Khidr: Perbedaan antara revisi

Jelajahi riwayat secara interaktif

← Revisi sebelumnya

Konten dihapus Konten ditambahkan

VisualTeks wiki

Revisi per 26 Februari 2023 03.57 sunting Fazoffic (bicara \| kontrib) Pengecualian blokir IP, Peninjau, Pengembali revisi, Pengurus 23.035 suntingan Tidak ada ringkasan suntingan Tag: Suntingan visualeditor-wikitext ← Revisi sebelumnya		Revisi terkini sejak 13 November 2024 02.58 sunting balikkan Wie146 (bicara \| kontrib) Peninjau 7.257 suntingan k →Narasi al-Qur'an: it
(41 revisi perantara oleh 6 pengguna tidak ditampilkan)
Baris 1: {{Refimprove-bio-tokohmuslim}} {{Infobox saint \| name = al-Khidr<ref>{{Cite book\|last=Sijilmāsī\|first=Aḥmad ibn al-Mubārak\|url=https://www.worldcat.org/oclc/310402464\|title=Pure gold from the words of Sayyidī ʻAbd al-ʻAzīz al-Dabbāgh = al-Dhabab al-Ibrīz min kalām Sayyidī ʻAbd al-ʻAzīz al-Dabbāgh\|date=2007\|others=John O'Kane, Bernd Radtke\|isbn=978-90-474-3248-7\|location=Leiden, the Netherlands\|oclc=310402464\|page=684}}</ref><ref>{{Cite web\|last=Chishti\|date=2018-03-11\|title=10 Sufi tales about khwaja Khidr\|url=https://sufi-tavern.com/sufi-stories/10-sufi-tales-about-khwaja-khidr/\|access-date=2021-11-16\|website=The Sufi Tavern\|language=en}}</ref> ~~al-Khidr~~<br/>{{Nobold\|{{lang\|ar\|ٱلْخَضِر}}<br/>''{{transl\|ar\|al-Khaḍir}}''}} \| image = File:~~Khidr~~Khizr.~~jpg~~JPG \| image_size = 150px \| caption = ~~Lukisan~~Sang Hijau, Khidr diatas seekor ikan di pertemuan dua laut (abad ke-17 ~~untuk Khidr~~) \| titles = Mistik, Yang Hijau, Sang Hijau, Guru Para Nabi, Sayyidina, Penuntun \| venerated_in = [[Islam]] Baris 11: \|predecessor=[[Yusya\|Yusya bin Nun]] \|successor=[[Luqman al-Hakim\|Luqman]]}}}} '''al-Khidr''' ({{IPAc-en\|ˈ\|x\|ɪ\|d\|ə\|r}}) ({{lang-ar\|ٱلْخَضِر\|al-Khaḍir}}) juga ditranskripsi menjadi '''Khadir, Khader, al-Khidr, Khizar, Kathir, Khazer, Khadr, Khedher, Khizir, Khizar,''' dan '''Khilr''' adalah sosok yang dijelaskan tetapi tidak disebutkan namanya dalam [[al-Qur'an]] sebagai hamba [[Allah]] yang saleh yang memiliki kebijaksanaan besar atau pengetahuan mistik. Dalam berbagai tradisi [[Islam]] dan non-Islam, Khidr digambarkan sebagai utusan, [[nabi]] atau [[wali]],<ref>Brannon Wheeler ''Prophets in the Quran: An Introduction to the Quran and Muslim Exegesis'' A&C Black 2002 {{ISBN\|978-0-826-44956-6}} page 225</ref><ref>Bruce Privratsky ''Muslim Turkistan: Kazak Religion and Collective Memory'' Routledge, 19 Nov 2013 {{ISBN\|9781136838170}} p. 121</ref> yang menjaga laut, mengajarkan ilmu rahasia<ref>John P. Brown ''The Darvishes: Or Oriental Spiritualism'' Routledge 2013 {{ISBN\|978-1-135-02990-6}} page 100</ref> dan membantu mereka yang berada di dalam kesulitan.<ref>M. C. Lyons ''The Arabian Epic: Volume 1, Introduction: Heroic and Oral Story-telling'' Cambridge University Press 2005 {{ISBN\|9780521017381}} p. 46</ref> Dia cenderung ditonjolkan sebagai wali Islam, [[Ibnu Arabi]].<ref>{{cite encyclopedia \|last=Reynolds \|first=Gabriel Said \|title=Angels \|encyclopedia=Encyclopaedia of Islam, Third Edition \|url=http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204 \|doi=10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204 \|date=2009 \|isbn=9789004181304}}</ref> Sosok Khidr telah [[Sinkretisme\|disinkronkan]] dari waktu ke waktu dengan berbagai tokoh lainnya termasuk ''Dūraoša''<ref>{{Cite web\|url=https://iranicaonline.org/\|title=Welcome to Encyclopaedia Iranica\|website=iranicaonline.org}}</ref> dan [[Sroush\|Sroūsh]] di Iran,<ref>Gürdal Aksoy, ''Dersim: Alevilik, Ermenilik, Kürtlük'', Ankara, 2012, p. 65-80, Dipnot yayınevi (in Turkish), {{ISBN\|9786054412501}}; Anna Krasnowolska, ''ḴEZR'', Encyclopedia Iranica, 2009</ref><ref name="ḴEŻR – Encyclopaedia Iranica">{{cite web\|url=http://www.iranicaonline.org/articles/kezr-prophet \|title=ḴEŻR – Encyclopaedia Iranica \|website=Iranicaonline.org \|access-date=2017-01-13}}</ref><ref>{{cite web \|url=https://www.academia.edu/16493921 \|title="Hızır versus Hızır: Kültür Tarihi, Din Sosyolojisi ve Astroloji Bağlamında Dersim Aleviliğinde Xızır", in Kızılbaşlık, Alevilik, Bektaşilik (Tarih-Kimlik-İnanç-Ritüel), Derleyenler: Yalçın Çakmak - İmran Gürtaş, İstanbul, 2015: İletişim \| Gürdal Aksoy \|website=Academia.edu \|date=1970-01-01 \|access-date=2017-01-13 }}{{Pranala mati\|date=April 2023 \|bot=InternetArchiveBot \|fix-attempted=yes }}</ref> [[Sargis Zoravar]]<ref>Aksoy 2012, p. 65-80; Elizabeth Key Fowden, ''The Barbarian Plain: Saint Sergius between Rome and Iran'', Berkeley, 1999, University of California Press; F.W. Hasluck, 'Ambiguous Sanctuaries and Bektashi Propaganda', ''The Annual of the British School at Athens'', Vol. 20 (1913/1914), p. 101-2</ref><ref>{{cite web\|url=http://rbedrosian.com/Folklore/Hasluck_1913_1914_Sanctuaries.pdf \|title=Ambiguous Sanctuaries and Bektashi Propaganda \|access-date=2014-09-14 \|url-status=dead \|archive-url=https://web.archive.org/web/20140628120236/http://rbedrosian.com/Folklore/Hasluck_1913_1914_Sanctuaries.pdf \|archive-date=2014-06-28 }}</ref> dan [[Georgius\|Saint George]] di [[Asia Kecil]] dan [[Levant]] ([[Suriah]]),<ref>{{cite web \|last1=Adil \|first1=Nazim \|title=Saint George (Khidr) Slays the Dragon and Becomes a Saint \|url=https://sufilive.com/Saint-George-Khidr-as-Slays-the-Dragon-and-Becomes-a-Saint--1797.html \|website=SufiLive \|publisher=[[Naqshbandi Haqqani Sufi Order]] \|access-date=1 December 2021}}</ref> [[Sammael]] (penuntut ilahi) dalam [[Yudaisme]], [[Elia]] di antara [[Druze]], [[Yohanes Pembaptis]] di [[Armenia]], dan [[Jhuhelal imam Sufi\|Jhulelal]]<ref name="Kumar2014">{{cite book\|work=Contemporary Hinduism\|last=Kumar\|first=P. Pratap\|date=2014-09-11\|chapter-url=https://books.google.com/books?id=7Wd_BAAAQBAJ&pg=PA121\|access-date=2020-07-04 \|publisher=[[Routledge]]\|page=121\|chapter=Contemporary Hinduism in North India\|title=Sindhi Hindus\|isbn=9781317546368}}</ref> di Sindh dan Punjab di Asia Selatan.<ref>{{cite web \|last1=Jatt \|first1=Zahida Rehman \|title=Jhulay Lal's cradle of tolerance \|url=https://www.dawn.com/news/1185942 \|website=Dawn News \|date=3 June 2015 \|access-date=17 July 2019}}</ref><ref>Theo Maarten van Lint, "The Gift of Poetry: Khidr and John the Baptist as Patron Saints of Muslim and Armenian Âšīqs – Ašułs", Van Ginkel J.J., [[Heleen Murre-van den Berg\|Murre-van den Berg H.L.]], Van Lint T.M. (eds.), ''Redefining Christian Identity. Cultural Interaction in the Middle East since the Rise of Islam'', Leuven-Paris-Dudley, Peeters, 2005 (Orientalia Lovaniensia Analecta 134), p. 335-378 {{ISBN\|90-42914181}}</ref><ref>H.S. Haddad, "Georgic" Cults and Saints of the Levant, ''Numen'', Vol. 16, Fasc. 1, Apr. 1969, p. 21-39, see {{JSTOR\|3269569}}; J. Mackley, "St. George: patron saint of England?", paper presented to: Staff Researches Seminar, University of Northapmton, 5 May 2011</ref><ref>{{Cite web \|last=Raz \|first=Dan Savery \|title=Israel's forgotten tribe \|url=https://www.bbc.com/travel/article/20130820-israels-forgotten-tribe \|access-date=2022-05-30 \|website=www.bbc.com \|language=en}}</ref><ref>{{cite web\|url=http://nectar.northampton.ac.uk/4030/8/Mackley20114030.pdf \|author=Mackley, J. \|title=St George: patron saint of England? \|date=5 May 2011 \|website=Nectar.northampton.ac.uk \|access-date=2017-01-13}}</ref><ref>{{cite thesis \|title=Image and Community: Representations of Military Saints in the Medieval Eastern Mediterranean \|degree=PhD \|last=Badamo \|first=Heather A. \|publisher=University of Michigan \|date=2011 \|hdl=2027.42/89747}}</ref> '''Al-Khidr''' ({{IPAc-en\|ˈ\|x\|ɪ\|d\|ə\|r}}) ({{lang-ar\|ٱلْخَضِر\|al-Khaḍir}}) {{aka}} '''Khadir, Khadr, Khidir''' adalah nama yang diberikan kepada seorang [[nabi]] misterius dalam [[Surah Al-Kahf]] ayat 65-82. Selain kisah tentang Khadir yang mengajarkan tentang ilmu hikmah dan kebijaksanaan kepada Nabi [[Musa]], asal usul dan kisah lainnya tentang Khadir tidak banyak disebutkan. Meskipun tidak disebutkan namanya di dalam Al-Qur'an, ia disebut oleh para cendekiawan Muslim sebagai sosok yang dijelaskan dalam [[al-Qur'an]] [[Surah Al-Kahf\|18:65–82]] sebagai hamba Tuhan yang telah diberi "ilmu" dan yang didampingi dan ditanyai oleh nabi [[Musa]] tentang banyak tindakan yang tampaknya tidak adil atau tidak pantas yang dia (Khidr) lakukan (yakni merusak kapal, membunuh seorang anak, membalas ketidakramahan dengan memperbaiki tembok). Di akhir cerita Khidr menjelaskan keadaan yang tidak diketahui Musa, membuat setiap tindakan yang dilakukannya menjadi adil dan pantas. Dalam bukunya yang berjudul ''“Mystical Dimensions of Islam”'', oleh penulis [[Annemarie Schimmel]], Khadir dianggap sebagai salah satu nabi dari empat nabi dalam kisah Islam dikenal sebagai ‘Sosok yang tetap Hidup’ atau ‘Abadi’. Tiga lainnya adalah [[Idris]], [[Ilyas]], dan [[Isa]].<ref>Annemarie Schimmel, ''"Mystical Dimensions of Islam"'', (Chapel Hill: University of North Carolina Press. 1975), 202.</ref> Khadir abadi karena ia dianggap telah meminum air kehidupan, dikatakan bahwa Khadir telah berusia lebih dari enam ribu tahun.<ref>Yaum al-Khalash, hal. 157.</ref> Ada beberapa pendapat yang menyatakan bahwa Khadir adalah masih sama dengan seseorang yang bernama '''[[Elia]]'''.<ref>“Muslim version of Elijah” George K. Anderson. The Legend of the Wandering Jew (Providence: Brown University Press. 1965), 409; Exhaustive material on Khidr’s resemblance with Elijah is presented in Friedlaenders “Khidr” in the Encyclopedia of Religion and Ethics (New York: Charles Scribner’s Sons, 1915), 693-95.</ref> Ia juga diidentifikasikan sebagai '''St. George'''.<ref>Peter L. Wilson, “The Green Man: The Trickster Figure in Sufism”, in Gnosis Magazine 1991, 23.</ref> Di antara pendapat awal para cendikiawan Barat, Rodwell menyatakan bahwa “Karakter Khadir dibentuk dari Yitro.”<ref>On Rodwell, see W.M. Thackston Jr.. The Tales of the Prophets of al-Kisai /(Boston: Twayne Publishers, 1978), xxiv.</ref> Dalam kisah [[literatur]] Islam, satu orang bisa bermacam-macam sebutan nama dan julukan yang telah disandang oleh Khadir. Beberapa orang mengatakan Khadir adalah gelarnya; yang lainnya menganggapnya sebagai nama julukan.<ref>Alexander H. Krappe. The Science of Folklore (New York: Barnes and Noble Inc., 1930), 103.</ref> Khadir telah disamakan dengan St. George, dikenal sebagai “Elia versi Muslim” dan juga dihubungkan dengan Pengembara abadi.<ref>However, he refers to the Wandering Jew as Ahasver. See Haim Schwarzbaum. Biblical and Extra-Biblical Legends, 17.</ref> Para cendikiawan telah menganggapnya dan mengkarakterkan sosoknya sebagai orang suci, nabi, pembimbing nabi yang misterius dan lain lain. Ada beberapa kalangan berpendapat bahwa [[Melkisedek\|"Khidr"]] juga kemungkinan besar adalah [[Melkisedek]] didalam sumber-sumber Yahudi dan Kristen. Khidir adalah salah satu dari empat nabi dalam tradisi Islam yang abadi. Tiga lainnya adalah Idris (Henokh), Ilyas (Elia), dan 'Isa (Yesus). Ada yang menghubungkan Khidir sebagai Elia, St George atau Yitro. Ada juga yang menganggap Khidir sebagai Yeremia didalam sumber-sumber terdahulu. == Etimologi == Nama "al-Khiḍr" memiliki akar triliteral yang persis sama dengan [[bahasa Arab]] ''al-akhḍar'' atau ''al-khaḍra'', akar kata yang ditemukan dalam beberapa [[bahasa Semit]] yang berarti "hijau" atau "hijau" (seperti dalam ''al-Qubbah al-Khaḍrā''' atau [[Kubah Hijau]]). Oleh karena itu, arti nama tersebut secara tradisional dianggap sebagai "Yang Hijau" atau "Sang Hijau". Beberapa sarjana kontemporer tidak setuju dengan penilaian ini;<ref>Gürdal Aksoy, ''Dersim Alevi Kürt Mitolojisi'', İstanbul, 2006, Komal yayınevi, {{ISBN\|975710213X}}</ref> namun beberapa orang lain menunjukkan kemungkinan rujukan ke tokoh Mesopotamia [[Utnapishtim]] dari Epos [[Gilgames]] melalui Arabisasi julukannya, "Hasisatra".<ref>see A. J. Wensinck, "al-Khaḍir," in ''The Encyclopedia of Islam'', IV, pp. 902-5</ref> Menurut pandangan lain, nama Khidr bukanlah varian bahasa Arab atau singkatan dari Hasisatra, tetapi mungkin berasal dari nama dewa [[Kanaan]] [[Kothar-wa-Khasis]]<ref>Dalley mempertahankan pendapat tradisional: "Nama atau julukan Atrahasis digunakan untuk dewa keahlian Kothar-wa-hasis yang terampil dalam mitologi Ugarit, dan disingkat menjadi Chousor dalam catatan Yunani tentang asal-usul Suriah yang dihubungkan oleh Philo dari Byblos. Singkatan serupa digunakan atas nama orang bijak Islam Al-khidr..." [[Stephanie Dalley]], ''Myths from Mesopotamia: Creation, The Flood, Gilgamesh, and Others'', Oxford, revised edition 2000, p. 2 {{ISBN\|0-19-283589-0}}</ref><ref>{{cite web\|url=http://culturalstudies101.files.wordpress.com/2011/09/dalley_myths-from-mesopotamia_atrahasis.pdf \|title=Myths from Mesopotamia - Creation, the Flood, Gilgamesh, and Others \|access-date=2014-08-25 \|url-status=dead \|archive-url=https://web.archive.org/web/20140905020213/http://culturalstudies101.files.wordpress.com/2011/09/dalley_myths-from-mesopotamia_atrahasis.pdf \|archive-date=2014-09-05 }}</ref> dan kemudian mungkin berasimilasi ke bahasa Arab 'akhḍar'.<ref>Gürdal Aksoy, 2006</ref> Akhirnya, telah disarankan bahwa nama Khidr berasal dari bahasa Arab <nowiki>'</nowiki>''hāḍara''<nowiki>'</nowiki> ({{script\|ar\|حاضر}}), kata kerja yang berarti 'hadir' atau 'berada di hadapan', dan seiring waktu dijelaskan oleh arti kata Arab yang serupa: 'hijau', ({{lang\|ar\|أخضر}} {{translit}} akhḍar) 'menjadi hijau' dalam bahasa Arab.<ref name=Aksoy2019>{{cite journal \|first=Gürdal \|last=Aksoy \|title=Helenistik ve Enohçu Yahudilik Bağlamında Kehf Suresi: Musa, Hızır ve Zülkarneyn \|date=2019 \|trans-title=Surat al-Kahf in the Context of the Hellenistic and Enochic Judaism; Moses, Khidr and Dhu'l-Qarnayn \|url=https://www.academia.edu/39767937}}</ref> Al-Khadir secara harfiah berarti 'Seseorang yang Hijau' melambangkan kesegaran jiwa, warna hijau melambangkan kesegaran akan pengetahuan “berlarut langsung dari sumber kehidupan.” Dalam situs [[Encyclopædia Britannica]], dikatakan bahwa Khadir memiliki telah diberikan sebuah nama, yang paling terkenal adalah '''Balyā bin Malkān.'''<ref>[http://www.britannica.com/EBchecked/topic/316616/al-Khidr al-Khidr disitus Encyclopædia Britannica]</ref> == ~~Genealogi~~Narasi al-Qur'an == Dalam kitab suci Muslim, [[al-Qur'an]], [[surah Al-Kahf\|surah al-Kahf]] ayat 65–82, [[Musa]] bertemu dengan Hamba Allah, yang disebut dalam al-Qur'an sebagai ''"salah satu hamba Kami yang telah Kami beri rahmat dari Kami dan yang telah Kami ajarkan ilmu dari diri Kami sendiri"''.<ref>Al Qur'an, [https://quran.kemenag.go.id/quran/per-ayat/surah/18?from=64&to=66 Al Kahfi (18): 64-66]</ref> Cendekiawan Muslim mengidentifikasinya sebagai Khiḍr, meskipun ia tidak disebutkan secara eksplisit dalam al-Qur'an dan tidak ada rujukan bahwa ia abadi atau secara khusus dikaitkan dengan pengetahuan esoterik atau kesuburan.{{sfn\|Wheeler\|2002\|p=23}} Asosiasi-asosiasi ini muncul belakangan dalam keilmuan al-Khidr.{{sfn\|Wheeler\|2002\|pp=23–24}} Menurut [[Ibnu Abbas]], Khadir adalah seorang anak cucu Nabi [[Adam]] yang taat beribadah kepada [[Tuhan]] dan ditangguhkan ajalnya.<ref>''Kitab Al Ifrad'' karya Daruquthani dan Ibnu Asakir riwayat Ibnu Abbas.</ref> Ibunya berasal dari [[Romawi]] sedangkan bapaknya keturunan bangsa [[Parsi India\|Parsi]].<ref>''[[Fathul Bari]]'' juz v1, halaman 310, ''[[Al Bidayah Wan Nihayah]]'' juz 1 hal 326 ''Ruhul Ma'ani'' juz xv hal 319.</ref> Kemudian mufasir [[Mahmud al-Alusi]] menambahkan bahwa ia tidak membenarkan semua pendapat mengenai riwayat asal usul Khadir, tetapi [[An-Nawawi]] mengatakan bahwa ia adalah seorang putra raja.<ref>Mahmud al-Alusi berkata "Aku tidak membenarkan semua sumber yang menyatakan tentang riwayat asal usul Khadir. Tetapi An Nawawi menyebutkan bahawa Khadir adalah putera [[raja]]". Fathul Bari juz v1 hal 390.</ref> Al-Qur'an menyatakan bahwa mereka bertemu di persimpangan dua lautan, di mana seekor ikan yang ingin dimakan oleh Musa dan hambanya telah lolos.<ref>Al Qur'an, [https://quran.kemenag.go.id/quran/per-ayat/surah/18?from=60&to=65 Al Kahfi (18): 60-65]</ref> Musa meminta izin untuk menemani Hamba Allah agar Musa dapat belajar ''"pengetahuan yang benar tentang apa yang diajarkan (kepadanya)"''.<ref>Al Qur'an, [https://quran.kemenag.go.id/quran/per-ayat/surah/18?from=66&to=66 Al Kahfi (18): 66]</ref> Sang Hamba memberi tahu dia bahwa ''"sesungguhnya kamu (Musa) tidak dapat memiliki kesabaran terhadap saya. Dan bagaimana kamu dapat memiliki kesabaran tentang hal-hal yang pemahamanmu tidak lengkap?"''<ref>Al Qur'an, [https://quran.kemenag.go.id/quran/per-ayat/surah/18?from=67&to=68 Al Kahfi (18): 67-68]</ref> Musa berjanji untuk bersabar dan menaatinya tanpa ragu, dan mereka berangkat bersama. Ketika mereka menaiki sebuah [[perahu]], Hamba Allah merusak perahu tersebut. Melupakan sumpahnya, Musa berkata, ''"Apakah kamu membuat lubang di dalamnya untuk menenggelamkan penumpangnya? Sungguh kamu telah melakukan hal yang menyedihkan."'' Sang Hamba mengingatkan Musa akan peringatannya, ''"Bukankah sudah kukatakan bahwa engkau tidak akan bisa bersabar terhadapku?"'' dan Musa memohon untuk tidak ditegur.<ref>Al Qur'an, [https://quran.kemenag.go.id/quran/per-ayat/surah/18?from=69&to=73 Al Kahfi (18): 69-73]</ref> ~~== Biografi ==~~ [[Berkas:Al-khidr.jpg\|jmpl\|Al-Khadir (kanan) dan [[Dzul Qarnain\|Dzu al-Qarnayn]], takjub dengan penglihatannya terhadap seekor ikan air asin yang kembali hidup ketika ditaruh ke dalam [[Air Kehidupan]].]] Selanjutnya, Hamba Allah membunuh seorang anak. Sekali lagi Musa berteriak dengan heran dan cemas, dan sekali lagi Hamba Allah mengingatkan Musa akan peringatannya, dan Musa berjanji bahwa dia tidak akan melanggar sumpahnya lagi, dan jika dia melakukannya dia akan minta diri dari hadapan Hamba Allah.<ref>Al Qur'an, [https://quran.kemenag.go.id/quran/per-ayat/surah/18?from=74&to=76 Al Kahfi (18): 74-76]</ref> Mereka kemudian melanjutkan ke suatu negeri di mana mereka ditolak keramahtamahannya. Kali ini, alih-alih merugikan siapa pun atau apa pun, Hamba Allah memperbaiki dinding (rumah) tua yang hampir roboh di desa. Sekali lagi Musa heran dan melanggar sumpahnya untuk ketiga kalinya dan yang terakhir kalinya, menanyakan mengapa Hamba Allah tidak ''"meminta imbalan untuk (pekerjaan) itu"''.<ref>Al Qur'an, [https://quran.kemenag.go.id/quran/per-ayat/surah/18?from=77&to=77 Al Kahfi (18): 77]</ref> ~~=== Teguran Tuhan kepada Musa ===~~ Kisah [[Musa]] dan Khadir dituturkan oleh [[Al-Qur'an]] dalam [[Surah Al-Kahf]] ayat 65-82. Menurut [[Ibnu Abbas]], [[Ubay bin Ka'ab]] menceritakan bahawa dia mendengar nabi Islam [[Muhammad]] mengatakan, “Sesungguhnya pada suatu hari, Musa berdiri di khalayak Bani Israil lalu dia ditanya, “Siapakah orang yang paling berilmu?” Jawab Musa, “Aku” Lalu [[Tuhan]] menegur Musa dengan firman-Nya, “Sesungguhnya di sisi-Ku ada seorang hamba yang berada di pertemuan dua lautan dan dia lebih berilmu daripada kamu.” Hamba Allah menjawab, ''"Ini akan menjadi (sebab) perpisahan antara aku dan kamu; sekarang aku akan memberitahumu tentang pentingnya apa-apa yang kamu tidak bisa memiliki kesabaran."''<ref>Al Qur'an, [https://quran.kemenag.go.id/quran/per-ayat/surah/18?from=78&to=78 Al Kahfi (18): 78]</ref> Banyak tindakan yang tampaknya jahat, jahat atau muram, sebenarnya bermakna sebaliknya. ''"Perahu itu adalah milik seorang miskin, yang dirusak untuk mencegah agar tidak jatuh ke tangan seorang raja yang dzalim yang senang merampas setiap perahu yang bagus keadaannya. Adapun anak laki-laki itu, orang tuanya adalah orang-orang yang beriman dan kami khawatir dia akan membuat kemaksiatan dan sikap tidak berterima kasih menimpa mereka. Tuhan akan mengganti anak itu dengan anak yang lebih baik dalam kesucian, kasih sayang dan ketaatan. Adapun dinding rumah yang dipugar, di bawah tembok itu ada harta milik dua anak yatim piatu yang tak berdaya yang ayahnya adalah orang saleh. Sebagai utusan Tuhan, saya memperbaiki dinding tersebut, agar dapat bertahan hingga anak-anak yatim tersebut dewasa dan dapat mengambil harta milik mereka yang tersimpan itu"''.<ref>Al Qur'an, [https://quran.kemenag.go.id/quran/per-ayat/surah/18?from=79&to=82 Al Kahfi (18): 79-82]</ref><ref>{{cite book\|title=The New Encyclopedia of Islam \|author=Cyril Glasse \|publisher=Altamira \|year=2001 \|page=257}}</ref> Lantas Musa pun bertanya, “Wahai Tuhanku, dimanakah aku dapat menemuinya?” Tuhan pun berfirman, “Bawalah bersama-sama kamu seekor [[ikan]] di dalam sangkar dan sekiranya ikan tersebut hilang, di situlah kamu akan bertemu dengan hamba-Ku itu.” Sesungguhnya teguran Tuhan itu mencetuskan keinginan yang kuat dalam diri [[Musa]] untuk menemui hamba yang shalih itu. Di samping itu, Musa juga ingin sekali mempelajari ilmu dari Hamba Tuhan tersebut. == Narasi Hadis == ~~Musa kemudiannya menunaikan perintah Tuhan itu dengan membawa ikan di dalam wadah dan berangkat bersama-sama pembantunya yang juga merupakan murid dan pembantunya, [[Yusha\|Yusya bin Nun]].~~ Khiḍr adalah sosok dalam tradisi Islam yang dipercaya berpenampilan seperti orang dewasa muda namun berjenggot putih panjang. Menurut beberapa penulis, al-Khiḍr adalah Xerxes, seorang pangeran [[Kekaisaran Sasaniyah\|Sasaniyah]] abad ke-6 yang menghilang setelah menemukan mata air kehidupan dan berusaha menjalani sisa hidupnya untuk melayani Tuhan. Ada beberapa bukti yang dilaporkan tentang kehidupan Khidr, salah satunya adalah pada saat Muhammad menyatakan bahwa nabi [[Elia]] dan Khidr bertemu setiap tahun dan menghabiskan bulan Ramadhan di Yerusalem. Laporan lain menyatakan bahwa pria yang terlihat berjalan bersama khalifah [[Umar II]] sebenarnya adalah Khidr. Diriwayatkan juga bahwa Khidr bertemu dengan [[Ali bin Abi Thalib]] di [[Ka'bah]]. Juga diceritakan bahwa pada masa [[Mesias]] palsu (Muslim menyebutnya ''[[Dajjal]]'') muncul, seorang mukmin akan menantangnya, yang akan dipotong menjadi dua bagian dan disatukan kembali, membuatnya tampak seperti dia yang menyebabkan dia mati dan dibangkitkan, dan orang ini diklaim sebagai Khidr. [[Muhammad bin Ismail al-Bukhari]] melaporkan bahwa Khiḍr mendapatkan namanya setelah dia hadir di atas permukaan tanah yang menjadi hijau akibat kehadirannya di sana. Ada laporan dari [[al-Baihaqi]] bahwa Khidr hadir di pemakaman Muhammad dan hanya dikenali oleh [[Ali bin Abi Thalib]] di antara para sahabat lainnya, dan di mana dia datang untuk menunjukkan kesedihan dan kesedihannya atas kematian Muhammad. Kemunculan Khiḍr pada pemakaman Muhammad diceritakan sebagai berikut: Seorang laki-laki berpenampilan perkasa, tampan, berjanggut putih datang melompati punggung orang-orang sampai dia mencapai tempat jenazah dibaringkan. Sambil menangis tersedu-sedu, dia menoleh ke arah para Sahabat dan menyampaikan belasungkawa. Ali mengatakan bahwa dia adalah Khidr.<ref>Ibn al-Jazari, 1994, p. 228</ref> Mereka berdua akhirnya sampai di sebuah [[batu]] dan memutuskan untuk beristirahat sejenak karena telah menempuh perjalanan cukup jauh. Ikan yang mereka bawa di dalam wadah itu tiba-tiba meronta-ronta dan selanjutnya terjatuh ke dalam air. Tuhan membuatkan aliran air untuk memudahkan ikan sampai ke laut. Yusya` tertegun memperhatikan kebesaran Tuhan menghidupkan semula ikan yang telah mati itu. [[Ja'far ash-Shadiq]] meriwayatkan dalam [[Kitab al-Kafi]] bahwa setelah memasuki [[Masjidil Haram\|Masjid suci]] di Makkah, Ali, [[Hasan bin Ali]], dan [[Husain bin Ali]] didatangi oleh seorang pria tampan, berpakaian bagus yang mengajukan serangkaian pertanyaan kepada mereka. Hasan menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut dan setelah itu, orang tersebut bersaksi tentang kenabian Muhammad diikuti dengan bersaksi bahwa Ali dan [[Ahlul Bait]]nya adalah penerus dan pewaris pesannya. Ali meminta Hasan untuk melacak keberadaan pengunjung tersebut, namun karena tidak bisa, Ali membeberkan identitas pria tersebut sebagai Khidr.<ref name="Kulayni">{{cite book \|last1=Al-Kulayni \|first1=Abu Ja’far Muhammad ibn Ya’qub \|title=Kitab al-Kafi \|date=2015 \|publisher=The Islamic Seminary Inc. \|location=South Huntington, NY \|isbn=9780991430864 }}</ref> Selepas menyaksikan peristiwa yang sungguh menakjubkan dan luar biasa itu, Yusya' tertidur dan ketika terjaga, dia lupa untuk menceritakannya kepada Musa Mereka kemudiannya meneruskan lagi perjalanan siang dan malamnya dan pada keesokan paginya, {{cquote\|''Musa berkata kepada Yusya` “Bawalah ke mari makanan kita, sesungguhnya kita telah merasa letih karena perjalanan kita ini.” (Surah Al-Kahfi : 62)}} Cendekiawan Muslim [[Said Nursî]] percaya bahwa Khidr, seorang tokoh dalam tradisi Islam, masih hidup dan berada pada derajat kehidupan kedua. Beberapa ulama memiliki keraguan tentang kepercayaan ini. Dia mengatakan al-Khidr dan Elia bebas dan dapat hadir di banyak tempat pada waktu yang bersamaan. Mereka tidak harus makan atau minum dan tidak dibatasi oleh kebutuhan manusia. Ada tingkatan kewalian yang disebut “derajat Khidr” dimana seseorang menerima petunjuk dari Khidir dan bertemu dengannya. Namun, terkadang orang pada level ini disalahartikan sebagai Khidr sendiri.<ref name="Nursi2001">Nursi, S., & Vahide, S. (2001). Letters. İstanbul: Sözler Neşriyat.</ref> Ibn `Abbas berkata, “Musa sebenarnya tidak merasa letih sehingga baginda melewati tempat yang diperintahkan oleh Tuhan supaya menemui hamba-Nya yang lebih berilmu itu.” Yusya’ berkata kepada Musa, {{cquote\|''“Tahukah guru bahwa ketika kita mencari tempat berlindung di batu tadi, sesungguhnya aku lupa (menceritakan tentang) ikan itu dan tidak lain yang membuat aku lupa untuk menceritakannya kecuali syaitan dan ikan itu kembali masuk kedalam [[laut]] itu dengan cara yang amat aneh.” (Surah Al-Kahfi : 63)}} == Pandangan Islam == Musa segera teringat sesuatu, bahwa mereka sebenarnya sudah menemukan tempat pertemuan dengan hamba [[Tuhan]] yang sedang dicarinya tersebut. Kini, kedua-dua mereka berbalik arah untuk kembali ke tempat tersebut yaitu di batu yang menjadi tempat persinggahan mereka sebelumnya, tempat bertemunya dua buah lautan. {{cquote\|''Musa berkata, “Itulah tempat yang kita cari.” Lalu keduanya kembali, mengikuti jejak mereka semula. (Surah Al-Kahfi : 64)}} === Sunni === Sarjana Persia, sejarawan dan penafsir al-Qur'an [[Muhammad bin Jarir ath-Thabari]], menulis tentang Khidr di dalam bukunya ''[[Sejarah Para Nabi dan Raja]]'' pada sebuah bab yang berjudul ''"Kisah al-Khidir dan Sejarahnya: Sejarah Musa, Yusya, dan Hamba Tuhan"''. Ath-Thabari menjelaskan beberapa versi cerita tradisional seputar Khiḍr. Di awal bab, ath-Thabari menjelaskan bahwa dalam beberapa variasi, Khiḍr adalah sezaman dengan raja mitos Persia [[Afridun]], yang sezaman dengan [[Ibrahim]], dan hidup sebelum zaman [[Musa]].<ref>{{cite book\|last=Ath-Thabari\|title=The History of al-Tabari\|year=1991\|url={{Google Books\|I22m81qrlZ8C\|plainurl=yes}}\|isbn=978-0-7914-0687-8\|publisher=State University of New York\|location=Albany\|pages=1–2\|ref={{sfnref\|Ath-Thabari\|1991}}}}</ref> Al-Khiḍr juga dikatakan telah ditunjuk untuk menjadi pelopor raja [[Zulkarnain]], yang dalam versi ini diidentifikasi sebagai raja Afridun.{{sfn\|Ath-Thabari\|1991\|page=2}} Dalam versi khusus ini, Khiḍr melintasi Sungai Kehidupan dan, tidak menyadari sifat-sifatnya, meminumnya dan menjadi abadi.{{sfn\|Ath-Thabari\|1991\|page=3 2–3}} Ath-Thabari juga menceritakan bahwa al-Khidr dikatakan sebagai putra seorang lelaki yang beriman kepada Ibrahim, dan yang beremigrasi bersama Ibrahim ketika dia meninggalkan [[Babilonia]].{{sfn\|Ath-Thabari\|1991\|page=3}} Khiḍr juga biasanya diasosiasikan dengan [[Elia]], bahkan disamakan dengannya, dan ath-Thabari membuat perbedaan dalam kisah berikutnya di mana al-Khiḍr adalah orang Persia dan Elia adalah orang [[Bani Israil\|Israel]]. Menurut versi cerita al-Khiḍr ini, Khidr dan Elia bertemu setiap tahun selama musim festival tahunan.{{sfn\|Ath-Thabari\|1991\|page=3}} Terdapat banyak pendapat tentang tempat pertemuan Musa dengan Khadir. Ada yang mengatakan bahawa tempat tersebut adalah pertemuan Laut [[Romawi]] dengan Parsia yaitu tempat bertemunya [[Laut Merah]] dengan [[Samudra Hindia]]. Pendapat yang lain mengatakan bahwa lautan tersebut terletak di tempat pertemuan antara Laut Roma dengan Lautan [[Atlantik]]. Di samping itu, ada juga yang mengatakan bahwa lautan tersebut terletak di sebuah tempat yang bernama Ras Muhammad yaitu antara [[Teluk Suez]] dengan [[Teluk Aqabah]] di [[Laut Merah]]. Ath-Thabari tampaknya lebih cenderung percaya bahwa Khiḍr hidup pada masa Afridun sebelum Musa, daripada bepergian sebagai pendamping Ibrahim dan meminum air kehidupan.{{sfn\|Ath-Thabari\|1991\|page=4–5}} Dia tidak menyatakan dengan jelas mengapa dia memiliki preferensi ini, tetapi tampaknya lebih memilih rantai sumber (''isnad'') dari cerita sebelumnya daripada yang terakhir. ~~=== Persyaratan belajar ===~~ Setibanya mereka di tempat yang dituju, mereka melihat seorang hamba Tuhan yang berjubah putih bersih. Musa pun mengucapkan salam kepadanya. Khadir menjawab salamnya dan bertanya, “Dari mana datangnya kesejahteraan di [[bumi]] yang tidak mempunyai kesejahteraan? Siapakah kamu” Jawab Musa, “Aku adalah Musa.” Khadir bertanya lagi, “Musa dari [[Bani Israel\|Bani Isra’il]]?” Musa menjawab, “Ya. Aku datang menemui tuan supaya tuan dapat mengajarkan sebagian ilmu dan kebijaksanaan yang telah diajarkan kepada tuan.” Berbagai versi dalam Sejarah ath-Thabari kurang lebih sejajar satu sama lain dan catatan dalam al-Qur'an. Namun, dalam cerita yang diceritakan ath-Thabari, Musa mengaku sebagai orang yang paling berpengetahuan di bumi, dan Tuhan mengoreksinya dengan menyuruhnya mencari Khidr. Musa disuruh membawa ikan asin, dan begitu dia menemukan ikan itu hilang, dia akan menemukan Khiḍr. Musa berangkat dengan seorang teman seperjalanan, dan begitu mereka mencapai batu karang tertentu, ikan-ikan itu menjadi hidup, melompat ke dalam air, dan berenang menjauh. Pada titik inilah Musa dan temannya bertemu dengan Khidr. Khadir menegaskan, “Sesungguhnya kamu sekali-kali tidak akan sanggup bersabar bersama-samaku.” (Surah Al-Kahfi: 67) “Wahai Musa, sesungguhnya ilmu yang kumiliki ini ialah sebahagian daripada ilmu karunia dari Tuhan yang diajarkan kepadaku tetapi tidak diajarkan kepadamu wahai Musa. Kamu juga memiliki ilmu yang diajarkan kepadamu yang tidak kuketahuinya.” {{cquote\|''Musa berkata, “Insya Tuhan tuan akan mendapati diriku sebagai seorang yang sabar dan aku tidak akan menentang tuan dalam sesuatu urusan pun.” (Surah Al-Kahfi : 69)}} Ath-Thabari juga menambah pengetahuan seputar asal-usul nama al-Khiḍr. Dia merujuk pada perkataan Muhammad bahwa al-Khiḍr ("Yang Hijau" atau "Sang Hijau") dinamai karena dia duduk di atas bulu putih dan bulu itu berkilau hijau bersamanya.{{sfn\|Ath-Thabari\|1991\|page=17}} {{cquote\|''Dia (Khadir) selanjutnya mengingatkan, “Jika kamu mengikutiku, maka janganlah kamu menanyakan kepadaku tentang sesuatu pun sehingga aku sendiri menerangkannya kepadamu.” (Surah Al-Kahfi : 70)}} === ~~Perjalanan Khadir dan Musa~~Syi'ah === Beberapa Muslim [[Syiah]] di kalangan awam percaya Khiḍr menemani [[Muhammad al-Mahdi]] dalam pertemuan dengan Syekh Hassan bin Mutslih Jamkarani, pada tanggal 22 Februari 984 M (17 Ramadhan 373 H) dan memerintahkannya untuk membangun [[Masjid Jamkaran]] di tempat pertemuan mereka.<ref>{{cite web\|url=http://www.jafariyanews.com/oct2k2/22_jamkran.htm \|title=History of Jamkaran Mosque \|publisher=Jafariya News \|access-date=2013-03-10 \|url-status=dead \|archive-url=https://web.archive.org/web/20120209112820/http://www.jafariyanews.com/oct2k2/22_jamkran.htm \|archive-date=2012-02-09 }}</ref> Situs ini, enam kilometer sebelah timur [[Qom]], [[Iran]], telah menjadi tujuan ziarah Syiah selama beberapa waktu.<ref>{{cite book\|last=Nasr\|first=Vali\|title=The Shia Revival\|url=https://books.google.com/books/about/The_Shia_Revival_How_Conflicts_within_Is.html?hl=id&id=a-QH_CxIFTEC#v=onepage&q=the%20shia%20revival&f=false\|publisher=W. W. Norton\|yea=2007\|isbn=978-0-393-35338-9\|page=220\|ref={{sfnref\|Vali\|2007}}}}</ref> Demikianlah seterusnya Musa mengikuti Khadir dan terjadilah beberapa peristiwa yang menguji diri Musa yang telah berjanji bahwa baginda tidak akan bertanya sebab sesuatu tindakan diambil oleh Khadir. Setiap tindakan Khadir itu dianggap aneh dan membuat Musa terperanjat. Dalam Syiah [[Ismailiyah]], Khiḍr dianggap sebagai salah satu '',Imam tetap'' yaitu mereka yang telah membimbing manusia sepanjang sejarah.<ref>Concise Encyclopedia of Islam, C. Glasse, Ismailis: "[Ismailis believe in] a 'permanent Imam'."</ref> Kejadian yang pertama adalah saat Khadir menghancurkan [[perahu]] yang ditumpangi mereka bersama. Musa tidak kuasa untuk menahan hatinya untuk bertanya kepada Khadir. Khadir memperingatkan janji Musa, dan akhirnya Musa meminta maaf karena kalancangannya mengingkari janjinya untuk tidak bertanya terhadap setiap tindakan Khadir. === Sufi === Selanjutnya setelah mereka sampai di suatu daratan, Khadir membunuh seorang anak yang sedang bermain dengan kawan-kawannnya. Peristiwa pembunuhan yang dilakukan oleh Khadir tersebut membuat Musa tak kuasa untuk menanyakan hal tersebut kepada Khadir. Khadir kembali mengingatkan janji Musa, dan dia diberi kesempatan terakhir untuk tidak bertanya-tanya terhadap segala sesuatu yang dilakukan oleh Khadir, jika masih bertanya lagi maka Musa harus rela untuk tidak mengikuti perjalanan bersama Khadir. {{Tambah referensi bagian}} Dalam tradisi [[Sufi\|Sufisme Tasawuf]], Khiḍr menempati posisi terhormat sebagai sosok yang mendapat penerangan langsung dari Tuhan tanpa perantaraan manusia. Dia dianggap masih hidup dan banyak tokoh, syekh, dan pemimpin terkemuka dalam komunitas sufi yang dihormati mengklaim pernah bertemu secara pribadi dengannya. Contoh orang-orang yang mengklaim ini adalah [[Abdul Qadir al-Jailani\|Abdul Qadir Gilani]], [[an-Nawawi]], [[Ibnu Arabi]], [[Sidi Abdul Aziz ad-Dabbagh]] dan [[Ahmad bin Idris al-Fasi]]. ''Lata'if al-Minan'' (1:84-98) karya [[Ibnu Atha'illah as-Sakandari\|Ibnu Ata Allah]] menyatakan bahwa ada konsensus di antara para sufi bahwa Khidr itu hidup. Ada juga beberapa tarekat sufi yang mengaku berasal dari al-Khiḍr atau bahwa Khiḍr adalah bagian dari mata rantai spiritual mereka, antara lain Tarekat [[Naqsybandi Haqqani]], [[Muhammadiyah]], [[Idrisiyyah]] dan [[Senussi]]. Dia adalah inisiator tersembunyi bagi para Sufi [[Uwaisi]], yang memasuki jalan mistik tanpa diprakarsai oleh guru yang hidup, melainkan mengikuti cahaya penuntun dari para guru sebelumnya. Dalam sistem kepercayaan mereka, sistem ini diprakarsai oleh Khidr. Khiḍr dengan demikian melambangkan akses ke misteri ilahi ([[ghaib]]) itu sendiri, dan dalam tulisan-tulisan Abd al-Karim al-Jili, Khiḍr mengatur 'Orang-orang Gaib' (''rijalu'l-ghaib''). Khiḍr juga termasuk di antara apa yang dalam tasawuf klasik disebut dengan ''abdāl'' ('mereka yang bergiliran'). Dalam hirarki sufi, ''abdāl'' adalah tingkatan misterius dimana al-Khiḍr adalah kepala spiritualnya. Selanjutnya mereka melanjutkan perjalanan hingga sampai disuatu wilayah perumahan. Mereka kelelahan dan hendak meminta bantuan kepada penduduk sekitar. Namun sikap penduduk sekitar tidak bersahabat dan tidak mau menerima kehadiran mereka, hal ini membuat Musa merasa kesal terhadap penduduk itu. Setelah dikecewakan oleh penduduk, Khadir malah menyuruh Musa untuk bersama-samanya memperbaiki tembok suatu rumah yang rusak di daerah tersebut. Musa tidak kuasa kembali untuk bertanya terhadap sikap Khadir ini yang membantu memperbaiki tembok rumah setelah penduduk menzalimi mereka. Akhirnya Khadir menegaskan pada Musa bahwa dia tidak dapat menerima Musa untuk menjadi [[murid]]nya dan Musa tidak diperkenankan untuk terus melanjutkan perjalannya bersama dengan Khadir. Teolog sufi asal [[Sri Lanka]], [[Bawa Muhaiyaddeen]] juga memberikan catatan unik tentang Khiḍr. Khiḍr sedang dalam pencarian panjang akan Tuhan, sampai Tuhan mengirimkan Malaikat Jibril untuk membimbingnya. Jibril menampakkan diri kepada Khiḍr sebagai orang bijak yang bijaksana, dan Khidr menerimanya sebagai gurunya. Jibril banyak mengajarkan Khidr dengan cara yang sama seperti yang kemudian diajarkan Khidr kepada Musa dalam al-Qur'an, dengan melakukan tindakan yang tampaknya tidak adil. Khidr berulang kali melanggar sumpahnya untuk tidak menentang tindakan Jibril, dan masih tidak menyadari bahwa guru manusia sebenarnya adalah Jibril. Jibril kemudian menjelaskan tindakannya, dan mengungkapkan wujud aslinya sebagai malaikat kepada Khidr. Khiḍr mengakuinya sebagai Malaikat Jibril, dan kemudian Jibril menganugerahkan gelar spiritual kepada Khidr, dengan memanggilnya ''Hayat an-Nabi'', Nabi Kehidupan Abadi. Selanjutnya Khadir menjelaskan mengapa dia melakukan hal-hal yang membuat Musa bertanya. Kejadian pertama adalah Khadir menghancurkan perahu yang mereka tumpangi karena perahu itu dimiliki oleh seorang yang miskin dan di daerah itu tinggTuhan seorang raja yang suka merampas perahu miliki rakyatnya. Sarjana tasawuf Prancis, [[Henry Corbin]], menafsirkan Khidr sebagai nabi misterius, pengembara abadi. Fungsi Khiḍr sebagai ''orang-pola dasar'' adalah untuk mengungkapkan setiap murid kepada dirinya sendiri, untuk memimpin setiap murid kepada teofaninya sendiri, karena teofani itu sesuai dengan ''surga batinnya sendiri'', dengan bentuk keberadaannya sendiri, pada individualitasnya yang abadi. Dengan demikian, Khiḍr adalah pembimbing spiritual Musa, yang menginisiasi Musa ke dalam ilmu-ilmu ketuhanan, dan mengungkapkan kepadanya rahasia kebenaran mistik. Sufi Maroko Abdul Aziz ad-Dabbagh menggambarkan Khiḍr sebagai bertindak dalam bimbingan wahyu ilahi ([[wahyu\|wahy]]) sebagaimana para wali lainnya, tanpa memerlukan kenabian. Dibandingkan dengan wali lainnya, Tuhan memberi Khiḍr kekuatan dan pengetahuan dari wali peringkat tertinggi (''al-ghawth''), seperti kekuatan pembuangan bebas yang menjangkau jauh melampaui [[Arsy]] dan mengingat semua kitab suci yang dikirim Tuhan.<ref>{{Cite book\|last=Sijilmāsī\|first=Aḥmad ibn al-Mubārak\|url=https://www.worldcat.org/oclc/310402464\|title=Pure gold from the words of Sayyidī ʻAbd al-ʻAzīz al-Dabbāgh = al-Dhabab al-Ibrīz min kalām Sayyidī ʻAbd al-ʻAzīz al-Dabbāgh\|date=2007\|others=John O'Kane, Bernd Radtke\|isbn=978-90-474-3248-7\|location=Leiden, the Netherlands\|oclc=310402464}}</ref> Kejadian yang kedua, Khadir menjelaskan bahwa dia membunuh seorang anak karena kedua orang tuanya adalah pasangan yang beriman dan jika anak ini menjadi dewasa dapat mendorong bapak dan ibunya menjadi orang yang sesat dan kufur. Kematian anak ini digantikan dengan anak yang [[shalih]] dan lebih mengasihi kedua bapak-ibunya hingga ke anak cucunya. === Ahmadiyah === Kejadian yang ketiga (terakhir), Khadir menjelaskan bahwa rumah yang dinding diperbaiki itu adalah milik dua orang kakak beradik [[yatim]] yang tinggal di kota tersebut. Di dalam rumah tersebut tersimpan harta benda yang ditujukan untuk mereka berdua. Ayah kedua kakak beradik ini telah meninggal dunia dan merupakan seorang yang shalih. Jika tembok rumah tersebut runtuh, maka bisa dipastikan bahwa harta yang tersimpan tersebut akan ditemukan oleh orang-orang di kota itu yang sebagian besar masih menyembah [[berhala]], sedangkan kedua kakak beradik tersebut masih cukup kecil untuk dapat mengelola peninggalan harta ayahnya. Dipercaya tempat tersebut berada di negeri [[Antakya]], [[Turki]]. Para ahli tafsir al-Qur'an [[Ahmadiyah]] cenderung mengidentifikasi "Hamba Tuhan" yang ditemui [[Musa]] sebagai representasi simbolis dari [[Muhammad]] sendiri. Para Ahmadi percaya bahwa ayat al-Qur'an tentang pertemuan Musa dengan "Hamba Allah" terkait erat, secara kontekstual, dengan pokok bahasan surat [[Surah Al-Kahf\|al-Kahfi]] di mana kisahnya dikutip. Menurut komentar para Ahmadiyah, perjalanan Musa dan pertemuannya dengan "hamba Tuhan" adalah pengalaman visioner yang mirip dengan Mi'raj (kenaikan) Muhammad yang ingin dilihat oleh Musa dan ditunjukkan dalam penglihatan ini.<ref>{{cite web\|url=http://www.alislam.org/quran/tafseer/?page=1522&region=E1 \|title=The Holy Quran \|publisher=Alislam.org \|access-date=2013-03-10}}</ref> Sifat dialog antara Musa dan "Hamba Allah" dan hubungan antara mereka dilihat sebagai indikasi dari karakteristik pribadi Musa dan Muhammad serta para pengikutnya masing-masing; Tindakan Khiḍr yang tampaknya tidak pantas dan hikmah di baliknya dipahami dengan mengacu pada ciri-ciri menonjol dari kehidupan dan ajaran Muhammad; dan seluruh narasi al-Qur'an dipahami sebagai ungkapan superioritas spiritual Muhammad atas Musa dan digantikannya dispensasi Yahudi oleh dispensasi Islam.<ref>{{cite web\|url=http://www.alislam.org/quran/tafseer/?page=1474&region=E1 \|title=The Holy Quran \|publisher=Alislam.org \|access-date=2013-03-10}}</ref> Akhirnya Musa sadar hikmah dari setiap perbuatan yang telah dikerjakan Khadir. Akhirya mengerti pula Musa dan merasa amat bersyukur karena telah dipertemukan oleh Tuhan dengan seorang hamba Tuhan yang shalih yang dapat mengajarkan kepadanya ilmu yang tidak dapat dituntut atau dipelajari yaitu ''ilmu ladunni''. Ilmu ini diberikan oleh Tuhan kepada siapa saja yang dikehendaki-Nya. Khadir yang bertindak sebagai seorang [[guru]] banyak memberikan nasihat dan menyampaikan [[ilmu]] seperti yang diminta oleh Musa, dan Musa menerima nasihat tersebut dengan penuh rasa gembira. Saat mereka di dalam perahu yang ditumpangi, datanglah seekor [[burung]] lalu hinggap di ujung perahu itu. Burung itu meneguk air dengan paruhnya, lalu Khadir berkata, “Ilmuku dan ilmumu tidak berbanding dengan ilmu Tuhan, Ilmu Tuhan tidak akan pernah berkurang seperti air laut ini karena diteguk sedikit airnya oleh burung ini.” Sebelum berpisah, Khadir berpesan kepada Musa: “Jadilah kamu seorang yang tersenyum dan bukannya orang yang tertawa. Teruskanlah berdakwah dan janganlah berjalan tanpa tujuan. Janganlah pula apabila kamu melakukan kekhilafan, berputus asa dengan kekhilafan yang telah dilakukan itu. Menangislah disebabkan kekhilafan yang kamu lakukan, wahai Ibnu `Imran.” == Referensi == {{reflist\|2}} ==Bibliografi== * {{cite journal \|last=Paret \|first=Roger \|year=1968 \|title= Un parallèle byzantin à Coran, XVIII, 59-81 \|url=https://www.persee.fr/doc/rebyz_0766-5598_1968_num_26_1_1402 \|journal=Revue des études byzantines \|volume=26 \|pages=137–159 \|doi=10.3406/rebyz.1968.1402 \|access-date=19 August 2020 \| language=fr}} * {{cite book\|last=Reynolds\|first=Gabriel Said\|year=2018\|title=The Qurʾān and the Bible: Text and Commentary \| url=https://books.google.com/books?id=VFNPtAEACAAJ \| publisher=Yale University Press \| isbn = 978-0-300-18132-6 \| access-date=19 August 2020}} * {{cite journal \|last=Schwarzbaum \|first=Haim \|year=1960 \|title=The Jewish and Moslem Versions of Some Theodicy Legends. (Aa-Th. 759) \|url=https://www.degruyter.com/view/journals/fabl/3/1/article-p119.xml \|journal=Fabula \|volume=3 \|issue=1 \|pages=119–169 \|doi=10.1515/fabl.1960.3.1.119 \|s2cid=163130890 \|access-date=19 August 2020}} * Michelangelo Chasseur: ''Oriental Elements in Surat al Kahf''. Annali di Scienze Religiose 1, Brepols Publishers 2008, {{ISSN\|2031-5929}}, p. 255-289 ([https://archive.today/2013.01.04-090531/http://brepols.metapress.com/content/v64518701256k28t/ Brepols Journals Online]) Oliver Leaman: ''[https://books.google.com/books/about/The_Qur_an.html?hl=id&id=isDgI0-0Ip4C#v=onepage&q&f=false The Qur'an: An Encyclopedia]''. Taylor & Francis 2006, {{ISBN\|0-415-32639-7}}, hlm. 343-345 {{cite journal \|last=Wheeler \|first=Brannon M. \|year=1998a \|title=The Jewish Origins of Qurʾān 18:65-82? Reexamining Arent Jan Wensinck's Theory \|journal= Journal of the American Oriental Society \|volume=118 \|issue=2 \|pages=153–171 \|doi=10.2307/605888 \|jstor=605888 }} * {{cite book\|last=Wheeler \|first=Brannon M. \|author-mask = 4 \|year=2002 \|title=Moses in the Quran and Islamic Exegesis \| url=https://books.google.com/books?id=9_Wj9Ld4kUEC \| publisher=Routledge \| isbn = 0-7007-1603-3 \| access-date=19 August 2020}} == ~~Pranfi~~Pranala luar == * {{en}} [http://www.sunnah.org/history/prophets/Khidr.htm Khidr (al-Khadir)] {{Webarchive\|url=https://web.archive.org/web/20100227100025/http://www.sunnah.org/history/prophets/Khidr.htm \|date=2010-02-27 }} * {{en}} [http://www.sunnah.org/history/prophets/khidr_in_ahadith.htm Khidr in Al-hadith] {{Webarchive\|url=https://web.archive.org/web/20080101221512/http://www.sunnah.org/history/prophets/khidr_in_ahadith.htm \|date=2008-01-01 }}