx, biasanya dalam membela partai-partai [[Partai Komunis|komunis]] atau [[Sosial-Demokrat]] ortodoks. Mereka khususnya dipengaruhi oleh kegagalnkegagalan revolusi kaum pekerja di [[Eropa Barat]] setelah [[Perang Dunia I]] dan oleh bangkitnya [[Nazisme]] di negara yang secara ekonomi, teknologi, dan budaya maju (Jerman). Karena itu mereka merasa harus memilih bagian-bagian mana dari pemikiran-pemikiran Marx yang dapat menolong untuk memperjelas kondisi-kondisi yang Marx sendiri tidak pernah lihat. Mereka meminjam dari mazhab-mazhab pemikiran lain yang mengisi apa yang dianggap kurang dari Marx. [[Max Weber]] memberikan pengaruh yang besar, seperti halnya juga [[Sigmund Freud]] (seperti dalam kasus sintesis [[Freudo-Marxisme|Freudo-Marxis]] oleh [[Herbert Marcuse]] dalam karyanya tahun [[1954]], ''Eros and Civilization''). Penekanan mereka terhadap komponen "Kritis" dari teori sangat banyak meminjam dari upaya mereka untuk mengatasi batas-batas dari [[positivisme]], [[materialisme]] yang kasar, dan [[fenomenologi]] dengan kembali kepada [[filsafat kritis]] [[Immanuel Kant|Kant]] dan penerus-penerusnya dalam [[idealisme]] Jerman, khususnya filsafat [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegel]], dengan penekanannya pada [[negasi]] dan [[kontradiksi]] sebagai bagian yang inheren dari [[realitas]]. Sebuah pengaruh penting juga dating dari penerbitan ''[[Manuskrip Ekonomi dan Filsafat tahun 1844|Manuskrip Ekonomi-Filsafat]]'' dan ''[[Ideologi Jerman]]'' karya Marx tahun [[1930-an]] yang memperlihatkan kesinambungan dengan Hegelianisme yang mendasari pemikiran-pemikiran Marx: Marcuse adalah salah satu orang yang pertama mengartikulasikan signifikansi teoretis dari teks-teks ini.

Institut ini membuat sumbangan-sumbangan penting dalam dua bidang yang terkait dengan kemungkinan-kemungkinan [[subyek]] manusia yang rasional, yaitu individu-individu yang dapat bertindak secara rasional untuk bertanggung jawab atas [[masyarakat]] dan [[sejarah]] mereka sendiri. Yang pertama terdiri atas fenomena sosial yang sebelumnya dianggap dalam Marxisme sebagai bagian dari "[[superstruktur]]" atau sebagai [[ideologi]]: struktur-struktur [[kepribadian]], [[keluarga]] dan [[otoritas]] (penerbitan bukunya yang pertama diberi judul ''Studi tentang Otoritas dan Keluarga''), dan ranah [[estetika]] dan [[budaya populer|budaya massa]]. Studi-studi ini juga melihat kepedulian bersama di sini dalam kemampuan [[kapitalisme]] untuk menghancurkan prakondisi-prakondisi Kritis, [[kesadaran]] revolusioner. Ini berarti tiba pada kesadaran canggih tentang dimensi kedalaman di mana penindasan sosial mempertahankan dirinya sendiri. Ini juga merupakan awal dari pengakuan [[teori Kritis]] terhadap ideologi sebagai bagian dari dasar-dasar struktur sosial. Institut ini dan berbagai pihak yang ikut bekerja sama dengannya mempunyai dampak yang hebat terhadap [[ilmu sosial]] (khususnya [[Amerika Serikat|Amerika]]) melalui karya mereka ''The Authoritarian Personality'' (“Kepribadian yang [[Otoritarianisme|Otoriter]]), yang melakukan [[penelitian empiris]] yang luas, dengan menggunakan kategori-kategori sosiologis dan [[psikoanalisis]], untuk menggambarkan kekuatan-kekuatan yang mendorong individu untuk berafiliasi dengan atau mendukung gerakan-gerakan atau partai-partai [[fasisme|fasis]].<!--The study found the assertion of [[Universal (metaphysics)|universals]], or even [[truth]], to be a hallmark of fascism; by calling into question any notion of a higher ideal, or a shared mission for humanity, ''The Authoritarian Personality'' contributed greatly to the emergence of the [[counterculture]].

* Rolf Wiggershaus. ''The Frankfurt School: Its History, Theories and Political Significance''. Cambridge, Mass.: The [[MIT Press]], 1995. ISBN 0-262-73113-4.