Malaikat jatuh: Perbedaan antara revisi

'''Malaikat jatuh''' dalam istilah [[Agamaagama Abrahamik]] adalah [[malaikat]] yang terusir dari surga. Istilah literal "malaikat jatuh" tidak terdapat kitab suci agama-agama Abrahamik mana pun, tetapi digunakan untuk menyifatkanmenggambarkan malaikat-malaikat yang tersingkir dari surga<ref name="ReferenceY">"Mehdi {{harvnb|Azaiez, [[Gabriel Said |Reynolds]], Tommaso |Tesei, Hamza M. |Zafer ''The Qur'an Seminar Commentary / Le Qur'an Seminar: A Collaborative Study of 50 Qur'anic Passages / Commentaire collaboratif de 50 passages coraniques'' Walter de Gruyter GmbH & Co KG {{ISBN|978-31104454592016|p=72}} Q 72</ref> atau malaikat-malaikat ber[[dosa|berdosa]]. Malaikat-malaikat semacam ini kerap menggoda umat manusia untuk berbuat dosa.

Gagasan malaikat jatuh berasal dari [[Kitab Henokh]], sebuah [[Pseudepigrafa#Ilmu-ilmu klasika dan Alkitab|pseudopigraf]] Yahudi, dan dari asumsi bahwa "[[anak-anak Allah]]" ({{lang-he|בני האלוהים}}, ''bənê haĕlōhîm'') yang disebutkan dalam {{Alkitab|Kejadian 6:1-4}} adalah malaikat-malaikat. Pada kurun waktu menjelang penyusunan kitab suci [[Perjanjian Baru]], beberapa sekte [[agama Yahudi|Yahudi]] dan banyak [[Bapa Gereja]], menafsirkan frasa "anak-anak Allah" di dalam Kejadian 6:1-4 sebagai malaikat-malaikat jatuh. Para pemuka agama [[Yahudi Rabinik|Yahudi Rabani]] maupun agama Kristen selepas abad ke-3 menolak kitab-kitab Henokh maupun anggapan bahwa perkawinan menyimpang di antara malaikat-malaikat dan anak-anak perempuan manusia menghasilkan para raksasa. Dokrin Kristen menandaskan bahwa dosa malaikat-malaikat jatuh sudah berdosa sebelum manusia diciptakan. Oleh karena itu, malaikat-malaikat jatuh diidentikkan dengan malaikat-malaikat pengikut [[Setan]] yang memberontak melawan Allah, dan dianggap sama dengan [[demon|roh-roh jahat]]. Meskipun demikian, menjelang akhir [[Periode Bait Suci Kedua|zaman Bait Suci Kedua]], roh-roh jahat dianggap bukan malaikat-malaikat jatuh melainkan arwah raksasa-raksasa keturunan mereka. Menurut alur penafsiran ini, malaikat-malaikat jatuh menghampiri anak-anak perempuan manusia, sehingga lahirlah suatu kaum yang disebut "[[Nefilim|orang-orang raksasa]]" di dalam Alkitab. Untuk membersihkan dunia dari makluk-makhluk hasil persilangan itu, Allah menurunkan [[Airair Bahbah]] yang membinasakan tubuh mereka. Meskipun tubuh mereka sudah binasa, arwah mereka terus bergentayangan sebagai roh-roh jahat.

Bukti-bukti kepercayaan tentang adanya malaikat-malaikat jatuh di kalangan umat Islam dapat dirunut sampai pada riwayat-riwayat yang dinisbatkan kepada [[sahabat Nabi|para sahabat]] [[Muhammad]], misalnya [[Ibnu Abbas]] (619–687) dan [[Abdullah bin Mas'ud]] (594–653).<ref>Mahmoud Ayoub ''The Qur'an and Its Interpreters, Jilid 1'' SUNY Press 1984 {{ISBNsfn|978-0873957274Ayoub|1984|p=74}} hlm. 74</ref> Meskipun demikian, sejumlah ulama Islam menentang gagasan malaikat jatuh dengan menegaskan bahwa menurut ayat-ayat Alquran, malaikat adalah makhluk-makhluk yang saleh, misalnya ayat ke-49 Surah An Nahl dan ayat ke-6 Surah At Tahrim, meskipun tidak ada ayat yang menandaskan bahwa para malaikat kebal terhadap dosa.<ref name="ReferenceZ">Valerie Hoffman ''The Essentials of Ibadi Islam'' Syracuse University Press 2012 {{ISBNharvnb|Hoffman|978-08156508432012|p=189}} hlm. 189</ref> Salah seorang penentang pertama gagasan malaikat jatuh adalah [[Hasan al-Bashri|Hasan Albasri]] (642–728), [[asketisme|zahid Muslim]] yang berpengaruh. Ia menjadikan ayat-ayat Alquran yang menandaskan kesalehan para malaikat sebagai dalil pendukung doktrin infalibilitas para malaikat, sekaligus menafsir ulang ayat-ayat yang menyiratkan keberadaan malaikat-malaikat jatuh. Oleh karena itu, ia membaca kata ''mala'ikah'' (malaikat) yang digunakan sebagai sebutan untuk [[Harut dan Marut]] di dalam ayat ke-102 Surah Al Baqarah, menjadi ''malikayni ''(dua raja) bukannya ''malakayni'' (dua malaikat). Dengan demikian, Hasan Albasri menyifatkan Harut dan Marut sebagai manusia-manusia biasa. Ia juga menganjurkan keyakinan bahwa [[Iblis]] tergolong bangsa [[jin]], bukan mantan malaikat.<ref>Al-Saïd Muhammad Badawi ''Arabic–English Dictionary of Qurʾanic Usage'' M. A. Abdel Haleem {{ISBNsfn|978-9-004-14948-9Badawi|Haleem|2008|p=864}}, hlm. 864</ref> Tingkat falibilitas yang pasti dari para malaikat pun tidak jelas, bahkan di kalangan para ulama yang menerima gagasan malaikat jatuh. Menurut salah satu pendapat yang umum, impekabilitas hanya berlaku pada malaikat-malaikat yang diutus, atau selama mereka tetap menjadi malaikat.<ref>Fr. Edmund {{sfn|Teuma ''The Nature of "Ibli$h in the Qur'an as Interpreted by the Commentators'', Universitas Malta hlmn. |1980|p=15–16</ref>}}

Para akademisi sudah mendiskusikan benar tidaknya jin dalam Alquran identik dengan malaikat jatuh dalam Alkitab. Meskipun berbagai macam roh yang disebutkan di dalam Alquran kadang-kadang sukar dibedakan, tampaknya jin dalam tradisi-tradisi Islam tidak sama dengan malaikat-malaikat jatuh, jika menilik karakteristik-karakteristik utamanya.<ref name="ReferenceY" />{{efn|Di dalam tradisi-tradisi Islam, jin seringkali dianggap sebagai ras yang mendiami bumi [[Pra-Adamit|sebelum Bani Adam]].<ref>Amira {{sfn|El-Zein ''Islam, Arabs, and Intelligent World of the Jinn'' Syracuse University Press |2009 {{ISBN|978-0815650706p=39}} hlm. 39</ref> Meskipun demikian, jasad jin yang tidak teraba menjadikannya mirip dengan malaikat jatuh dalam gagasan Kristen, sehingga memungkinkan mereka untuk naik mencuri pengetahuan dari surga, kemudian membocorkan informasi rahasia tersebut kepada para peramal, mirip dengan gagasan tentang [[Daimon]] di dalam kepercayaan bangsa Yunani Kuno. Alquran juga menyinggung tentang ''jin'' yang berusaha naik ke surga. Sebagaimana yang ditunjukkan [[Patricia Crone]], salah satu karakteristik ''malaikat jatuh'' adalah jatuh dari surga, bukan berusaha kembali ke surga.<ref name="ReferenceY" />}}

Konsep malaikat yang jatuh sebagian besar berasal dari karya-karya periode Bait Suci Kedua antara tahun 530 SM dan 70 M: dalam [[Kitab Henokh]], [[Kitab Yobel]], dan [[Kitab Raksasa]] [[Qumran]]; dan mungkin juga dalam [[{{Alkitab|Kejadian 6]]:1-4}}.<ref name=Grabbe>Lester L. Grabbe, ''[https://books.google.com/books?id=DO6kT5RPuxgC&q=full-blown+story&pg=PA101 An Introduction to First Century Judaism: Jewish Religion and History in the Second Temple Period]'' (Continuum International Publishing Group 1996 {{ISBNharvnb|978-0567085061Grabbe|1996|p=101}}), p. 101</ref> Sebuah rujukan kepada makhluk-makhluk surgawi yang disebut "[[Penjaga (malaikat)|Penjaga]]" berasal dari [[Daniel 4]], di mana terdapat tiga kali penyebutan, dua kali dalam bentuk tunggal (ay. 13, 23), satu kali dalam bentuk jamak (ay. 17), tentang "para penjaga, yang kudus". Kata [[Bahasa Yunani Kuno|Yunani Kuno]] untuk penjaga adalah {{lang|grc|ἐγρήγοροι}} ({{transl|grc|egrḗgoroi}} bentuk jamak dari {{transl|grc|egrḗgoros}}), yang secara harfiah diterjemahkan sebagai "waspada".<ref>[http://perseus.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.20:3:109.LSJ ἐγρήγορος] {{Webarchivesfn|url=https://web.archive.org/web/20140311210141/http://perseus.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.20:3:109.LSJLiddell|date=11 March 2014}}. Henry George Liddell. Robert Scott. ''[[A Greek–English Lexicon]]'' revised and augmented throughout by Sir Henry Stuart Jones with the assistance of [[Roderick McKenzie]]. Oxford. Clarendon Press. |1940. |p. =474. Available online at the Perseus Project Texts Loaded under PhiloLogic (ARTFL project) at the University of Chicago.</ref>}} Beberapa ahli menganggap bahwa kemungkinan besar tradisi Yahudi tentang malaikat yang jatuh telah mendahului, bahkan dalam bentuk tertulis, penulisan Kej. 6:1-4.<ref>Lester L. Grabbe, ''A History of the Jews and Judaism in the Second Temple Period'' (Continuum 2004 {{ISBNsfn|978-0567043528Grabbe|2004|p=344}}), p. 344</ref><ref>Matthew Black, ''The Book of Enoch or I Enoch: A New English Edition with Commentary and Textual Notes'' (Brill 1985 {{ISBNsfn|978-9004071001Black|1985|p=14}}), p. 14</ref> Dalam [[Kitab Henokh]], para Penjaga ini "jatuh" setelah mereka "terpikat" oleh wanita manusia. [[2 Henokh|Kitab Henokh Kedua (Henokh Slavia)]] mengacu pada makhluk yang sama dari Kitab Henokh (Pertama), yang sekarang disebut Grigori dalam transkripsi Yunani.<ref>Andrei A. Orlov, ''Dark Mirrors: Azazel and Satanael in Early Jewish Demonology'' (SUNY Press 2011 {{ISBNsfn|978-1-43843951-8Orlov|2011|p=164}}), p. 164</ref> Dibandingkan dengan Kitab Henokh yang lain, malaikat yang jatuh memainkan peran yang tidak terlalu signifikan dalam [[3 Henokh]]. 3 Henokh hanya menyebutkan tiga malaikat yang jatuh yang disebut Azazel, Azza dan Uzza. Mirip dengan Kitab Henokh yang pertama, mereka mengajarkan ilmu sihir di bumi, menyebabkan kerusakan.<ref>[[Annette Yoshiko Reed]] ''Fallen Angels and the History of Judaism and Christianity: The Reception of Enochic Literature'' Cambridge University Press 2005 {{ISBNsfn|978-0521853781Reed|2005|pp=256}} p. 256</ref> Tidak seperti Kitab Henokh yang pertama, tidak disebutkan alasan kejatuhan mereka, dan, menurut 3 Henokh 4.6, mereka juga kemudian muncul di surga untuk menolak kehadiran Henokh.

Berdasarkan 1 Henokh 7.2, para Penjaga menjadi "terpikat" dengan wanita manusia<ref name="Laurence">{{cite web sfn|url=http://www.sacred-texts.com/bib/bep/bep02.htm Loader|last=Laurence 2007|firstp=Richard |title=The Book of Enoch the Prophet|year=188357}}</ref> dan melakukan hubungan seksual dengan mereka. Keturunan dari persetubuhan ini, dan pengetahuan yang mereka berikan, merusak manusia dan bumi (1 Henokh 10.11-12).[14]{{sfn|Loader|2007|p=13}} Yang menonjol di antara para malaikat ini adalah Shemyaza, pemimpin mereka, dan Azazel. Seperti banyak malaikat yang jatuh lainnya yang disebutkan dalam 1 Henokh 8.1-9, [[Azazil|Azazel]] memperkenalkan manusia pada "seni terlarang", dan Azazel-lah yang ditegur oleh [[Henokh (leluhur Nuh)|Henokh]] sendiri karena pengajaran yang terlarang, seperti yang dinyatakan dalam 1 Henokh 13.1.<ref>Ra'anan S. {{sfn|Boustan, Annette Yoshiko |Reed ''Heavenly Realms and Earthly Realities in Late Antique Religions'' Cambridge University Press |2004 {{ISBN|978-1-139-45398-1p=60}} p. 60</ref> Menurut 1 Henokh 10.6, Tuhan mengutus penghulu malaikat Rafael untuk membelenggu Azazel di padang gurun Dudael sebagai hukuman. Selanjutnya, Azazel dipersalahkan atas kerusakan bumi:<blockquote>'''1 Henokh 10:12''': "Seluruh bumi telah rusak karena pengaruh ajaran Azazel. Oleh karena itu, kepadanya ditimpakan seluruh kejahatan itu."</blockquote>Penafsiran [[Etiologi|etiologis]] dari 1 Henokh membahas tentang asal mula kejahatan. Dengan mengalihkan asal mula dosa dan kesalahan manusia kepada pengajaran malaikat yang jatuh, kejahatan dikaitkan dengan sesuatu yang supernatural dari luar. Motif ini, dalam 1 Henokh, berbeda dengan [[teologi]] Yahudi dan Kristen di kemudian hari; dalam teologi Kristen, kejahatan adalah sesuatu yang berasal dari dalam.<ref>Annette Yoshiko {{sfn|Reed ''Fallen Angels and the History of Judaism and Christianity: The Reception of Enochic Literature'' Cambridge University Press |2005 {{ISBN|978-0521853781pp=6}} p. 6</ref> Menurut penafsiran [[Paradigma|paradigmatik]], 1 Henokh mungkin membahas tentang pernikahan terlarang antara para imam dengan perempuan. Seperti yang terlihat dalam [[Imamat 21]]:1-15, para imam dilarang untuk menikahi wanita yang tidak murni. Oleh karena itu, para malaikat yang jatuh dalam 1 Henokh adalah pasangan para imam, yang mencemarkan diri mereka sendiri melalui pernikahan. Sama seperti para malaikat yang diusir dari surga, para imam juga dikeluarkan dari pelayanan mereka di mezbah. Tidak seperti kebanyakan [[Sastra apokaliptik|tulisan apokaliptik]] lainnya, 1 Henokh mencerminkan ketidakpuasan yang semakin besar terhadap institusi keimaman di Yerusalem pada abad ke-3 SM. Penafsiran paradigmatiknya sejajar dengan [[Adam dan Hawa|mitos Adam]] dalam hal asal mula kejahatan: Dalam kedua kasus tersebut, melampaui keterbatasan diri sendiri yang melekat pada sifat alamiahnya, menyebabkan kejatuhannya. Hal ini berbeda dengan penafsiran etiologis, yang menyiratkan adanya kekuatan lain selain Tuhan, di surga. Oleh karena itu, solusi yang terakhir ini kurang cocok dengan pemikiran [[monoteistik]].<ref>SUTER, DAVID. ''Fallen Angel, Fallen Priest: The Problem of Family Purity in 1 Enoch 6—16.'' Hebrew Union College Annual, vol. 50, {{sfn|Suter|1979, pp. 115–135. JSTOR,</ref>|p=115–35}} Sebaliknya, pengenalan terhadap pengetahuan yang terlarang mungkin mencerminkan penolakan terhadap budaya [[Helenistik]] asing. Oleh karena itu, malaikat yang jatuh mewakili makhluk [[mitologi Yunani]], yang memperkenalkan seni terlarang, yang digunakan oleh raja-raja dan jenderal Helenistik, yang mengakibatkan penindasan terhadap orang Yahudi.{{sfn|Nickelsburg|1977|p=383–405}}

Konsep malaikat jatuh juga terdapat dalam Kitab [[2 Henokh]]. Buku ini menceritakan tentang pendakian [[Henokh (leluhur Nuh)|Henokh]] melalui lapisan-lapisan surga. Selama perjalanannya, dia bertemu dengan malaikat yang jatuh yang dipenjara di surga kedua. Pada awalnya, dia memutuskan untuk berdoa bagi mereka, tetapi kemudian memutuskan untuk tidak melakukannya, karena dia sendiri sebagai manusia biasa, tidak layak untuk mendoakan para malaikat. Namun, di surga ke-5, ia bertemu dengan malaikat pemberontak lainnya, yang di sini disebut [[Penjaga (malaikat)|Grigori]], yang tetap dalam kesedihan, tidak bergabung dengan bala tentara surga dalam nyanyian. Henokh mencoba menghibur mereka dengan menceritakan tentang doa-doanya untuk sesama malaikat dan kemudian mereka bergabung dalam liturgi surgawi.<ref>Annette Yoshiko Reed ''Fallen Angels and the History of Judaism and Christianity: The Reception of Enochic Literature'' Cambridge University Press 2005 {{ISBNsfn|Reed|2005|978-1139446877}} pp. =103–104</ref>}}

Menariknya, teks tersebut merujuk kepada pemimpin Grigori sebagai Satanail dan bukan sebagai Azael atau Shemyaza, seperti dalam Kitab Henokh yang lain.<ref name="Orlov 2012">Andrei {{harvnb|Orlov, Gabriele |Boccaccini ''New Perspectives on 2 Enoch: No Longer Slavonic Only'' Brill |2012 {{ISBN|978-9004230149}} pp. p=150, 164}}</ref> Namun, Grigori dihubungkan dengan para penjaga dalam 1 Henokh.<ref name="Orlov,164">{{harvnb|Orlov|2011|p=164}}</ref><ref>{{harvnb|Anderson|2000|p=[https://books.google.com/books?id=1YoUBBVGBGEC&dq=2+enoch+18%3A3&pg=PA46 64]}}</ref>

Narasi tentang Grigori dalam 2 Henokh 18:1-7, yang turun ke bumi, menikahi perempuan dan " mencemari bumi dengan perbuatan-perbuatan mereka", yang mengakibatkan mereka dikurung di bawah bumi, menunjukkan bahwa penulis 2 Henokh mengetahui tentang kisah-kisah dalam 1 Henokh. <ref name="Orlov 2012" /> Pengulangan yang lebih panjang dari 2 Henokh, pasal 29 merujuk kepada malaikat-malaikat yang "terlempar dari ketinggian" ketika pemimpin mereka mencoba untuk menyamai kuasa Tuhan (2 Henokh 29:1-4), sebuah ide yang mungkin diambil dari [[Agama Kanaan|agama Kanaan Kuno]] mengenai [[Attar]] yang mencoba untuk menguasai takhta [[Ba'al|Baal]]. Kesamaan antara malaikat yang disebut Satanail dengan dewa yang mencoba merebut tahta dewa yang lebih tinggi, juga diadaptasi oleh orang Kristen di kemudian hari sehubungan dengan kejatuhan Setan.<ref>Howard Schwartz ''Tree of Souls: The Mythology of Judaism'' Oxford University Press 2006 {{ISBNsfn|978-0195327137Schwartz|2006|p=108}} p. 108</ref>.

[[Kitab Yobel]], sebuah karya religius Yahudi kuno, yang diterima sebagai kitab kanonik oleh [[Gereja Tewahedo Ortodoks Etiopia|Gereja Ortodoks Ethiopia]] dan [[Beta Israel]], merujuk kepada para Penjaga, yang termasuk di antara para malaikat yang diciptakan pada hari pertama.<ref>{{Cite web|url=http://www.sacred-texts.com/bib/bep/bep02.htm|title=The Book of Enoch the Prophet: Chapter I-XX|website=www.sacred-texts.com}}</ref><ref>Todd R. Hanneken ''The Subversion of the Apocalypses in the Book of Jubilees'' Society of Biblical Lit {{ISBNharvnb|978-1589836433Hanneken|2012|p=57}} p. 57</ref> Namun, tidak seperti Kitab Henokh (yang pertama), para Penjaga diperintahkan oleh Tuhan untuk turun ke bumi dan memberi petunjuk kepada umat manusia.<ref>Todd R. Hanneken ''The Subversion of the Apocalypses in the Book of Jubilees'' Society of Biblical Lit {{ISBNharvnb|978-1589836433Hanneken|2012|p=59}} p. 59</ref><ref>Annette Yoshiko Reed ''Fallen Angels and the History of Judaism and Christianity: The Reception of Enochic Literature'' Cambridge University Press 2005 {{ISBNsfn|978-0521853781Reed|2005|pp=90}} p. 90</ref> Hanya setelah mereka bersetubuh dengan wanita manusia, barulah mereka melanggar hukum-hukum Tuhan. <ref name="ReferenceB">Chad T. Pierce ''Spirits and the Proclamation of Christ: 1 Peter 3:18–22 in Light of Sin and Punishment Traditions in Early Jewish and Christian Literature'' Mohr Siebeck 2011 {{ISBNharvnb|978-3161508585Pierce|2011|p=112}} p. 112</ref> Perkawinan terlarang ini menghasilkan keturunan iblis, yang saling berperang satu sama lain hingga mereka mati, sementara para Penjaga diikat di kedalaman bumi sebagai hukuman.<ref>Jeffrey Burton Russell ''The Devil: Perceptions of Evil from Antiquity to Primitive Christianity'' Cornell University Press 1987 {{ISBNharvnb|Russell|1995|978-0801494093}} p. =193}}</ref> Dalam Yobel 10:1, seorang malaikat lain yang disebut Mastema muncul sebagai pemimpin roh-roh jahat.<ref name="ReferenceB">Chad T. Pierce ''Spirits and the Proclamation of Christ: 1 Peter 3:18–22 in Light of Sin and Punishment Traditions in Early Jewish and Christian Literature'' Mohr Siebeck 2011 {{ISBN|978-3161508585}} p. 112</ref> Dia meminta Tuhan untuk menyisakan beberapa iblis, agar dia dapat menggunakan bantuan mereka untuk membawa manusia ke dalam dosa. Setelah itu, ia menjadi pemimpin mereka:<ref name="ReferenceB">Chad T. Pierce ''Spirits and the Proclamation of Christ: 1 Peter 3:18–22 in Light of Sin and Punishment Traditions in Early Jewish and Christian Literature'' Mohr Siebeck 2011 {{ISBN|978-3161508585}} p. 112</ref> {{quotation|Tuhan, Sang Pencipta, biarlah sebagian dari mereka tetap tinggal di hadapan-Ku, dan biarlah mereka mendengarkan suaraku, dan melakukan segala sesuatu yang akan kukatakan kepada mereka, karena jika sebagian dari mereka tidak ditinggalkan bagiku, maka aku tidak akan dapat melaksanakan kuasa kehendakku atas anak-anak manusia, karena mereka telah merusak dan menyesatkan di hadapan keputusanku, karena besarlah kejahatan anak-anak manusia. (10:8)}}

Baik Kitab Henokh (pertama) maupun Kitab Yobel menyertakan motif malaikat yang memperkenalkan kejahatan kepada manusia. Namun, tidak seperti Kitab Henokh, Kitab Yobel tidak menyatakan bahwa kejahatan disebabkan oleh kejatuhan para malaikat sejak awal, meskipun pengenalan mereka terhadap dosa ditegaskan. Terlebih lagi, sementara para malaikat yang jatuh dalam Kitab Henokh bertindak melawan kehendak Allah, para malaikat dan iblis yang jatuh dalam Kitab Yobel tampaknya tidak memiliki kuasa yang terpisah dari Allah, tetapi hanya bertindak di dalam kuasa-Nya.<ref>Todd R. Hanneken ''The Subversion of the Apocalypses in the Book of Jubilees'' Society of Biblical Lit {{ISBNharvnb|Hanneken|2012|978-1589836433}} p. =60}}</ref>

Meskipun konsep malaikat jatuh berkembang dari [[Yahudi Bait Kedua|Yudaisme selama periode Bait Suci Kedua]], para rabi dari abad kedua dan seterusnya berbalik menentang [[Kitab Henokh (disambiguasi)|tulisan-tulisan Henokh]], mungkin untuk mencegah sesama orang Yahudi menyembah dan memuja malaikat. Jadi, meskipun banyak malaikat yang diindividualisasikan dan kadang-kadang dihormati selama periode Bait Suci Kedua, status malaikat direndahkan menjadi kelas makhluk yang setingkat dengan manusia, sehingga menekankan [[Mahahadir|kemahahadiran]] Allah. Rabi abad ke-2, [[Shimon bar Yochai]], mengutuk semua orang yang menjelaskan istilah anak-anak Allah sebagai malaikat. Dia menyatakan bahwa anak-anak Allah sebenarnya adalah anak-anak hakim atau anak-anak bangsawan. Kejahatan tidak lagi dikaitkan dengan kekuatan surgawi, sekarang kejahatan dianggap sebagai "kecenderungan jahat" (''yetzer hara'') dalam diri manusia.<ref>https://www.hs.ias.edu/files/Crone_Book_of_Watchers.pdf {{Webarchivesfn|url=https://web.archive.org/web/20190923202013/https://www.hs.ias.edu/files/Crone_Book_of_Watchers.pdf Crone|date2016|p=2019-09-23 6}}: Patricia Crone. The Book of Watchers in the Qurān, p. 6 (dari The Qurʾānic Pagans and Related Matters: Collected Studies in Three Volumes, Band 1)</ref> Dalam beberapa karya [[Midras|Midrash]], "kecenderungan jahat" dikaitkan dengan [[Samael]], yang bertanggung jawab atas beberapa setan untuk menguji manusia.<ref>Geoffrey W. {{sfn|Dennis ''The Encyclopedia of Jewish Myth|2016|p=376, Magic and Mysticism: Second Edition'' Llewellyn Worldwide 2016 477}}{{ISBNsfn|978-0-738-74814-6}}</ref><ref>Yuri Stoyanov ''The Other God: Dualist Religions from Antiquity to the Cathar Heresy'' Yale University Press |2000 {{ISBN|978-0-300-19014-4p=83}}</ref> Namun demikian, para malaikat ini masih berada di bawah Allah. Penerimaan kembali ide malaikat pemberontak dalam pemikiran Midrash merupakan hal yang belakangan dan kemungkinan dipengaruhi oleh peran malaikat yang jatuh dalam ajaran Islam dan Kristen.<ref>Annette Yoshiko Reed, ''Fallen Angels and the History of Judaism and Christianity: The Reception of Enochic Literature'' Cambridge University Press 2005 {{ISBNsfn|978-0521853781Reed|2005|p=266}} p. 266</ref>

Ide tentang malaikat pemberontak dalam [[Agama Yahudi|Yudaisme]] muncul kembali dalam karya [[Midras|Midrash]]-[[Aggadah]] oleh [[Pirkei De-Rabbi Eliezer|Pirke De-Rabbi Eliezer]], yang menunjukkan tidak hanya satu, tetapi dua kejatuhan malaikat. Yang pertama dikaitkan dengan Samael, yang menolak untuk menyembah Adam dan keberatan dengan Tuhan yang lebih memilih Adam daripada para malaikat, yang pada akhirnya turun kepada Adam dan Hawa untuk menggoda mereka ke dalam dosa. Hal ini tampaknya berakar pada motif kejatuhan Iblis dalam Al-Quran dan kejatuhan Setan di [[Gua Harta Karun]].<ref name="Ret">Rachel Adelman ''The Return of the Repressed: Pirqe de-Rabbi Eliezer and the Pseudepigrapha'' Brill 2009 {{ISBNsfn|978-9004180611Adelman|2009|p=77–80}} pp. 77–80</ref> Kejatuhan yang kedua menggemakan narasi Henokh. Sekali lagi, "anak-anak Allah" yang disebutkan dalam Kej 6:1-4 digambarkan sebagai malaikat. Selama kejatuhan mereka, "kekuatan dan perawakan mereka menjadi seperti anak-anak manusia" dan sekali lagi, mereka menghasilkan keberadaan para raksasa dengan cara bersetubuh dengan wanita manusia.<ref name{{sfn|Adelman|2009|p="Ret" />77–80}}

Meskipun bukan malaikat "jatuh", malaikat-malaikat jahat muncul kembali dalam [[Kabala|Kabbalah]]. Beberapa di antaranya dinamai dengan nama-nama malaikat yang diambil dari tulisan-tulisan Henokh, seperti Samael.<ref>Adele Berlin; Maxine {{sfn|Grossman, eds. (|2011). The Oxford Dictionary of the Jewish Religion. Oxford University Press. |p. =651. {{ISBN|978-0-19-973004-9}}. Retrieved 2012-07-03</ref> Menurut [[Zohar]], sama seperti malaikat yang dapat diciptakan oleh kebajikan, malaikat jahat adalah inkarnasi dari sifat buruk manusia, yang berasal dari [[Qliphoth]], representasi dari kekuatan-kekuatan yang tidak murni.<ref>Christian D Ginsburg ''The Kabbalah (Routledge Revivals): Its Doctrines, Development, and Literature'' Routledge 2015 {{ISBNsfn|978-1317588887Ginsburg|2015|p=109}} p. 109</ref>

Namun, Zohar juga menceritakan sebuah narasi tentang dua malaikat jatuh yang disebut [[Samyaza|Aza]] dan [[Azazil|Azael]].{{sfn|Laitman|2007|p=327}} Kedua malaikat ini diusir dari surga setelah tidak mempercayai Adam karena kecenderungan Adam terhadap dosa.<ref name=Lait>Michael {{sfn|Laitman, ''The Zohar''</ref>|2007|p=333}} Begitu tiba di Bumi, mereka menggenapi narasi Henokh dengan mengajarkan sihir kepada manusia dan menghasilkan keturunan bersama mereka, serta bersetubuh dengan [[Lilith]] (yang dijuluki "si pendosa"). Dalam narasi tersebut, Zohar menegaskan namun secara bersamaan melarang praktik-praktik sihir.<ref>Aryeh Wineman, ''Mystic Tales from the Zohar'' Princeton University Press {{ISBNsfn|978-0691058337Wineman|1998|p=48}} p. 48</ref> Sebagai hukumannya, Tuhan merantai para malaikat, namun mereka tetap bersetubuh dengan iblis [[Naama (Kejadian)|Naamah]], yang melahirkan setan, roh-roh jahat, dan penyihir.<ref name{{sfn|Laitman|2007|p=Lait/>333}}

{{Alkitab|Lukas 10:18}} menyebutkan "Iblis jatuh dari langit" dan {{Alkitab|Matius 25:41}} menyebutkan "Iblis dan malaikat-malaikatnya", yang akan dilemparkan ke neraka. Semua [[Injil Sinoptik]] menyebutkan [[Iblis]] sebagai pemimpin setan-setan.<ref name="jstor.org">{{harvnb|Martin, Dale Basil. ''When Did Angels Become Demons?'' Journal of Biblical Literature, vol. 129, no. 4, |2010, pp.|p= 657–677. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/25765960.}}</ref> [[Paulus dari Tarsus|Rasul Paulus]] (sekitar tahun 5 - sekitar tahun 64 atau 67) menyatakan dalam {{Alkitab|1 Korintus 6:3}} bahwa ada malaikat-malaikat yang akan dihakimi, yang mengimplikasikan adanya malaikat-malaikat jahat.<ref name="jstor.org"/> {{Alkitab|2 Petrus 2:4}} dan {{Alkitab|Yudas 1:6}} secara paralel merujuk kepada malaikat-malaikat yang telah berdosa terhadap Tuhan dan menantikan penghukuman di [[Hari Penghakiman]]. <ref>J. Daryl {{sfn|Charles ''The Angels under Reserve in 2 Peter and Jude'' Bulletin for Biblical Research Vol. 15, No. 1 (|2005), pp. |p=39–48</ref>}} {{Alkitab|Wahyu 12:4}} berbicara tentang Iblis sebagai naga merah yang sangat besar yang "ekornya menyapu sepertiga dari bintang-bintang di langit dan melemparkannya ke bumi." Dalam {{Alkitab|Wahyu 12:7-9}}, Iblis dikalahkan dalam Perang Surga melawan [[Mikhael]] dan para malaikat: "Naga besar itu, si ular tua, yang disebut Iblis atau Setan, yang menyesatkan seluruh dunia, dilemparkan ke bawah; ia dilemparkan ke bumi, bersama-sama dengan malaikat-malaikatnya." Di dalam tulisan-tulisan [[Perjanjian Baru]], tidak ditemukan penyebutan malaikat jatuh sebagai iblis,<ref name="jstor.org"/> namun dengan menggabungkan referensi tentang Iblis, setan, dan malaikat, para penafsir Kristen mula-mula menyamakan malaikat-malaikat yang telah jatuh dengan iblis, yang mana Iblis dianggap sebagai pemimpinnya.<ref name="jstor.org"/><ref>{{cite bookharvnb|last=Packer|first=J.I.|title=Concise theology : a guide to historic Christian beliefs|year=2001|publisherp=[[Tyndale House]]|location=Carol Stream, Ill.|isbn=978-0842339605|chapter=Satan: Fallen angels have a leader|chapter-url=https://books.google.com/books?id=rXmOrt8mVJkC&pg=PT7070}}</ref>.

[[Origenes]] dan penulis Kristen lainnya mengaitkan [[Bintang Timur|bintang timur]] yang jatuh dalam {{Alkitab|Yesaya 14:12}} dengan pernyataan Yesus dalam {{Alkitab|Lukas 10:18}} bahwa ia "melihat Iblis jatuh bagaikan kilat dari langit", dan juga sebuah ayat tentang kejatuhan Iblis dalam {{Alkitab|Wahyu 12:8-9}}.<ref>{{cite book harvnb|chapter-url= https://books.google.com/books?id=ldDLYd2AuAsC&pg=PA320 |author= John N. Oswalt |chapter= The Book of Isaiah, Chapters 1–39 |title= The International Commentary on the Old Testament |publisher=Eerdmans |year=1986 |isbn=978-0-8028-2529-2 |pagep=320 |access-date= 2012-07-03}}</ref> Kata Latin ''lucifer'', seperti yang diperkenalkan dalam [[Vulgata]] akhir abad ke-4 Masehi, memunculkan nama bagi malaikat yang jatuh.<ref>Kaufmann {{sfn|Kohler ''Heaven and Hell in Comparative Religion: With Special Reference to Dante's Divine Comedy'' Macmillan original: Princeton University 1923 digitized: 2008 |2013|p. =5</ref>}}

Tradisi Kristen telah mengaitkan Iblis tidak hanya dengan gambaran bintang timur dalam {{Alkitab|Yesaya 14:12}}, tetapi juga dengan celaan dalam {{Alkitab|Yehezkiel 28:11-19}} terhadap raja [[Tirus]], yang dikatakan sebagai "[[kerub]]". [[Bapa-Bapa Gereja]] melihat kedua bagian ini dalam beberapa hal paralel, sebuah penafsiran yang juga disaksikan dalam karya-karya apokrifa dan pseudepigrafa.<ref>[https://books.google.com/books?id=smxPS7QRR5MC&dq=Patmore+pseudepigraphic&pg=PA78 Hector M. Patmore, ''Adam, Satan, and the King of Tyre''] (Brill 2012), {{ISBNharvnb|978-9-00420722-6Patmore|2012|p=76–78}}, pp. 76–78</ref> Namun demikian, "tidak ada tafsiran Injili modern tentang Yesaya atau Yehezkiel yang melihat {{Alkitab|Yesaya 14}} atau {{Alkitab|Yehezkiel 28}} sebagai memberikan informasi tentang kejatuhan Iblis."<ref>Paul Peterson, Ross Cole (editors), [https://books.google.com/books?id=TBFAAwAAQBAJ&dq=Petersen+modern+evangelical+commentary&pg=PA246 ''Hermeneutics, Intertextuality and the Contemporary Meaning of Scripture'' (Avondale Academic Press 2013] {{ISBNharvnb|Petersen|2013|978-1-92181799-1}}), p. =246.}}</ref>

Selama periode sebelum berkembangnya agama Kristen, hubungan seksual antara para [[Penjaga (malaikat)|Penjaga]] dan wanita manusia sering dilihat sebagai kejatuhan pertama para malaikat.<ref>Gregory A. Boyd, ''[https://books.google.com/books?id=Hj791_BeAF0C&q=first+fall&pg=PA138 God at War: The Bible & Spiritual Conflict]'', InterVarsity Press 1997 {{ISBNharvnb|Boyd|978-08308188532014|p=138}}, p. 138</ref> Kekristenan menerima tulisan-tulisan Henokh setidaknya sampai abad ketiga.<ref name="Patricia Crone p.page 4" /> Banyak [[Bapa Gereja]] seperti [[Ireneus|Irenaeus]], [[Yustinus Martir]], [[Klemens dari Aleksandria]], dan [[Lactantius]] <ref name="Reed 2005 14, 15">{{harvnb|Reed|2005|pp=14, 15}}</ref><ref>Annette Yoshiko Reed ''Fallen Angels and the History of Judaism and Christianity: The Reception of Enochic Literature'' Cambridge University Press 2005 {{ISBNsfn|978-0521853781Reed|2005|pp=149}} p. 149</ref> menerima hubungan antara mitos turunnya malaikat dengan anak-anak Allah dalam {{Alkitab|Kejadian 6:1-4}}.<ref name="Reed 2005 14, 15" /> Akan tetapi, beberapa [[Asketisme|asketis]], seperti [[Origenes]] (sekitar tahun 184 - 253),<ref>David L Bradnick ''Evil, Spirits, and Possession: An Emergentist Theology of the Demonic'' Brill 2017 {{ISBNsfn|978-9-004-35061-8Bradnick|2017|p=30}} p. 30</ref> menolak penafsiran tersebut. Menurut para Bapa Gereja yang menolak doktrin Origenes, para malaikat ini bersalah karena telah melampaui batas-batas natur mereka dan ingin meninggalkan kediaman surgawi mereka untuk mengalami pengalaman sensual.<ref>Annette Yoshiko Reed ''Fallen Angels and the History of Judaism and Christianity: The Reception of Enochic Literature'' Cambridge University Press 2005 {{ISBNsfn|978-0521853781Reed|2005|pp=163}} p. 163</ref> Irenaeus menyebutkan para malaikat yang jatuh sebagai yang murtad, yang akan dihukum dengan api yang kekal. [[Yustinus Martir]] (sekitar tahun 100 - 165) mengidentifikasi [[Paganisme|dewa-dewa kafir]] sebagai malaikat yang jatuh atau keturunan iblis yang menyamar. Yustinus juga menganggap mereka bertanggung jawab atas penganiayaan terhadap orang Kristen selama abad-abad pertama.<ref>Annette Yoshiko Reed ''Fallen Angels and the History of Judaism and Christianity: The Reception of Enochic Literature'' Cambridge University Press 2005 {{ISBNsfn|978-0521853781Reed|2005|pp=62}} p. 162</ref> [[Tertulianus]] dan Origenes juga menyebut malaikat-malaikat yang jatuh sebagai guru-guru [[astrologi]].<ref>Tim Hegedus ''Early Christianity and Ancient Astrology'' Peter Lang 2007 {{ISBNharvnb|Hegedus|978-0-820-47257-72007|p=127}} p. 127</ref>

Origen mungkin adalah yang pertama kali mengidentifikasikan raja [[Babilonia|Babel]], yang digambarkan sebagai "bintang timur" yang jatuh dalam {{Alkitab|Yesaya 14:1-17}}, sebagai malaikat yang jatuh.<ref>Jeffrey Burton Russell ''Satan: The Early Christian Tradition'' Cornell University Press 1987 {{ISBNharvnb|978-0801494130Russell|1987|p=130}} p. 130</ref><ref>Philip C. Almond ''The Devil: A New Biography'' I.B.Tauris 2014 {{ISBNsfn|978-0857734884Almond|2016|p=42}} p. 42</ref> Gambaran ini ditafsirkan secara [[Tipologi (teologi)|tipologis]] sebagai baik malaikat maupun raja manusia. Dengan demikian, gambaran bintang timur atau malaikat yang jatuh digunakan untuk menggambarkan Iblis oleh para penulis Kristen mula-mula,<ref>{{harvnb|Charlesworth|2010|p=149}}</ref><ref>{{harvnb|Schwartz|2004|p=108}}</ref> mengikuti persamaan [[Lucifer]] dengan Iblis pada abad pra-Kristen.<ref>{{cite web|url=http://jewishencyclopedia.com/articles/10177-lucifer |title=Lucifer |publisher=Jewish Encyclopedia |access-date=2014-03-11}}</ref>.

Tema mengenai malaikat jatuh dibahas dalam sejumlah [[katekismus]], termasuk katekismus Uskup [[George Hay]] yang menjawab pertanyaan "Dosa apa yang menyebabkan mereka jatuh?": "Dosa itu adalah kecongkakan, yang muncul dari keindahan dan anugerah agung yang telah Allah anugerahkan kepada mereka. Karena melihat diri mereka sendiri sebagai makhluk yang begitu mulia, mereka jatuh cinta pada diri mereka sendiri, dan, melupakan Allah yang menciptakan mereka, ingin menjadi setara dengan Pencipta mereka." Akibat dari kejatuhan ini adalah, "mereka segera kehilangan semua anugerah supranatural dan keindahan surgawi mereka: mereka diubah dari malaikat yang mulia menjadi iblis yang mengerikan; mereka diusir dari surga, dan dihukum ke dalam siksaan neraka, yang telah dipersiapkan untuk mereka."<ref>{{cite book|chapter=[[s:Works of the Right Rev. Bishop Hay of Edinburgh/Volume 1/Chapter 4|Chapter 4: On The Creation And Fall Of The Angels]]|title=Works of the Right Rev. Bishop Hay of Edinburgh|year=1871|publisher=William Blackwood and Sons|first=Rev. George|last=Hay|author-link=George Hay (bishopuskup)}}</ref>

Dalam hal sejarah, teologi malaikat jatuh diperkirakan berakar pada [[Kitab Henokh (disambiguasi)|literatur Henokh]], yang mulai ditolak oleh orang Kristen pada abad ketiga. Anak-anak Allah kemudian diidentikkan hanya dengan orang-orang saleh, lebih tepatnya dengan keturunan Set yang telah digoda oleh wanita-wanita keturunan Kain. Penyebab kejahatan digeser dari kekuatan superior malaikat, ke manusia itu sendiri, dan ke awal sejarah: pengusiran Setan dan para malaikatnya di satu sisi dan dosa asal manusia di sisi lain.<ref name="Patricia Crone p.page 4">Patricia {{harvnb|Crone. The Book of Watchers in the Qurān, |2016|p. =4}}</ref><ref>{{harvnb|Reed|2005|p=218}}</ref> Namun, Kitab Para Penjaga, yang mengidentifikasikan anak-anak Allah sebagai malaikat jatuh, tidak ditolak oleh orang [[Kekristenan Suriah|Kristen Syria]] atau [[Gereja Tewahedo Ortodoks Etiopia]].<ref name="Patricia Crone p.page 5">Patricia {{harvnb|Crone. The Book of Watchers in the Qurān, |2016|p. =5}}</ref> Karya [[Agustinus dari Hippo]], [[de Civitate Dei]] (abad ke-5), menjadi pendapat utama [[demonologi]] Barat dan [[Gereja Katolik Roma|Gereja Katolik]].<ref name="ReferenceC">David L Bradnick ''Evil, Spirits, and Possession: An Emergentist Theology of the Demonic'' Brill 2017 {{ISBNharvnb|978-9-004-35061-8Bradnick|2017|p=39}} p. 39</ref> Dia menolak tulisan-tulisan Henokh dan menyatakan bahwa satu-satunya asal mula malaikat yang jatuh adalah pemberontakan Setan.<ref name="Heinz Schreckenberg 1992">Heinz {{harvnb|Schreckenberg, Kurt |Schubert, ''Jewish Historiography and Iconography in Early and Medieval Christianity'' (Van Gorcum, |1992, {{ISBN|978-9023226536p=253}}), p. 253</ref><ref name="ReferenceD">David L Bradnick ''Evil, Spirits, and Possession: An Emergentist Theology of the Demonic'' Brill 2017 {{ISBNharvnb|978-9-004-35061-8Bradnick|2017|p=42}} p. 42</ref> Akibatnya, malaikat yang jatuh disamakan dengan setan dan digambarkan sebagai entitas spiritual non-seksual.<ref name="ReferenceE">{{harvnb|Raymond|2010|p=77}}</ref> Sifat persis dari tubuh spiritual mereka menjadi topik perdebatan selama [[Abad Pertengahan]].<ref name="ReferenceC"/> Agustinus mendasarkan deskripsinya tentang setan pada persepsinya tentang [[Daimon]] Yunani.<ref name="ReferenceC"/> Daimon dianggap sebagai makhluk spiritual, yang terdiri dari materi halus, sebuah gagasan yang juga digunakan untuk malaikat yang jatuh oleh Agustinus.<ref name="ReferenceF">David L Bradnick ''Evil, Spirits, and Possession: An Emergentist Theology of the Demonic'' Brill 2017 {{ISBNharvnb|978-9-004-35061-8Bradnick|2017|p=40}} p. 40</ref> Namun, para malaikat ini menerima tubuh halus mereka hanya setelah kejatuhan mereka.<ref name="ReferenceF" /> Para sarjana di kemudian hari mencoba menjelaskan rincian sifat spiritual mereka, dengan menyatakan bahwa tubuh halus itu merupakan campuran api dan udara, tetapi mereka masih terdiri dari unsur-unsur material. Yang lain menyangkal adanya hubungan fisik dengan unsur-unsur material, menggambarkan malaikat yang jatuh sebagai entitas spiritual murni.<ref>David L Bradnick ''Evil, Spirits, and Possession: An Emergentist Theology of the Demonic'' Brill 2017 {{ISBNharvnb|978-9-004-35061-8Bradnick|2017|p=49}} p. 49</ref> Tetapi bahkan mereka yang percaya bahwa malaikat yang jatuh memiliki tubuh halus tidak percaya bahwa mereka dapat menghasilkan keturunan.<ref>Jeffrey Burton Russell ''Satan: The Early Christian Tradition'' Cornell University Press 1987 {{ISBNharvnb|978-0801494130Russell|1987|p=210}} p. 210</ref><ref>David L Bradnick ''Evil, Spirits, and Possession: An Emergentist Theology of the Demonic'' Brill 2017 {{ISBNharvnb|978-9-004-35061-8Bradnick|2017|p=45}} p. 45</ref>

[[Agustinus]], dalam karyanya [[de Civitate Dei]] menggambarkan dua kota (Civitates) yang berbeda dan berlawanan satu sama lain seperti terang dan kegelapan.<ref name="ReferenceG">Christoph Horn ''Augustinus, De civitate dei'' Oldenbourg Verlag 2010 {{ISBNharvnb|978-3050050409Horn|1997|p=158}} p. 158</ref> Kota duniawi disebabkan oleh tindakan pemberontakan para malaikat yang jatuh dan dihuni oleh orang-orang jahat dan setan (malaikat yang jatuh) yang dipimpin oleh Iblis. Di sisi lain, kota surgawi dihuni oleh orang-orang benar dan para malaikat yang dipimpin oleh Tuhan.<ref name="ReferenceG" /> Meskipun, pembagian [[Ontologi|ontologisnya]] ke dalam dua kerajaan yang berbeda menunjukkan kemiripan dengan dualisme [[Maniisme|Manichean]], Agustinus berbeda dalam hal asal-usul dan kuasa kejahatan. Dalam karya-karya Agustinus, kejahatan berasal dari [[kehendak bebas]]. Agustinus selalu menekankan [[kedaulatan Allah]] atas para malaikat jatuh.<ref>Neil Forsyth ''The Old Enemy: Satan and the Combat Myth'' Princeton University Press 1989 {{ISBNsfn|978-0-691-01474-6Forsyth|2020|p=405}} p. 405</ref> Oleh karena itu, penduduk kota duniawi hanya dapat beroperasi dalam kerangka kerja yang diberikan Tuhan.<ref name="ReferenceD" /> Pemberontakan para malaikat juga merupakan akibat dari [[Kehendak bebas|kebebasan memilih]] yang diberikan Tuhan. Malaikat yang taat diberikan anugerah, yang memberi mereka pemahaman yang lebih dalam tentang sifat Allah dan tatanan dunia. Diterangi oleh anugerah yang Tuhan berikan, mereka menjadi tidak mampu merasakan keinginan untuk berbuat dosa. Akan tetapi, malaikat-malaikat lain tidak diberkati dengan anugerah itu, sehingga mereka tetap mampu berbuat dosa. Setelah para malaikat ini memutuskan untuk berbuat dosa, mereka jatuh dari surga dan menjadi setan.<ref>Jeffrey Burton Russell ''Satan: The Early Christian Tradition'' Cornell University Press 1987 {{ISBNharvnb|978-0801494130Russell|1987|p=211}} p. 211</ref> Dalam pandangan Agustinus tentang malaikat, mereka tidak dapat bersalah karena keinginan daging karena mereka tidak memiliki daging, tetapi mereka dapat bersalah karena dosa-dosa yang berakar pada roh dan akal budi seperti [[kesombongan]] dan [[Iri|iri hati]].<ref>David L Bradnick ''Evil, Spirits, and Possession: An Emergentist Theology of the Demonic'' Brill 2017 {{ISBNharvnb|978-9-004-35061-8Bradnick|2017|p=47}} p. 47</ref> Akan tetapi, setelah mereka mengambil keputusan untuk memberontak kepada Allah, mereka tidak dapat berbalik.<ref>Joad Raymond ''Milton's Angels: The Early-Modern Imagination'' OUP Oxford 2010 {{ISBNharvnb|978-0199560509Raymond|2010|p=72}} p. 72</ref><ref>David L Bradnick ''Evil, Spirits, and Possession: An Emergentist Theology of the Demonic'' Brill 2017 {{ISBNharvnb|978-9-004-35061-8Bradnick|2017|p=44}} p. 44</ref> [[Katekismus Gereja Katolik]] tidak mengartikan "kejatuhan para malaikat" secara harfiah, tetapi sebagai penolakan yang radikal dan tidak dapat dibatalkan terhadap Allah dan pemerintahan-Nya oleh beberapa malaikat yang, meskipun diciptakan sebagai makhluk yang baik, dengan bebas memilih yang jahat, dosa mereka tidak dapat diampuni karena karakter yang tidak dapat dibatalkan dari pilihan mereka, bukan karena cacat dalam belas kasihan ilahi yang tak terbatas.<ref>{{cite web|url=https://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P1C.HTM |title=Catechism of the Catholic Church, "The Fall of the Angels" (391–395) |publisher=Vatican.va |access-date=2012-07-03 |url-status=dead |archive-url=https://web.archive.org/web/20120904224955/https://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P1C.HTM |archive-date=2012-09-04 }}</ref>

Seperti ajaran Katolik, [[Gereja Ortodoks Timur]] juga memiliki keyakinan dasar tentang malaikat jatuh sebagai makhluk rohani yang memberontak terhadap Tuhan. Namun, tidak seperti agama Katolik, tidak ada doktrin yang mapan tentang sifat malaikat jatuh yang sebenarnya, tetapi Kristen Ortodoks Timur dengan suara bulat setuju bahwa kekuatan malaikat jatuh selalu lebih rendah daripada Tuhan. Oleh karena itu, kepercayaan terhadap malaikat jatuh selalu dapat diasimilasi dengan pengetahuan lokal, selama tidak melanggar prinsip-prinsip dasar dan sejalan dengan Alkitab.<ref>Charles Stewart ''Demons and the Devil: Moral Imagination in Modern Greek Culture'' Princeton University Press 2016 {{ISBNsfn|978-1400884391Stewart|2016|p=141}} p. 141</ref> Secara historis, beberapa teolog bahkan cenderung menyatakan bahwa malaikat jatuh dapat direhabilitasi di [[dunia yang akan datang]].<ref>Ernst Benz ''The Eastern Orthodox Church: Its Thought and Life'' Routledge 2017 {{ISBNsfn|978-1351304740Benz|2017|p=52}} p. 52</ref> Malaikat jatuh, seperti halnya malaikat, memainkan peran penting dalam kehidupan rohani orang percaya. Seperti dalam ajaran Katolik, malaikat jatuh menggoda dan menghasut orang untuk berbuat dosa, tetapi penyakit mental juga dikaitkan dengan malaikat jatuh.<ref name="ReferenceJ">Sergiĭ Bulgakov ''The Orthodox Church'' St Vladimir's Seminary Press 1988 {{ISBNharvnb|978-0881410518Bulgakov|1988|p=128}} p. 128</ref> Mereka yang telah mencapai tingkat kerohanian yang lebih tinggi bahkan dianggap dapat membayangkannya.<ref name="ReferenceJ" /> [[Ritual]] dan [[sakramen]] yang dilakukan oleh Ortodoksi Timur dianggap dapat melemahkan pengaruh setan tersebut.<ref>Charles Stewart ''Demons and the Devil: Moral Imagination in Modern Greek Culture'' Princeton University Press 2016 {{ISBNsfn|978-1400884391Stewart|2016|p=147}} p. 147</ref>

Tidak seperti kebanyakan Gereja lainnya, [[Gereja Tewahedo Ortodoks Etiopia|Gereja Etiopia]] menerima [[Kitab Henokh|1 Henokh]] dan [[Kitab Yobel]] sebagai kitab kanonik.<ref>Loren T. {{sfn|Stuckenbruck, Gabriele |Boccaccini ''Enoch and the Synoptic Gospels: Reminiscences, Allusions, Intertextuality'' SBL Press |2016 {{ISBN|978-0884141181p=133}} p. 133</ref> Akibatnya, Gereja percaya bahwa dosa manusia tidak berasal dari pelanggaran Adam saja, tetapi juga dari Iblis dan para malaikat yang telah jatuh ke dalam dosa. Bersama-sama dengan setan, mereka terus menyebabkan dosa dan kerusakan di bumi.<ref>James H. Charlesworth ''The Old Testament Pseudepigrapha'' Hendrickson Publishers 2010 {{ISBNsfn|978-1598564914Charlesworth|2016|p=10}} p. 10</ref>

[[File:Alexandre_Cabanel_-_Fallen_AngelJohn Martin 002.jpg|thumb|''The Fallen Angelangels in Hell'' (1847s. 1841), byoleh [[AlexandreJohn Cabanel]], depicting [[LuciferMartin]]]]

Konsep malaikat jatuh diperdebatkan dalam Islam.<ref>{{sfn|Welch, Alford T. (2008) Studies in Qur'an and Tafsir. Riga, Latvia: Scholars Press. |1980|p. =756.</ref>}} Penentangan terhadap kemungkinan adanya malaikat yang berbuat salah dapat dilihat sejak [[Hasan al-Bashri]].{{efn|"Tidak ada kesepakatan di antara para ulama mengenai ketidakberdosaan para malaikat. Mayoritas, tentu saja, berpendapat bahwa mereka tidak berdosa. Mereka mulai dari Al-Quran dan merujuk pada ayat-ayat tertentu yang berbicara tentang hal itu, seperti (66: 6 dan (21:20). Hasan dianggap sebagai salah satu perwakilan pertama dari doktrin ini, tetapi ia jelas terlihat selangkah lebih maju daripada orang-orang sezamannya: ia tidak puas dengan ayat-ayat yang mendukungnya, tetapi mencoba menafsirkan ulang ayat-ayat yang menentangnya secara berbeda." "In der Frage nach der Sündlosigkeit der Engel herrscht keine Einstimmigkeit unter den Gelehrten. Die Mehrheit vertritt freilich, die Ansicht, dass sie sündlos sind. Sie geht vom Koran aus und beruft sich auf einzelne Verse, die dafür sprechen, wie zum Beispiel (66:6 und (21:20). Zu ihnen wird Hasan als einer der ersten Vertreter dieser Lehre gezählt. Er scheint aber offentsichtlich noch einen Schritt weiter mit dieser Frage gekommen zu sein als seine Zeitgenossen. Er begnüngte sich nicht mit den Versen, die dafür sprechen, sondern versuchte, auch die Verse, die gerade dagegen sprechen, anders zu interpretieren."<ref>Omar Hamdan ''Studien zur Kanonisierung des Korantextes: al-Ḥasan al-Baṣrīs Beiträge zur Geschichte des Korans'' Otto Harrassowitz Verlag 2006 {{ISBNsfn|978-3447053495Hamdan|2006|p=291–292}} pp. 291–292 (German)</ref>}} Di sisi lain, [[Abu Hanifah]] (wafat tahun 767 M), pendiri mazhab Hanafi, membedakan malaikat yang taat, malaikat yang tidak taat, dan malaikat kafir, yang juga berbeda dari [[jin]] dan setan.<ref>Masood Ali {{sfn|Khan, Shaikh Azhar |Iqbal ''Encyclopaedia of Islam: Religious doctrine of Islam'' Commonwealth, |2005 {{ISBN|978-8131100523p=153}} p. 153</ref> [[Al-Taftazani]] (1322 M -1390 M) berpendapat bahwa malaikat bisa saja tergelincir ke dalam kesalahan dan ditegur, seperti [[Harut dan Marut]], tetapi tidak bisa menjadi kafir, seperti Iblis.<ref>Austin P. {{sfn|Evans ''A commentary on the Creed of Islam'' Translated by Earl Edgar Elder Columbia University Press, New York |1980 isbn 8369-9259-8 |p. =135</ref>}} Para cendekiawan Muslim kontemporer berpendapat bahwa bahkan jika malaikat jatuh dipertimbangkan, mereka secara konseptual berbeda dengan malaikat yang jatuh dalam Kekristenan, karena mereka tetap melayani Tuhan dan tidak menjadi musuh Tuhan.<ref>Serdar, Murat. "Hıristiyanlık ve İslâm’da Meleklerin Varlık ve Kısımları." Bilimname 2009.2 (2009).