Malaikat jatuh: Perbedaan antara revisi

'''Malaikat jatuh''' dalam istilah [[Agamaagama Abrahamik]] adalah [[malaikat]] yang terusir dari surga. Istilah literal "malaikat jatuh" tidak terdapat kitab suci agama-agama Abrahamik mana pun, tetapi digunakan untuk menggambarkan malaikat-malaikat yang tersingkir dari surga<ref name="ReferenceY">{{harvnb|Azaiez|Reynolds|Tesei|Zafer|2016|p=72}}</ref> atau malaikat-malaikat ber[[dosa|berdosa]]. Malaikat-malaikat semacam ini kerap menggoda umat manusia untuk berbuat dosa.

Gagasan malaikat jatuh berasal dari [[Kitab Henokh]], sebuah [[Pseudepigrafa#Ilmu-ilmu klasika dan Alkitab|pseudopigraf]] Yahudi, dan dari asumsi bahwa "[[anak-anak Allah]]" ({{lang-he|בני האלוהים}}, ''bənê haĕlōhîm'') yang disebutkan dalam {{Alkitab|Kejadian 6:1-4}} adalah malaikat-malaikat. Pada kurun waktu menjelang penyusunan kitab suci [[Perjanjian Baru]], beberapa sekte [[agama Yahudi|Yahudi]] dan banyak [[Bapa Gereja]], menafsirkan frasa "anak-anak Allah" di dalam Kejadian 6:1-4 sebagai malaikat-malaikat jatuh. Para pemuka agama [[Yahudi Rabinik|Yahudi Rabani]] maupun agama Kristen selepas abad ke-3 menolak kitab-kitab Henokh maupun anggapan bahwa perkawinan menyimpang di antara malaikat-malaikat dan anak-anak perempuan manusia menghasilkan para raksasa. Dokrin Kristen menandaskan bahwa dosa malaikat-malaikat jatuh sudah berdosa sebelum manusia diciptakan. Oleh karena itu, malaikat-malaikat jatuh diidentikkan dengan malaikat-malaikat pengikut [[Setan]] yang memberontak melawan Allah, dan dianggap sama dengan [[demon|roh-roh jahat]]. Meskipun demikian, menjelang akhir [[Periode Bait Suci Kedua|zaman Bait Suci Kedua]], roh-roh jahat dianggap bukan malaikat-malaikat jatuh melainkan arwah raksasa-raksasa keturunan mereka. Menurut alur penafsiran ini, malaikat-malaikat jatuh menghampiri anak-anak perempuan manusia, sehingga lahirlah suatu kaum yang disebut "[[Nefilim|orang-orang raksasa]]" di dalam Alkitab. Untuk membersihkan dunia dari makluk-makhluk hasil persilangan itu, Allah menurunkan [[Airair Bahbah]] yang membinasakan tubuh mereka. Meskipun tubuh mereka sudah binasa, arwah mereka terus bergentayangan sebagai roh-roh jahat.

Konsep malaikat yang jatuh sebagian besar berasal dari karya-karya periode Bait Suci Kedua antara tahun 530 SM dan 70 M: dalam [[Kitab Henokh]], [[Kitab Yobel]], dan [[Kitab Raksasa]] [[Qumran]]; dan mungkin juga dalam [[{{Alkitab|Kejadian 6]]:1-4}}.<ref name=Grabbe>Lester L. Grabbe, ''[https://books.google.com/books?id=DO6kT5RPuxgC&q=full-blown+story&pg=PA101 An Introduction to First Century Judaism: Jewish Religion and History in the Second Temple Period]'' (Continuum International Publishing Group 1996 {{ISBNharvnb|978-0567085061Grabbe|1996|p=101}}), p. 101</ref> Sebuah rujukan kepada makhluk-makhluk surgawi yang disebut "[[Penjaga (malaikat)|Penjaga]]" berasal dari [[Daniel 4]], di mana terdapat tiga kali penyebutan, dua kali dalam bentuk tunggal (ay. 13, 23), satu kali dalam bentuk jamak (ay. 17), tentang "para penjaga, yang kudus". Kata [[Bahasa Yunani Kuno|Yunani Kuno]] untuk penjaga adalah {{lang|grc|ἐγρήγοροι}} ({{transl|grc|egrḗgoroi}} bentuk jamak dari {{transl|grc|egrḗgoros}}), yang secara harfiah diterjemahkan sebagai "waspada".<ref>[http://perseus.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.20:3:109.LSJ ἐγρήγορος] {{Webarchivesfn|url=https://web.archive.org/web/20140311210141/http://perseus.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.20:3:109.LSJLiddell|date=11 March 2014}}. Henry George Liddell. Robert Scott. ''[[A Greek–English Lexicon]]'' revised and augmented throughout by Sir Henry Stuart Jones with the assistance of [[Roderick McKenzie]]. Oxford. Clarendon Press. |1940. |p. =474. Available online at the Perseus Project Texts Loaded under PhiloLogic (ARTFL project) at the University of Chicago.</ref>}} Beberapa ahli menganggap bahwa kemungkinan besar tradisi Yahudi tentang malaikat yang jatuh telah mendahului, bahkan dalam bentuk tertulis, penulisan Kej. 6:1-4.<ref>Lester L. Grabbe, ''A History of the Jews and Judaism in the Second Temple Period'' (Continuum 2004 {{ISBNsfn|978-0567043528Grabbe|2004|p=344}}), p. 344</ref><ref>Matthew Black, ''The Book of Enoch or I Enoch: A New English Edition with Commentary and Textual Notes'' (Brill 1985 {{ISBNsfn|978-9004071001Black|1985|p=14}}), p. 14</ref> Dalam [[Kitab Henokh]], para Penjaga ini "jatuh" setelah mereka "terpikat" oleh wanita manusia. [[2 Henokh|Kitab Henokh Kedua (Henokh Slavia)]] mengacu pada makhluk yang sama dari Kitab Henokh (Pertama), yang sekarang disebut Grigori dalam transkripsi Yunani.<ref>Andrei A. Orlov, ''Dark Mirrors: Azazel and Satanael in Early Jewish Demonology'' (SUNY Press 2011 {{ISBNsfn|978-1-43843951-8Orlov|2011|p=164}}), p. 164</ref> Dibandingkan dengan Kitab Henokh yang lain, malaikat yang jatuh memainkan peran yang tidak terlalu signifikan dalam [[3 Henokh]]. 3 Henokh hanya menyebutkan tiga malaikat yang jatuh yang disebut Azazel, Azza dan Uzza. Mirip dengan Kitab Henokh yang pertama, mereka mengajarkan ilmu sihir di bumi, menyebabkan kerusakan.<ref>[[Annette Yoshiko Reed]] ''Fallen Angels and the History of Judaism and Christianity: The Reception of Enochic Literature'' Cambridge University Press 2005 {{ISBNsfn|978-0521853781Reed|2005|pp=256}} p. 256</ref> Tidak seperti Kitab Henokh yang pertama, tidak disebutkan alasan kejatuhan mereka, dan, menurut 3 Henokh 4.6, mereka juga kemudian muncul di surga untuk menolak kehadiran Henokh.

Berdasarkan 1 Henokh 7.2, para Penjaga menjadi "terpikat" dengan wanita manusia<ref name="Laurence">{{cite web sfn|url=http://www.sacred-texts.com/bib/bep/bep02.htm Loader|last=Laurence 2007|firstp=Richard |title=The Book of Enoch the Prophet|year=188357}}</ref> dan melakukan hubungan seksual dengan mereka. Keturunan dari persetubuhan ini, dan pengetahuan yang mereka berikan, merusak manusia dan bumi (1 Henokh 10.11-12).[14]{{sfn|Loader|2007|p=13}} Yang menonjol di antara para malaikat ini adalah Shemyaza, pemimpin mereka, dan Azazel. Seperti banyak malaikat yang jatuh lainnya yang disebutkan dalam 1 Henokh 8.1-9, [[Azazil|Azazel]] memperkenalkan manusia pada "seni terlarang", dan Azazel-lah yang ditegur oleh [[Henokh (leluhur Nuh)|Henokh]] sendiri karena pengajaran yang terlarang, seperti yang dinyatakan dalam 1 Henokh 13.1.<ref>Ra'anan S. {{sfn|Boustan, Annette Yoshiko |Reed ''Heavenly Realms and Earthly Realities in Late Antique Religions'' Cambridge University Press |2004 {{ISBN|978-1-139-45398-1p=60}} p. 60</ref> Menurut 1 Henokh 10.6, Tuhan mengutus penghulu malaikat Rafael untuk membelenggu Azazel di padang gurun Dudael sebagai hukuman. Selanjutnya, Azazel dipersalahkan atas kerusakan bumi:<blockquote>'''1 Henokh 10:12''': "Seluruh bumi telah rusak karena pengaruh ajaran Azazel. Oleh karena itu, kepadanya ditimpakan seluruh kejahatan itu."</blockquote>Penafsiran [[Etiologi|etiologis]] dari 1 Henokh membahas tentang asal mula kejahatan. Dengan mengalihkan asal mula dosa dan kesalahan manusia kepada pengajaran malaikat yang jatuh, kejahatan dikaitkan dengan sesuatu yang supernatural dari luar. Motif ini, dalam 1 Henokh, berbeda dengan [[teologi]] Yahudi dan Kristen di kemudian hari; dalam teologi Kristen, kejahatan adalah sesuatu yang berasal dari dalam.<ref>Annette Yoshiko {{sfn|Reed ''Fallen Angels and the History of Judaism and Christianity: The Reception of Enochic Literature'' Cambridge University Press |2005 {{ISBN|978-0521853781pp=6}} p. 6</ref> Menurut penafsiran [[Paradigma|paradigmatik]], 1 Henokh mungkin membahas tentang pernikahan terlarang antara para imam dengan perempuan. Seperti yang terlihat dalam [[Imamat 21]]:1-15, para imam dilarang untuk menikahi wanita yang tidak murni. Oleh karena itu, para malaikat yang jatuh dalam 1 Henokh adalah pasangan para imam, yang mencemarkan diri mereka sendiri melalui pernikahan. Sama seperti para malaikat yang diusir dari surga, para imam juga dikeluarkan dari pelayanan mereka di mezbah. Tidak seperti kebanyakan [[Sastra apokaliptik|tulisan apokaliptik]] lainnya, 1 Henokh mencerminkan ketidakpuasan yang semakin besar terhadap institusi keimaman di Yerusalem pada abad ke-3 SM. Penafsiran paradigmatiknya sejajar dengan [[Adam dan Hawa|mitos Adam]] dalam hal asal mula kejahatan: Dalam kedua kasus tersebut, melampaui keterbatasan diri sendiri yang melekat pada sifat alamiahnya, menyebabkan kejatuhannya. Hal ini berbeda dengan penafsiran etiologis, yang menyiratkan adanya kekuatan lain selain Tuhan, di surga. Oleh karena itu, solusi yang terakhir ini kurang cocok dengan pemikiran [[monoteistik]].<ref>SUTER, DAVID. ''Fallen Angel, Fallen Priest: The Problem of Family Purity in 1 Enoch 6—16.'' Hebrew Union College Annual, vol. 50, {{sfn|Suter|1979, pp. 115–135. JSTOR,</ref>|p=115–35}} Sebaliknya, pengenalan terhadap pengetahuan yang terlarang mungkin mencerminkan penolakan terhadap budaya [[Helenistik]] asing. Oleh karena itu, malaikat yang jatuh mewakili makhluk [[mitologi Yunani]], yang memperkenalkan seni terlarang, yang digunakan oleh raja-raja dan jenderal Helenistik, yang mengakibatkan penindasan terhadap orang Yahudi.{{sfn|Nickelsburg|1977|p=383–405}}

Konsep malaikat jatuh juga terdapat dalam Kitab [[2 Henokh]]. Buku ini menceritakan tentang pendakian [[Henokh (leluhur Nuh)|Henokh]] melalui lapisan-lapisan surga. Selama perjalanannya, dia bertemu dengan malaikat yang jatuh yang dipenjara di surga kedua. Pada awalnya, dia memutuskan untuk berdoa bagi mereka, tetapi kemudian memutuskan untuk tidak melakukannya, karena dia sendiri sebagai manusia biasa, tidak layak untuk mendoakan para malaikat. Namun, di surga ke-5, ia bertemu dengan malaikat pemberontak lainnya, yang di sini disebut [[Penjaga (malaikat)|Grigori]], yang tetap dalam kesedihan, tidak bergabung dengan bala tentara surga dalam nyanyian. Henokh mencoba menghibur mereka dengan menceritakan tentang doa-doanya untuk sesama malaikat dan kemudian mereka bergabung dalam liturgi surgawi.<ref>Annette Yoshiko Reed ''Fallen Angels and the History of Judaism and Christianity: The Reception of Enochic Literature'' Cambridge University Press 2005 {{ISBNsfn|Reed|2005|978-1139446877}} pp. =103–104</ref>}}

Menariknya, teks tersebut merujuk kepada pemimpin Grigori sebagai Satanail dan bukan sebagai Azael atau Shemyaza, seperti dalam Kitab Henokh yang lain.<ref name="Orlov 2012">Andrei {{harvnb|Orlov, Gabriele |Boccaccini ''New Perspectives on 2 Enoch: No Longer Slavonic Only'' Brill |2012 {{ISBN|978-9004230149}} pp. p=150, 164}}</ref> Namun, Grigori dihubungkan dengan para penjaga dalam 1 Henokh.<ref name="Orlov,164">{{harvnb|Orlov|2011|p=164}}</ref><ref>{{harvnb|Anderson|2000|p=[https://books.google.com/books?id=1YoUBBVGBGEC&dq=2+enoch+18%3A3&pg=PA46 64]}}</ref>

Narasi tentang Grigori dalam 2 Henokh 18:1-7, yang turun ke bumi, menikahi perempuan dan " mencemari bumi dengan perbuatan-perbuatan mereka", yang mengakibatkan mereka dikurung di bawah bumi, menunjukkan bahwa penulis 2 Henokh mengetahui tentang kisah-kisah dalam 1 Henokh. <ref name="Orlov 2012" /> Pengulangan yang lebih panjang dari 2 Henokh, pasal 29 merujuk kepada malaikat-malaikat yang "terlempar dari ketinggian" ketika pemimpin mereka mencoba untuk menyamai kuasa Tuhan (2 Henokh 29:1-4), sebuah ide yang mungkin diambil dari [[Agama Kanaan|agama Kanaan Kuno]] mengenai [[Attar]] yang mencoba untuk menguasai takhta [[Ba'al|Baal]]. Kesamaan antara malaikat yang disebut Satanail dengan dewa yang mencoba merebut tahta dewa yang lebih tinggi, juga diadaptasi oleh orang Kristen di kemudian hari sehubungan dengan kejatuhan Setan.<ref>Howard Schwartz ''Tree of Souls: The Mythology of Judaism'' Oxford University Press 2006 {{ISBNsfn|978-0195327137Schwartz|2006|p=108}} p. 108</ref>.

[[Kitab Yobel]], sebuah karya religius Yahudi kuno, yang diterima sebagai kitab kanonik oleh [[Gereja Tewahedo Ortodoks Etiopia|Gereja Ortodoks Ethiopia]] dan [[Beta Israel]], merujuk kepada para Penjaga, yang termasuk di antara para malaikat yang diciptakan pada hari pertama.<ref>{{Cite web|url=http://www.sacred-texts.com/bib/bep/bep02.htm|title=The Book of Enoch the Prophet: Chapter I-XX|website=www.sacred-texts.com}}</ref><ref>Todd R. Hanneken ''The Subversion of the Apocalypses in the Book of Jubilees'' Society of Biblical Lit {{ISBNharvnb|978-1589836433Hanneken|2012|p=57}} p. 57</ref> Namun, tidak seperti Kitab Henokh (yang pertama), para Penjaga diperintahkan oleh Tuhan untuk turun ke bumi dan memberi petunjuk kepada umat manusia.<ref>Todd R. Hanneken ''The Subversion of the Apocalypses in the Book of Jubilees'' Society of Biblical Lit {{ISBNharvnb|978-1589836433Hanneken|2012|p=59}} p. 59</ref><ref>Annette Yoshiko Reed ''Fallen Angels and the History of Judaism and Christianity: The Reception of Enochic Literature'' Cambridge University Press 2005 {{ISBNsfn|978-0521853781Reed|2005|pp=90}} p. 90</ref> Hanya setelah mereka bersetubuh dengan wanita manusia, barulah mereka melanggar hukum-hukum Tuhan. <ref name="ReferenceB">Chad T. Pierce ''Spirits and the Proclamation of Christ: 1 Peter 3:18–22 in Light of Sin and Punishment Traditions in Early Jewish and Christian Literature'' Mohr Siebeck 2011 {{ISBNharvnb|978-3161508585Pierce|2011|p=112}} p. 112</ref> Perkawinan terlarang ini menghasilkan keturunan iblis, yang saling berperang satu sama lain hingga mereka mati, sementara para Penjaga diikat di kedalaman bumi sebagai hukuman.<ref>Jeffrey Burton Russell ''The Devil: Perceptions of Evil from Antiquity to Primitive Christianity'' Cornell University Press 1987 {{ISBNharvnb|Russell|1995|978-0801494093}} p. =193}}</ref> Dalam Yobel 10:1, seorang malaikat lain yang disebut Mastema muncul sebagai pemimpin roh-roh jahat.<ref name="ReferenceB">Chad T. Pierce ''Spirits and the Proclamation of Christ: 1 Peter 3:18–22 in Light of Sin and Punishment Traditions in Early Jewish and Christian Literature'' Mohr Siebeck 2011 {{ISBN|978-3161508585}} p. 112</ref> Dia meminta Tuhan untuk menyisakan beberapa iblis, agar dia dapat menggunakan bantuan mereka untuk membawa manusia ke dalam dosa. Setelah itu, ia menjadi pemimpin mereka:<ref name="ReferenceB">Chad T. Pierce ''Spirits and the Proclamation of Christ: 1 Peter 3:18–22 in Light of Sin and Punishment Traditions in Early Jewish and Christian Literature'' Mohr Siebeck 2011 {{ISBN|978-3161508585}} p. 112</ref> {{quotation|Tuhan, Sang Pencipta, biarlah sebagian dari mereka tetap tinggal di hadapan-Ku, dan biarlah mereka mendengarkan suaraku, dan melakukan segala sesuatu yang akan kukatakan kepada mereka, karena jika sebagian dari mereka tidak ditinggalkan bagiku, maka aku tidak akan dapat melaksanakan kuasa kehendakku atas anak-anak manusia, karena mereka telah merusak dan menyesatkan di hadapan keputusanku, karena besarlah kejahatan anak-anak manusia. (10:8)}}

Baik Kitab Henokh (pertama) maupun Kitab Yobel menyertakan motif malaikat yang memperkenalkan kejahatan kepada manusia. Namun, tidak seperti Kitab Henokh, Kitab Yobel tidak menyatakan bahwa kejahatan disebabkan oleh kejatuhan para malaikat sejak awal, meskipun pengenalan mereka terhadap dosa ditegaskan. Terlebih lagi, sementara para malaikat yang jatuh dalam Kitab Henokh bertindak melawan kehendak Allah, para malaikat dan iblis yang jatuh dalam Kitab Yobel tampaknya tidak memiliki kuasa yang terpisah dari Allah, tetapi hanya bertindak di dalam kuasa-Nya.<ref>Todd R. Hanneken ''The Subversion of the Apocalypses in the Book of Jubilees'' Society of Biblical Lit {{ISBNharvnb|Hanneken|2012|978-1589836433}} p. =60}}</ref>

Meskipun konsep malaikat jatuh berkembang dari [[Yahudi Bait Kedua|Yudaisme selama periode Bait Suci Kedua]], para rabi dari abad kedua dan seterusnya berbalik menentang [[Kitab Henokh (disambiguasi)|tulisan-tulisan Henokh]], mungkin untuk mencegah sesama orang Yahudi menyembah dan memuja malaikat. Jadi, meskipun banyak malaikat yang diindividualisasikan dan kadang-kadang dihormati selama periode Bait Suci Kedua, status malaikat direndahkan menjadi kelas makhluk yang setingkat dengan manusia, sehingga menekankan [[Mahahadir|kemahahadiran]] Allah. Rabi abad ke-2, [[Shimon bar Yochai]], mengutuk semua orang yang menjelaskan istilah anak-anak Allah sebagai malaikat. Dia menyatakan bahwa anak-anak Allah sebenarnya adalah anak-anak hakim atau anak-anak bangsawan. Kejahatan tidak lagi dikaitkan dengan kekuatan surgawi, sekarang kejahatan dianggap sebagai "kecenderungan jahat" (''yetzer hara'') dalam diri manusia.<ref>https://www.hs.ias.edu/files/Crone_Book_of_Watchers.pdf {{Webarchivesfn|url=https://web.archive.org/web/20190923202013/https://www.hs.ias.edu/files/Crone_Book_of_Watchers.pdf Crone|date2016|p=2019-09-23 6}}: Patricia Crone. The Book of Watchers in the Qurān, p. 6 (dari The Qurʾānic Pagans and Related Matters: Collected Studies in Three Volumes, Band 1)</ref> Dalam beberapa karya [[Midras|Midrash]], "kecenderungan jahat" dikaitkan dengan [[Samael]], yang bertanggung jawab atas beberapa setan untuk menguji manusia.<ref>Geoffrey W. {{sfn|Dennis ''The Encyclopedia of Jewish Myth|2016|p=376, Magic and Mysticism: Second Edition'' Llewellyn Worldwide 2016 477}}{{ISBNsfn|978-0-738-74814-6}}</ref><ref>Yuri Stoyanov ''The Other God: Dualist Religions from Antiquity to the Cathar Heresy'' Yale University Press |2000 {{ISBN|978-0-300-19014-4p=83}}</ref> Namun demikian, para malaikat ini masih berada di bawah Allah. Penerimaan kembali ide malaikat pemberontak dalam pemikiran Midrash merupakan hal yang belakangan dan kemungkinan dipengaruhi oleh peran malaikat yang jatuh dalam ajaran Islam dan Kristen.<ref>Annette Yoshiko Reed, ''Fallen Angels and the History of Judaism and Christianity: The Reception of Enochic Literature'' Cambridge University Press 2005 {{ISBNsfn|978-0521853781Reed|2005|p=266}} p. 266</ref>

Ide tentang malaikat pemberontak dalam [[Agama Yahudi|Yudaisme]] muncul kembali dalam karya [[Midras|Midrash]]-[[Aggadah]] oleh [[Pirkei De-Rabbi Eliezer|Pirke De-Rabbi Eliezer]], yang menunjukkan tidak hanya satu, tetapi dua kejatuhan malaikat. Yang pertama dikaitkan dengan Samael, yang menolak untuk menyembah Adam dan keberatan dengan Tuhan yang lebih memilih Adam daripada para malaikat, yang pada akhirnya turun kepada Adam dan Hawa untuk menggoda mereka ke dalam dosa. Hal ini tampaknya berakar pada motif kejatuhan Iblis dalam Al-Quran dan kejatuhan Setan di [[Gua Harta Karun]].<ref name="Ret">Rachel Adelman ''The Return of the Repressed: Pirqe de-Rabbi Eliezer and the Pseudepigrapha'' Brill 2009 {{ISBNsfn|978-9004180611Adelman|2009|p=77–80}} pp. 77–80</ref> Kejatuhan yang kedua menggemakan narasi Henokh. Sekali lagi, "anak-anak Allah" yang disebutkan dalam Kej 6:1-4 digambarkan sebagai malaikat. Selama kejatuhan mereka, "kekuatan dan perawakan mereka menjadi seperti anak-anak manusia" dan sekali lagi, mereka menghasilkan keberadaan para raksasa dengan cara bersetubuh dengan wanita manusia.<ref name{{sfn|Adelman|2009|p="Ret" />77–80}}

Meskipun bukan malaikat "jatuh", malaikat-malaikat jahat muncul kembali dalam [[Kabala|Kabbalah]]. Beberapa di antaranya dinamai dengan nama-nama malaikat yang diambil dari tulisan-tulisan Henokh, seperti Samael.<ref>Adele Berlin; Maxine {{sfn|Grossman, eds. (|2011). The Oxford Dictionary of the Jewish Religion. Oxford University Press. |p. =651. {{ISBN|978-0-19-973004-9}}. Retrieved 2012-07-03</ref> Menurut [[Zohar]], sama seperti malaikat yang dapat diciptakan oleh kebajikan, malaikat jahat adalah inkarnasi dari sifat buruk manusia, yang berasal dari [[Qliphoth]], representasi dari kekuatan-kekuatan yang tidak murni.<ref>Christian D Ginsburg ''The Kabbalah (Routledge Revivals): Its Doctrines, Development, and Literature'' Routledge 2015 {{ISBNsfn|978-1317588887Ginsburg|2015|p=109}} p. 109</ref>

Namun, Zohar juga menceritakan sebuah narasi tentang dua malaikat jatuh yang disebut [[Samyaza|Aza]] dan [[Azazil|Azael]].{{sfn|Laitman|2007|p=327}} Kedua malaikat ini diusir dari surga setelah tidak mempercayai Adam karena kecenderungan Adam terhadap dosa.<ref name=Lait>Michael {{sfn|Laitman, ''The Zohar''</ref>|2007|p=333}} Begitu tiba di Bumi, mereka menggenapi narasi Henokh dengan mengajarkan sihir kepada manusia dan menghasilkan keturunan bersama mereka, serta bersetubuh dengan [[Lilith]] (yang dijuluki "si pendosa"). Dalam narasi tersebut, Zohar menegaskan namun secara bersamaan melarang praktik-praktik sihir.<ref>Aryeh Wineman, ''Mystic Tales from the Zohar'' Princeton University Press {{ISBNsfn|978-0691058337Wineman|1998|p=48}} p. 48</ref> Sebagai hukumannya, Tuhan merantai para malaikat, namun mereka tetap bersetubuh dengan iblis [[Naama (Kejadian)|Naamah]], yang melahirkan setan, roh-roh jahat, dan penyihir.<ref name{{sfn|Laitman|2007|p=Lait/>333}}

{{Alkitab|Lukas 10:18}} menyebutkan "Iblis jatuh dari langit" dan {{Alkitab|Matius 25:41}} menyebutkan "Iblis dan malaikat-malaikatnya", yang akan dilemparkan ke neraka. Semua [[Injil Sinoptik]] menyebutkan [[Iblis]] sebagai pemimpin setan-setan.<ref name="jstor.org">{{harvnb|Martin, Dale Basil. ''When Did Angels Become Demons?'' Journal of Biblical Literature, vol. 129, no. 4, |2010, pp.|p= 657–677. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/25765960.}}</ref> [[Paulus dari Tarsus|Rasul Paulus]] (sekitar tahun 5 - sekitar tahun 64 atau 67) menyatakan dalam {{Alkitab|1 Korintus 6:3}} bahwa ada malaikat-malaikat yang akan dihakimi, yang mengimplikasikan adanya malaikat-malaikat jahat.<ref name="jstor.org"/> {{Alkitab|2 Petrus 2:4}} dan {{Alkitab|Yudas 1:6}} secara paralel merujuk kepada malaikat-malaikat yang telah berdosa terhadap Tuhan dan menantikan penghukuman di [[Hari Penghakiman]]. <ref>J. Daryl {{sfn|Charles ''The Angels under Reserve in 2 Peter and Jude'' Bulletin for Biblical Research Vol. 15, No. 1 (|2005), pp. |p=39–48</ref>}} {{Alkitab|Wahyu 12:4}} berbicara tentang Iblis sebagai naga merah yang sangat besar yang "ekornya menyapu sepertiga dari bintang-bintang di langit dan melemparkannya ke bumi." Dalam {{Alkitab|Wahyu 12:7-9}}, Iblis dikalahkan dalam Perang Surga melawan [[Mikhael]] dan para malaikat: "Naga besar itu, si ular tua, yang disebut Iblis atau Setan, yang menyesatkan seluruh dunia, dilemparkan ke bawah; ia dilemparkan ke bumi, bersama-sama dengan malaikat-malaikatnya." Di dalam tulisan-tulisan [[Perjanjian Baru]], tidak ditemukan penyebutan malaikat jatuh sebagai iblis,<ref name="jstor.org"/> namun dengan menggabungkan referensi tentang Iblis, setan, dan malaikat, para penafsir Kristen mula-mula menyamakan malaikat-malaikat yang telah jatuh dengan iblis, yang mana Iblis dianggap sebagai pemimpinnya.<ref name="jstor.org"/><ref>{{cite bookharvnb|last=Packer|first=J.I.|title=Concise theology : a guide to historic Christian beliefs|year=2001|publisherp=[[Tyndale House]]|location=Carol Stream, Ill.|isbn=978-0842339605|chapter=Satan: Fallen angels have a leader|chapter-url=https://books.google.com/books?id=rXmOrt8mVJkC&pg=PT7070}}</ref>.

[[Origenes]] dan penulis Kristen lainnya mengaitkan [[Bintang Timur|bintang timur]] yang jatuh dalam {{Alkitab|Yesaya 14:12}} dengan pernyataan Yesus dalam {{Alkitab|Lukas 10:18}} bahwa ia "melihat Iblis jatuh bagaikan kilat dari langit", dan juga sebuah ayat tentang kejatuhan Iblis dalam {{Alkitab|Wahyu 12:8-9}}.<ref>{{cite book harvnb|chapter-url= https://books.google.com/books?id=ldDLYd2AuAsC&pg=PA320 |author= John N. Oswalt |chapter= The Book of Isaiah, Chapters 1–39 |title= The International Commentary on the Old Testament |publisher=Eerdmans |year=1986 |isbn=978-0-8028-2529-2 |pagep=320 |access-date= 2012-07-03}}</ref> Kata Latin ''lucifer'', seperti yang diperkenalkan dalam [[Vulgata]] akhir abad ke-4 Masehi, memunculkan nama bagi malaikat yang jatuh.<ref>Kaufmann {{sfn|Kohler ''Heaven and Hell in Comparative Religion: With Special Reference to Dante's Divine Comedy'' Macmillan original: Princeton University 1923 digitized: 2008 |2013|p. =5</ref>}}

Tradisi Kristen telah mengaitkan Iblis tidak hanya dengan gambaran bintang timur dalam {{Alkitab|Yesaya 14:12}}, tetapi juga dengan celaan dalam {{Alkitab|Yehezkiel 28:11-19}} terhadap raja [[Tirus]], yang dikatakan sebagai "[[kerub]]". [[Bapa-Bapa Gereja]] melihat kedua bagian ini dalam beberapa hal paralel, sebuah penafsiran yang juga disaksikan dalam karya-karya apokrifa dan pseudepigrafa.<ref>[https://books.google.com/books?id=smxPS7QRR5MC&dq=Patmore+pseudepigraphic&pg=PA78 Hector M. Patmore, ''Adam, Satan, and the King of Tyre''] (Brill 2012), {{ISBNharvnb|978-9-00420722-6Patmore|2012|p=76–78}}, pp. 76–78</ref> Namun demikian, "tidak ada tafsiran Injili modern tentang Yesaya atau Yehezkiel yang melihat {{Alkitab|Yesaya 14}} atau {{Alkitab|Yehezkiel 28}} sebagai memberikan informasi tentang kejatuhan Iblis."<ref>Paul Peterson, Ross Cole (editors), [https://books.google.com/books?id=TBFAAwAAQBAJ&dq=Petersen+modern+evangelical+commentary&pg=PA246 ''Hermeneutics, Intertextuality and the Contemporary Meaning of Scripture'' (Avondale Academic Press 2013] {{ISBNharvnb|Petersen|2013|978-1-92181799-1}}), p. =246.}}</ref>

Selama periode sebelum berkembangnya agama Kristen, hubungan seksual antara para [[Penjaga (malaikat)|Penjaga]] dan wanita manusia sering dilihat sebagai kejatuhan pertama para malaikat.<ref>Gregory A. Boyd, ''[https://books.google.com/books?id=Hj791_BeAF0C&q=first+fall&pg=PA138 God at War: The Bible & Spiritual Conflict]'', InterVarsity Press 1997 {{ISBNharvnb|Boyd|978-08308188532014|p=138}}, p. 138</ref> Kekristenan menerima tulisan-tulisan Henokh setidaknya sampai abad ketiga.<ref name="Patricia Crone p.page 4" /> Banyak [[Bapa Gereja]] seperti [[Ireneus|Irenaeus]], [[Yustinus Martir]], [[Klemens dari Aleksandria]], dan [[Lactantius]] <ref name="Reed 2005 14, 15">{{harvnb|Reed|2005|pp=14, 15}}</ref><ref>Annette Yoshiko Reed ''Fallen Angels and the History of Judaism and Christianity: The Reception of Enochic Literature'' Cambridge University Press 2005 {{ISBNsfn|978-0521853781Reed|2005|pp=149}} p. 149</ref> menerima hubungan antara mitos turunnya malaikat dengan anak-anak Allah dalam {{Alkitab|Kejadian 6:1-4}}.<ref name="Reed 2005 14, 15" /> Akan tetapi, beberapa [[Asketisme|asketis]], seperti [[Origenes]] (sekitar tahun 184 - 253),<ref>David L Bradnick ''Evil, Spirits, and Possession: An Emergentist Theology of the Demonic'' Brill 2017 {{ISBNsfn|978-9-004-35061-8Bradnick|2017|p=30}} p. 30</ref> menolak penafsiran tersebut. Menurut para Bapa Gereja yang menolak doktrin Origenes, para malaikat ini bersalah karena telah melampaui batas-batas natur mereka dan ingin meninggalkan kediaman surgawi mereka untuk mengalami pengalaman sensual.<ref>Annette Yoshiko Reed ''Fallen Angels and the History of Judaism and Christianity: The Reception of Enochic Literature'' Cambridge University Press 2005 {{ISBNsfn|978-0521853781Reed|2005|pp=163}} p. 163</ref> Irenaeus menyebutkan para malaikat yang jatuh sebagai yang murtad, yang akan dihukum dengan api yang kekal. [[Yustinus Martir]] (sekitar tahun 100 - 165) mengidentifikasi [[Paganisme|dewa-dewa kafir]] sebagai malaikat yang jatuh atau keturunan iblis yang menyamar. Yustinus juga menganggap mereka bertanggung jawab atas penganiayaan terhadap orang Kristen selama abad-abad pertama.<ref>Annette Yoshiko Reed ''Fallen Angels and the History of Judaism and Christianity: The Reception of Enochic Literature'' Cambridge University Press 2005 {{ISBNsfn|978-0521853781Reed|2005|pp=62}} p. 162</ref> [[Tertulianus]] dan Origenes juga menyebut malaikat-malaikat yang jatuh sebagai guru-guru [[astrologi]].<ref>Tim Hegedus ''Early Christianity and Ancient Astrology'' Peter Lang 2007 {{ISBNharvnb|Hegedus|978-0-820-47257-72007|p=127}} p. 127</ref>

Origen mungkin adalah yang pertama kali mengidentifikasikan raja [[Babilonia|Babel]], yang digambarkan sebagai "bintang timur" yang jatuh dalam {{Alkitab|Yesaya 14:1-17}}, sebagai malaikat yang jatuh.<ref>Jeffrey Burton Russell ''Satan: The Early Christian Tradition'' Cornell University Press 1987 {{ISBNharvnb|978-0801494130Russell|1987|p=130}} p. 130</ref><ref>Philip C. Almond ''The Devil: A New Biography'' I.B.Tauris 2014 {{ISBNsfn|978-0857734884Almond|2016|p=42}} p. 42</ref> Gambaran ini ditafsirkan secara [[Tipologi (teologi)|tipologis]] sebagai baik malaikat maupun raja manusia. Dengan demikian, gambaran bintang timur atau malaikat yang jatuh digunakan untuk menggambarkan Iblis oleh para penulis Kristen mula-mula,<ref>{{harvnb|Charlesworth|2010|p=149}}</ref><ref>{{harvnb|Schwartz|2004|p=108}}</ref> mengikuti persamaan [[Lucifer]] dengan Iblis pada abad pra-Kristen.<ref>{{cite web|url=http://jewishencyclopedia.com/articles/10177-lucifer |title=Lucifer |publisher=Jewish Encyclopedia |access-date=2014-03-11}}</ref>.

Tema mengenai malaikat jatuh dibahas dalam sejumlah [[katekismus]], termasuk katekismus Uskup [[George Hay]] yang menjawab pertanyaan "Dosa apa yang menyebabkan mereka jatuh?": "Dosa itu adalah kecongkakan, yang muncul dari keindahan dan anugerah agung yang telah Allah anugerahkan kepada mereka. Karena melihat diri mereka sendiri sebagai makhluk yang begitu mulia, mereka jatuh cinta pada diri mereka sendiri, dan, melupakan Allah yang menciptakan mereka, ingin menjadi setara dengan Pencipta mereka." Akibat dari kejatuhan ini adalah, "mereka segera kehilangan semua anugerah supranatural dan keindahan surgawi mereka: mereka diubah dari malaikat yang mulia menjadi iblis yang mengerikan; mereka diusir dari surga, dan dihukum ke dalam siksaan neraka, yang telah dipersiapkan untuk mereka."<ref>{{cite book|chapter=[[s:Works of the Right Rev. Bishop Hay of Edinburgh/Volume 1/Chapter 4|Chapter 4: On The Creation And Fall Of The Angels]]|title=Works of the Right Rev. Bishop Hay of Edinburgh|year=1871|publisher=William Blackwood and Sons|first=Rev. George|last=Hay|author-link=George Hay (bishopuskup)}}</ref>

Dalam hal sejarah, teologi malaikat jatuh diperkirakan berakar pada [[Kitab Henokh (disambiguasi)|literatur Henokh]], yang mulai ditolak oleh orang Kristen pada abad ketiga. Anak-anak Allah kemudian diidentikkan hanya dengan orang-orang saleh, lebih tepatnya dengan keturunan Set yang telah digoda oleh wanita-wanita keturunan Kain. Penyebab kejahatan digeser dari kekuatan superior malaikat, ke manusia itu sendiri, dan ke awal sejarah: pengusiran Setan dan para malaikatnya di satu sisi dan dosa asal manusia di sisi lain.<ref name="Patricia Crone p.page 4">Patricia {{harvnb|Crone. The Book of Watchers in the Qurān, |2016|p. =4}}</ref><ref>{{harvnb|Reed|2005|p=218}}</ref> Namun, Kitab Para Penjaga, yang mengidentifikasikan anak-anak Allah sebagai malaikat jatuh, tidak ditolak oleh orang [[Kekristenan Suriah|Kristen Syria]] atau [[Gereja Tewahedo Ortodoks Etiopia]].<ref name="Patricia Crone p.page 5">Patricia {{harvnb|Crone. The Book of Watchers in the Qurān, |2016|p. =5}}</ref> Karya [[Agustinus dari Hippo]], [[de Civitate Dei]] (abad ke-5), menjadi pendapat utama [[demonologi]] Barat dan [[Gereja Katolik Roma|Gereja Katolik]].<ref name="ReferenceC">David L Bradnick ''Evil, Spirits, and Possession: An Emergentist Theology of the Demonic'' Brill 2017 {{ISBNharvnb|978-9-004-35061-8Bradnick|2017|p=39}} p. 39</ref> Dia menolak tulisan-tulisan Henokh dan menyatakan bahwa satu-satunya asal mula malaikat yang jatuh adalah pemberontakan Setan.<ref name="Heinz Schreckenberg 1992">Heinz {{harvnb|Schreckenberg, Kurt |Schubert, ''Jewish Historiography and Iconography in Early and Medieval Christianity'' (Van Gorcum, |1992, {{ISBN|978-9023226536p=253}}), p. 253</ref><ref name="ReferenceD">David L Bradnick ''Evil, Spirits, and Possession: An Emergentist Theology of the Demonic'' Brill 2017 {{ISBNharvnb|978-9-004-35061-8Bradnick|2017|p=42}} p. 42</ref> Akibatnya, malaikat yang jatuh disamakan dengan setan dan digambarkan sebagai entitas spiritual non-seksual.<ref name="ReferenceE">Joad Raymond ''Milton's Angels: The Early-Modern Imagination'' OUP Oxford 2010 {{ISBNharvnb|Raymond|2010|978-0199560509}} p. =77}}</ref> Sifat persis dari tubuh spiritual mereka menjadi topik perdebatan selama [[Abad Pertengahan]].<ref name="ReferenceC"/> Agustinus mendasarkan deskripsinya tentang setan pada persepsinya tentang [[Daimon]] Yunani.<ref name="ReferenceC"/> Daimon dianggap sebagai makhluk spiritual, yang terdiri dari materi halus, sebuah gagasan yang juga digunakan untuk malaikat yang jatuh oleh Agustinus.<ref name="ReferenceF">David L Bradnick ''Evil, Spirits, and Possession: An Emergentist Theology of the Demonic'' Brill 2017 {{ISBNharvnb|978-9-004-35061-8Bradnick|2017|p=40}} p. 40</ref> Namun, para malaikat ini menerima tubuh halus mereka hanya setelah kejatuhan mereka.<ref name="ReferenceF" /> Para sarjana di kemudian hari mencoba menjelaskan rincian sifat spiritual mereka, dengan menyatakan bahwa tubuh halus itu merupakan campuran api dan udara, tetapi mereka masih terdiri dari unsur-unsur material. Yang lain menyangkal adanya hubungan fisik dengan unsur-unsur material, menggambarkan malaikat yang jatuh sebagai entitas spiritual murni.<ref>David L Bradnick ''Evil, Spirits, and Possession: An Emergentist Theology of the Demonic'' Brill 2017 {{ISBNharvnb|978-9-004-35061-8Bradnick|2017|p=49}} p. 49</ref> Tetapi bahkan mereka yang percaya bahwa malaikat yang jatuh memiliki tubuh halus tidak percaya bahwa mereka dapat menghasilkan keturunan.<ref>Jeffrey Burton Russell ''Satan: The Early Christian Tradition'' Cornell University Press 1987 {{ISBNharvnb|978-0801494130Russell|1987|p=210}} p. 210</ref><ref>David L Bradnick ''Evil, Spirits, and Possession: An Emergentist Theology of the Demonic'' Brill 2017 {{ISBNharvnb|978-9-004-35061-8Bradnick|2017|p=45}} p. 45</ref>

[[Agustinus]], dalam karyanya [[de Civitate Dei]] menggambarkan dua kota (Civitates) yang berbeda dan berlawanan satu sama lain seperti terang dan kegelapan.<ref name="ReferenceG">Christoph Horn ''Augustinus, De civitate dei'' Oldenbourg Verlag 2010 {{ISBNharvnb|978-3050050409Horn|1997|p=158}} p. 158</ref> Kota duniawi disebabkan oleh tindakan pemberontakan para malaikat yang jatuh dan dihuni oleh orang-orang jahat dan setan (malaikat yang jatuh) yang dipimpin oleh Iblis. Di sisi lain, kota surgawi dihuni oleh orang-orang benar dan para malaikat yang dipimpin oleh Tuhan.<ref name="ReferenceG" /> Meskipun, pembagian [[Ontologi|ontologisnya]] ke dalam dua kerajaan yang berbeda menunjukkan kemiripan dengan dualisme [[Maniisme|Manichean]], Agustinus berbeda dalam hal asal-usul dan kuasa kejahatan. Dalam karya-karya Agustinus, kejahatan berasal dari [[kehendak bebas]]. Agustinus selalu menekankan [[kedaulatan Allah]] atas para malaikat jatuh.<ref>Neil Forsyth ''The Old Enemy: Satan and the Combat Myth'' Princeton University Press 1989 {{ISBNsfn|978-0-691-01474-6Forsyth|2020|p=405}} p. 405</ref> Oleh karena itu, penduduk kota duniawi hanya dapat beroperasi dalam kerangka kerja yang diberikan Tuhan.<ref name="ReferenceD" /> Pemberontakan para malaikat juga merupakan akibat dari [[Kehendak bebas|kebebasan memilih]] yang diberikan Tuhan. Malaikat yang taat diberikan anugerah, yang memberi mereka pemahaman yang lebih dalam tentang sifat Allah dan tatanan dunia. Diterangi oleh anugerah yang Tuhan berikan, mereka menjadi tidak mampu merasakan keinginan untuk berbuat dosa. Akan tetapi, malaikat-malaikat lain tidak diberkati dengan anugerah itu, sehingga mereka tetap mampu berbuat dosa. Setelah para malaikat ini memutuskan untuk berbuat dosa, mereka jatuh dari surga dan menjadi setan.<ref>Jeffrey Burton Russell ''Satan: The Early Christian Tradition'' Cornell University Press 1987 {{ISBNharvnb|978-0801494130Russell|1987|p=211}} p. 211</ref> Dalam pandangan Agustinus tentang malaikat, mereka tidak dapat bersalah karena keinginan daging karena mereka tidak memiliki daging, tetapi mereka dapat bersalah karena dosa-dosa yang berakar pada roh dan akal budi seperti [[kesombongan]] dan [[Iri|iri hati]].<ref>David L Bradnick ''Evil, Spirits, and Possession: An Emergentist Theology of the Demonic'' Brill 2017 {{ISBNharvnb|978-9-004-35061-8Bradnick|2017|p=47}} p. 47</ref> Akan tetapi, setelah mereka mengambil keputusan untuk memberontak kepada Allah, mereka tidak dapat berbalik.<ref>Joad Raymond ''Milton's Angels: The Early-Modern Imagination'' OUP Oxford 2010 {{ISBNharvnb|978-0199560509Raymond|2010|p=72}} p. 72</ref><ref>David L Bradnick ''Evil, Spirits, and Possession: An Emergentist Theology of the Demonic'' Brill 2017 {{ISBNharvnb|978-9-004-35061-8Bradnick|2017|p=44}} p. 44</ref> [[Katekismus Gereja Katolik]] tidak mengartikan "kejatuhan para malaikat" secara harfiah, tetapi sebagai penolakan yang radikal dan tidak dapat dibatalkan terhadap Allah dan pemerintahan-Nya oleh beberapa malaikat yang, meskipun diciptakan sebagai makhluk yang baik, dengan bebas memilih yang jahat, dosa mereka tidak dapat diampuni karena karakter yang tidak dapat dibatalkan dari pilihan mereka, bukan karena cacat dalam belas kasihan ilahi yang tak terbatas.<ref>{{cite web|url=https://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P1C.HTM |title=Catechism of the Catholic Church, "The Fall of the Angels" (391–395) |publisher=Vatican.va |access-date=2012-07-03 |url-status=dead |archive-url=https://web.archive.org/web/20120904224955/https://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P1C.HTM |archive-date=2012-09-04 }}</ref>

Seperti ajaran Katolik, [[Gereja Ortodoks Timur]] juga memiliki keyakinan dasar tentang malaikat jatuh sebagai makhluk rohani yang memberontak terhadap Tuhan. Namun, tidak seperti agama Katolik, tidak ada doktrin yang mapan tentang sifat malaikat jatuh yang sebenarnya, tetapi Kristen Ortodoks Timur dengan suara bulat setuju bahwa kekuatan malaikat jatuh selalu lebih rendah daripada Tuhan. Oleh karena itu, kepercayaan terhadap malaikat jatuh selalu dapat diasimilasi dengan pengetahuan lokal, selama tidak melanggar prinsip-prinsip dasar dan sejalan dengan Alkitab.<ref>Charles Stewart ''Demons and the Devil: Moral Imagination in Modern Greek Culture'' Princeton University Press 2016 {{ISBNsfn|978-1400884391Stewart|2016|p=141}} p. 141</ref> Secara historis, beberapa teolog bahkan cenderung menyatakan bahwa malaikat jatuh dapat direhabilitasi di [[dunia yang akan datang]].<ref>Ernst Benz ''The Eastern Orthodox Church: Its Thought and Life'' Routledge 2017 {{ISBNsfn|978-1351304740Benz|2017|p=52}} p. 52</ref> Malaikat jatuh, seperti halnya malaikat, memainkan peran penting dalam kehidupan rohani orang percaya. Seperti dalam ajaran Katolik, malaikat jatuh menggoda dan menghasut orang untuk berbuat dosa, tetapi penyakit mental juga dikaitkan dengan malaikat jatuh.<ref name="ReferenceJ">Sergiĭ Bulgakov ''The Orthodox Church'' St Vladimir's Seminary Press 1988 {{ISBNharvnb|978-0881410518Bulgakov|1988|p=128}} p. 128</ref> Mereka yang telah mencapai tingkat kerohanian yang lebih tinggi bahkan dianggap dapat membayangkannya.<ref name="ReferenceJ" /> [[Ritual]] dan [[sakramen]] yang dilakukan oleh Ortodoksi Timur dianggap dapat melemahkan pengaruh setan tersebut.<ref>Charles Stewart ''Demons and the Devil: Moral Imagination in Modern Greek Culture'' Princeton University Press 2016 {{ISBNsfn|978-1400884391Stewart|2016|p=147}} p. 147</ref>

Tidak seperti kebanyakan Gereja lainnya, [[Gereja Tewahedo Ortodoks Etiopia|Gereja Etiopia]] menerima [[Kitab Henokh|1 Henokh]] dan [[Kitab Yobel]] sebagai kitab kanonik.<ref>Loren T. {{sfn|Stuckenbruck, Gabriele |Boccaccini ''Enoch and the Synoptic Gospels: Reminiscences, Allusions, Intertextuality'' SBL Press |2016 {{ISBN|978-0884141181p=133}} p. 133</ref> Akibatnya, Gereja percaya bahwa dosa manusia tidak berasal dari pelanggaran Adam saja, tetapi juga dari Iblis dan para malaikat yang telah jatuh ke dalam dosa. Bersama-sama dengan setan, mereka terus menyebabkan dosa dan kerusakan di bumi.<ref>James H. Charlesworth ''The Old Testament Pseudepigrapha'' Hendrickson Publishers 2010 {{ISBNsfn|978-1598564914Charlesworth|2016|p=10}} p. 10</ref>

[[File:John Martin 002.jpg|thumb|''Fallen angels in Hell'' (cs. 1841), oleh [[John Martin]]]]

Seperti ajaran [[Gereja Katolik Roma|Katolik]], [[Protestanisme|Protestantisme]] melanjutkan konsep malaikat yang jatuh sebagai entitas rohani yang tidak berkaitan dengan daging,<ref name="ReferenceE" /> tetapi menolak [[Angelologi Kristen|angelologi]] yang dikembangkan oleh ajaran Katolik. Khotbah-khotbah [[Martin Luther]] (1483-1546) tentang malaikat hanya menceritakan perbuatan-perbuatan para malaikat yang jatuh, dan tidak berurusan dengan hierarki malaikat.<ref>Peter Marshall, Alexandra Walsham ''Angels in the Early Modern World'' Cambridge University Press 2006 {{ISBNsfn|978-0521843324Walsham|2006|p=74}} p. 74</ref> Setan dan para malaikat yang jatuh bertanggung jawab atas beberapa malapetaka di dunia, tetapi Luther selalu percaya bahwa kekuatan para malaikat yang baik melebihi kekuatan para malaikat yang jatuh.<ref>Peter Marshall, Alexandra Walsham ''Angels in the Early Modern World'' Cambridge University Press 2006 {{ISBNsfn|Walsham|2006|978-0521843324}} p. =76</ref>}} Teolog Protestan Italia, [[Girolamo Zanchi]] (1516-1590), memberikan penjelasan lebih lanjut tentang alasan di balik kejatuhan para malaikat. Menurut Zanchi, para malaikat memberontak ketika inkarnasi Kristus dinyatakan kepada mereka dalam bentuk yang tidak lengkap.<ref name="ReferenceE" /> Sementara Protestan mainline tidak terlalu peduli dengan alasan kejatuhan malaikat, dengan alasan bahwa hal itu tidak berguna dan tidak perlu diketahui, gereja-gereja Protestan lainnya menjadikan kejatuhan para malaikat sebagai fokus utama.<ref name="ReferenceE" />

Konsep malaikat jatuh diperdebatkan dalam Islam.<ref>{{sfn|Welch, Alford T. (2008) Studies in Qur'an and Tafsir. Riga, Latvia: Scholars Press. |1980|p. =756.</ref>}} Penentangan terhadap kemungkinan adanya malaikat yang berbuat salah dapat dilihat sejak [[Hasan al-Bashri]].{{efn|"Tidak ada kesepakatan di antara para ulama mengenai ketidakberdosaan para malaikat. Mayoritas, tentu saja, berpendapat bahwa mereka tidak berdosa. Mereka mulai dari Al-Quran dan merujuk pada ayat-ayat tertentu yang berbicara tentang hal itu, seperti (66: 6 dan (21:20). Hasan dianggap sebagai salah satu perwakilan pertama dari doktrin ini, tetapi ia jelas terlihat selangkah lebih maju daripada orang-orang sezamannya: ia tidak puas dengan ayat-ayat yang mendukungnya, tetapi mencoba menafsirkan ulang ayat-ayat yang menentangnya secara berbeda." "In der Frage nach der Sündlosigkeit der Engel herrscht keine Einstimmigkeit unter den Gelehrten. Die Mehrheit vertritt freilich, die Ansicht, dass sie sündlos sind. Sie geht vom Koran aus und beruft sich auf einzelne Verse, die dafür sprechen, wie zum Beispiel (66:6 und (21:20). Zu ihnen wird Hasan als einer der ersten Vertreter dieser Lehre gezählt. Er scheint aber offentsichtlich noch einen Schritt weiter mit dieser Frage gekommen zu sein als seine Zeitgenossen. Er begnüngte sich nicht mit den Versen, die dafür sprechen, sondern versuchte, auch die Verse, die gerade dagegen sprechen, anders zu interpretieren."<ref>Omar Hamdan ''Studien zur Kanonisierung des Korantextes: al-Ḥasan al-Baṣrīs Beiträge zur Geschichte des Korans'' Otto Harrassowitz Verlag 2006 {{ISBNsfn|978-3447053495Hamdan|2006|p=291–292}} pp. 291–292 (German)</ref>}} Di sisi lain, [[Abu Hanifah]] (wafat tahun 767 M), pendiri mazhab Hanafi, membedakan malaikat yang taat, malaikat yang tidak taat, dan malaikat kafir, yang juga berbeda dari [[jin]] dan setan.<ref>Masood Ali {{sfn|Khan, Shaikh Azhar |Iqbal ''Encyclopaedia of Islam: Religious doctrine of Islam'' Commonwealth, |2005 {{ISBN|978-8131100523p=153}} p. 153</ref> [[Al-Taftazani]] (1322 M -1390 M) berpendapat bahwa malaikat bisa saja tergelincir ke dalam kesalahan dan ditegur, seperti [[Harut dan Marut]], tetapi tidak bisa menjadi kafir, seperti Iblis.<ref>Austin P. {{sfn|Evans ''A commentary on the Creed of Islam'' Translated by Earl Edgar Elder Columbia University Press, New York |1980 isbn 8369-9259-8 |p. =135</ref>}} Para cendekiawan Muslim kontemporer berpendapat bahwa bahkan jika malaikat jatuh dipertimbangkan, mereka secara konseptual berbeda dengan malaikat yang jatuh dalam Kekristenan, karena mereka tetap melayani Tuhan dan tidak menjadi musuh Tuhan.<ref>Serdar, Murat. "Hıristiyanlık ve İslâm’da Meleklerin Varlık ve Kısımları." Bilimname 2009.2 (2009).

[[Al-Qur'an|Al-Quran]] menyebutkan kejatuhan [[Iblis]] dalam beberapa [[Surah]]. [[Surah al-Anbiya'|Surah Al-Anbiya]] menyatakan bahwa malaikat yang mengklaim kehormatan Ilahi akan dihukum dengan neraka.<ref>T.C. t.c Istanbul Bilimler Enstitütüsü Sosyal Bilimler Enstitüsü Temel Islam bilimeri Anabilim dali yüksek Lisans Tezi Imam Maturidi'nin Te'vilatu'l-Kur'an'da gaybi Konulara Yaklasimi Elif Erdogan 2501171277 Danisman Prof. Dr. Yaşar Düzenli İstanbul 202</ref> Selanjutnya, Surah 2:102 menyiratkan bahwa sepasang malaikat yang jatuh memperkenalkan sihir kepada manusia. Namun, sepasang malaikat ini tidak menemani Iblis. Malaikat jatuh bekerja dengan cara yang sama sekali berbeda dalam Al-Quran dan [[Tafsir]].<ref>Amira {{sfn|El-Zein ''The Evolution of the Concept of the Jinn'' |1995 |p. =232</ref>}} Menurut kitab [[Ismailiyah|Ismaili]] [[Umm al-Kitab (kitab Ismaili)|Umm al-Kitab]], [[Azazil]] membanggakan dirinya lebih unggul daripada Tuhan sehingga ia dibuang ke langit yang lebih rendah dan berakhir di bumi.<ref name="ReferenceA">[[Christoph Auffarth]], Loren T. Stuckenbruck ''The Fall of the Angels'' Brill 2004 {{ISBNharvnb|978-9-004-12668-8Auffarth|Stuckenbruck|2003|p=161}} p. 161</ref> Iblis sering digambarkan dirantai di lubang neraka yang paling dalam ([[Sijjin]]) oleh berbagai ulama, termasuk [[Fakhr al-Din al-Razi]] (1150-1210).<ref>Syria in Crusader Times: Conflict and Co-Existence.&nbsp;(2020).&nbsp;Vereinigtes Königreich:&nbsp;Edinburgh University Press.</ref> dan, menurutMenurut [[Al-Tha'alibi]] (961-1038), [[Qisas Al-Anbiya]], memerintahkan pasukannya yang terdiri atas para malaikat pemberontak (shayāṭīn) dan jin yang paling ganas ([[ifrit]]) dari sana.<ref>Robert Lebling ''Legends of the Fire Spirits: Jinn and Genies from Arabia to Zanzibar'' I.B.Tauris 2010 {{ISBNsfn|978-0-857-73063-3Lebling|2014|p=30}} p. 30</ref> Dalam sebuah riwayat [[Syiah]] dari [[Ja'far al-Shadiq]] (700 atau 702-765), [[Idris]] ([[Henokh (leluhur Nuh)|Henokh]]) bertemu dengan seorang malaikat, yang kemudian ditimpa murka Allah, dan sayap serta rambutnya dipotong. Setelah Idris berdoa untuknya kepada Allah, sayap dan rambutnya dipulihkan. Sebagai gantinya, mereka berteman dan atas permintaannya, malaikat tersebut membawa Idris ke surga untuk bertemu dengan malaikat maut..<ref>Muham Sakura Dragon ''The Great Tale of Prophet Enoch (Idris) In Islam'' Sakura Dragon SPC {{ISBN|978-1519952370}}</ref> Dalam tradisi Syiah, kerub yang disebut Futrus diusir dari surga dan jatuh ke bumi dalam bentuk seekor ular.<ref>Kohlberg, E. (2020). In Praise of the Few. Studies in Shiʿi Thought and History</ref>

Beberapa cendekiawan non-Muslim belakangan berpendapat bahwa [[Uzair]], yang menurut Surah 9:30 disebut sebagai anak Allah oleh orang Yahudi, pada awalnya merujuk pada malaikat yang jatuh.<ref>Steven M. Wasserstrom ''Between Muslim and Jew: The Problem of Symbiosis under Early Islam'' Princeton University Press 2014 {{ISBNsfn|978-1400864133Wasserstrom|1995|p=183}} p. 183</ref> Meskipun para penafsir hampir seluruhnya sepakat untuk mengidentifikasikan Uzair sebagai [[Ezra]],{{efn|Meski demikian, sebuah riwayat yang dikaitkan dengan [[Ibnu Hazm]] menyatakan bahwa malaikat [[Sandalphon]] menyalahkan orang-orang Yahudi karena memuja Metatron sebagai "anak Tuhan" "10 hari setiap tahun".<ref>[[Hava {{sfn|Lazarus-Yafeh]] ''Intertwined Worlds: Medieval Islam and Bible Criticism'' Princeton University Press |2004 {{ISBN|978-1-4008-6273-3p=32}} p. 32</ref>}} tidak ada bukti sejarah bahwa orang Yahudi menyebutnya sebagai anak Allah. Dengan demikian, Al-Quran mungkin merujuk bukan kepada Ezra duniawi, tetapi kepada Ezra surgawi, mengidentifikasikannya dengan Henokh surgawi, yang kemudian diidentifikasikan dengan [[Metatron|malaikat Metatron]] (yang juga disebut YHWH yang lebih rendah) dalam [[Mistisisme Merkabah|mistik merkabah]].<ref>Patricia {{sfn|Crone. The Book of Watchers in the Qurān, |2016|p. =16</ref>}}

Al-Quran berulang kali menceritakan tentang kejatuhan Iblis. Menurut Al-Quran 2:30, para malaikat keberatan dengan niat Allah untuk menciptakan manusia, karena mereka akan menyebabkan kerusakan dan pertumpahan darah,<ref name="ReferenceH">Alberdina {{sfn|Houtman, Tamar |Kadari, Marcel |Poorthuis, Vered |Tohar ''Religious Stories in Transformation: Conflict, Revision and Reception'' Brill |2016 {{ISBN|978-9-004-33481-6p=66}} p. 66</ref> sesuai dengan kisah dalam [[Kitab Henokh]] dan [[Kitab Yobel]]. Hal ini terjadi setelah para malaikat mengamati manusia yang melakukan ketidakbenaran.<ref>Alberdina {{sfn|Houtman, Tamar |Kadari, Marcel |Poorthuis, Vered |Tohar ''Religious Stories in Transformation: Conflict, Revision and Reception'' Brill |2016 {{ISBN|978-9-004-33481-6p=70}} p. 70</ref> Namun, setelah Allah memperlihatkan keunggulan pengetahuan [[Adam]] dibandingkan dengan para malaikat, Dia memerintahkan mereka untuk bersujud. Hanya Iblis yang menolak untuk mengikuti perintah tersebut. Ketika Allah menanyakan alasan di balik penolakan Iblis, dia membanggakan dirinya lebih unggul dari Adam, karena dia terbuat dari api. Kemudian Allah mengusirnya dari surga. {{sfn|Waardenburg|2008|p=38}}

Pada [[Makiyah|periode Makiyah]] awal, Iblis muncul sebagai malaikat yang direndahkan.<ref>Jacques Waardenburg ''Islam: Historical, Social, and Political Perspectives'' Walter de Gruyter, 2008 {{ISBNsfn|978-3-110-20094-2Waardenburg|2008|p=38}} p. 38</ref> Namun karena ia disebut sebagai jin dalam Surah 18:50, beberapa ulama berpendapat bahwa Iblis sebenarnya bukanlah malaikat, melainkan sebuah entitas yang terpisah, dengan menyatakan bahwa ia hanya diperbolehkan bergabung dengan para malaikat sebagai hadiah atas kesalehan sebelumnya. Oleh karena itu, mereka menolak konsep malaikat yang jatuh dan menekankan kemuliaan malaikat dengan mengutip ayat-ayat Al-Quran tertentu seperti 66:6 dan 16:49, yang membedakan antara malaikat yang sempurna dan jin yang dapat berbuat dosa. Namun, pengertian jinni tidak dapat secara jelas mengecualikan Iblis sebagai malaikat.<ref>Mustafa {{sfn|Öztürk ''The Tragic Story of Iblis (Satan) in the Qur'an'' Journal of Islamic Research, |2009|p. =136</ref>}} Menurut [[Abdullah bin Abbas|Ibnu Abbas]], malaikat yang menjaga [[jinan]] (surga) disebut Jinni, seperti halnya manusia yang berasal dari [[Makkah|Mekah]] disebut Makki, tetapi mereka tidak terkait dengan ras jin.<ref>Al{{sfn|al-Tabari J. |Madelung|Cooper W.F. Madelung and A. |Jones ''The commentary on the Quran by Abu Jafar Muhammad B. Jarir al-Tabari being an abbridged translation of Jamil' al-bayan 'an ta'wil ay al-Qur'an'' Oxford University Press Hakim Investment Holdings |1987|p. =239</ref><ref>Mahmoud M. Ayoub ''Qur'an and Its Interpreters, The, Volume 1, Band 1'' SUNY Press }}{{ISBNsfn|978-0791495469Ayoub|1984|p=75}} p. 75</ref> Para ulama lain menyatakan bahwa jin adalah segala sesuatu yang tersembunyi dari pandangan manusia, baik malaikat maupun makhluk tak kasat mata lainnya, dengan demikian memasukkan Iblis ke dalam kelompok malaikat. {{sfn|Houtman|Kadari|Poorthuis|Tohar|2016|p=71}}

Dalam Surah 15:36, Allah mengabulkan permintaan Iblis untuk membuktikan ketidaklayakan manusia. Surah 38:82 juga menegaskan bahwa intrik Iblis untuk menyesatkan manusia diizinkan oleh kuasa Allah.<ref name="ReferenceI">Alberdina {{sfn|Houtman, Tamar |Kadari, Marcel |Poorthuis, Vered |Tohar ''Religious Stories in Transformation: Conflict, Revision and Reception'' Brill |2016 {{ISBN|978-9-004-33481-6p=71}} p. 71</ref> Namun, seperti yang disebutkan dalam Surah 17:65, upaya Iblis untuk menyesatkan hamba-hamba Allah ditakdirkan untuk gagal.<ref name{{sfn|Houtman|Kadari|Poorthuis|Tohar|2016|p="ReferenceI" />71}} Kisah Iblis dalam Al-Quran sejajar dengan kisah malaikat jahat lainnya dalam Kitab Yobel yang terdahulu: Seperti Iblis, [[Mastema]] meminta izin Tuhan untuk menggoda manusia, dan keduanya memiliki kekuatan yang terbatas, yaitu tidak dapat menipu hamba-hamba Tuhan.<ref>Alberdina {{sfn|Houtman, Tamar |Kadari, Marcel |Poorthuis, Vered |Tohar ''Religious Stories in Transformation: Conflict, Revision and Reception'' Brill |2016 {{ISBN|978-9-004-33481-6p=72}} p. 72</ref> Namun, motif ketidaktaatan Iblis tidak berasal dari mitologi Penjaga, tetapi dapat ditelusuri kembali ke [[Gua Harta Karun]], sebuah karya yang mungkin menjadi penjelasan standar dalam agama [[Kekristenan proto-ortodoks|Kristen Proto-Ortodoks]] tentang kejatuhan Iblis sebagai malaikat<ref name.{{sfn|Houtman|Kadari|Poorthuis|Tohar|2016|p="ReferenceH" />66}} Menurut penjelasan ini, Iblis menolak untuk bersujud di hadapan Adam, karena dia adalah "api dan roh" dan karenanya Iblis diusir dari surga.<ref>Paul {{sfn|Houtman|Kadari|Poorthuis|Tohar|2016|p=66}}{{sfn|van Geest, Marcel |Poorthuis, Els |Rose ''Sanctifying Texts, Transforming Rituals: Encounters in Liturgical Studies'' Brill |Rouwhorst|2017 {{ISBN|978-9-004-34708-3p=83}} p. 83</ref><ref name="ReferenceH" /> Tidak seperti pendapat mayoritas dalam agama Kristen, gagasan bahwa Iblis mencoba merebut tahta Tuhan adalah hal yang asing dalam Islam dan tidak terpikirkan oleh Islam yang menganut [[monoteisme]] yang ketat.<ref>Amira {{sfn|El-Zein ''Islam, Arabs, and Intelligent World of the Jinn'' Syracuse University Press 2009 {{ISBN|978-08156507062007|p=45}} p. 45</ref>

[[Harut dan Marut]] adalah sepasang malaikat yang disebutkan dalam Surah 2:102 yang mengajarkan sihir. Meskipun alasan di balik keberadaan mereka di bumi tidak disebutkan dalam Al-Quran, narasi berikut ini telah dikanonisasi dalam tradisi Islam.<ref>Stephen Burge ''Angels in Islam: Jalal al-Din al-Suyuti's al-Haba'ik fi akhbar al-mala'ik'' Routledge 2015 {{ISBNsfn|978-1136504747Burge|2015|p=8}} p. 8</ref> [[Tafsir Al-Qur'an|Penafsir Al-Quran]], [[Tabari|Thabari]], mengaitkan kisah ini dengan [[Ibnu Masud]] dan [[Ibnu Abbas]]<ref>Amira {{sfn|El-Zein ''Islam, Arabs, and the Intelligent World of the Jinn'' Syracuse University Press |2009 {{ISBN|978-0815650706p=40}} p. 40</ref>, dan juga didukung oleh [[Ahmad bin Hanbal]].<ref>Reynolds, Gabriel Said, “Angels”, in: Encyclopaedia of Islam, THREE, Edited by: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson. Consulted online on 16 October 2019 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204> Erste Online-Erscheinung: 2009 Erste Druckedition: {{ISBNsfn|978-9004181304Reynolds|2009}}, 2009, 2009-3</ref> Secara ringkas, para malaikat mengeluhkan perilaku buruk manusia dan mengajukan permohonan untuk membinasakan mereka. Oleh karena itu, Allah memberikan sebuah ujian untuk menentukan apakah para malaikat akan berbuat lebih baik atau tidak dalam jangka waktu yang lama. Para malaikat diberikan dorongan yang mirip dengan manusia, dan setan berkuasa atas mereka. Para malaikat memilih dua (atau dalam beberapa kisah tiga) di antara mereka sendiri. Namun, di Bumi, para malaikat ini menghibur dan bertindak berdasarkan hasrat seksual dan menjadi berdosa karena penyembahan berhala, di mana mereka bahkan membunuh saksi atas tindakan mereka yang tidak bersalah. Karena perbuatan mereka, mereka tidak diizinkan untuk naik ke surga lagi.<ref>Hussein {{sfn|Abdul-Raof ''Theological Approaches to Qur'anic Exegesis: A Practical Comparative-Contrastive Analysis'' Routledge |2012 {{ISBN|978-1-136-45991-7p=155}} p. 155</ref>

Mungkin nama Harut dan Marut berasal dari agama [[Zoroastrianisme|Zoroaster]] dan berasal dari dua orang Amesha yang bernama Haurvatat dan Ameretat.<ref>Patricia {{sfn|Crone. The Book of Watchers in the Qurān, |2016|p. =10</ref>}} Meskipun Al-Quran memberikan nama-nama Iran kepada para malaikat yang telah jatuh itu, para mufassir mengenalinya sebagai nama-nama yang diambil dari [[Kitab Para Penjaga]]. Sejalan dengan [[3 Henokh]], [[al-Kalbi]] (737 M - 819 M) menamai tiga malaikat yang turun ke bumi, dan dia bahkan memberi mereka nama-nama seperti dalam Kitab Henokh. Dia menjelaskan bahwa salah satu dari mereka kembali ke surga dan dua lainnya berganti nama menjadi Harut dan Marut.<ref>Patricia {{sfn|Crone. The Book of Watchers in the Qurān, pp. |2016|p=10–11</ref>}} Namun, seperti dalam kisah Iblis, kisah Harut dan Marut tidak mengandung jejak pemberontakan malaikat. Sebaliknya, kisah-kisah tentang malaikat yang jatuh berkaitan dengan persaingan antara manusia dan malaikat.<ref>Patricia {{sfn|Crone. The Book of Watchers in the Qurān, |2016|p. =11</ref>}} Seperti yang ditegaskan dalam Al-Quran, Harut dan Marut diutus oleh Allah dan, tidak seperti para [[Penjaga (malaikat)|Penjaga]], mereka hanya mengajari manusia sihir atas seizin Allah<ref>Annette Yoshiko {{sfn|Reed ''Fallen Angels and the Afterlives of Enochic Traditions in Early Islam'' University of Pennsylvania |2015 |p. =6</ref>}} seperti halnya Iblis yang hanya dapat menggoda manusia atas seizin Allah.<ref>Alberdina {{sfn|Houtman, Tamar |Kadari, Marcel |Poorthuis, Vered |Tohar ''Religious Stories in Transformation: Conflict, Revision and Reception'' Brill |2016 {{ISBN|978-9-004-33481-6p=78}} p. 78</ref>

== Karya Sastrasastra ==

Dalam [[Komedi Ketuhanan|''La Divina Commedia'']] (1308-1320) karya [[Dante Alighieri]], para malaikat yang jatuh menjaga Kota Dis yang mengelilingi lingkaran neraka yang lebih rendah. Mereka menandai sebuah transisi: Sementara di lingkaran-lingkaran sebelumnya para pendosa dihukum karena dosa-dosa yang tidak dapat mereka hindari, berikutnya lingkaran neraka diisi oleh para pendosa yang memberontak terhadap Tuhan dengan sengaja, seperti malaikat jatuh atau bidat Kristen.<ref>Wallace Fowlie ''A Reading of Dante's Inferno'' University of Chicago Press {{ISBNsfn|Fowlie|1981|978-0-226-25888-1}} p. =70</ref>}}

Dalam puisi epik abad ke-17 karya [[John Milton]], [[Paradise Lost|''Paradise Lost'']], malaikat yang taat dan malaikat yang jatuh memainkan peran penting. Mereka muncul sebagai individu yang rasional:<ref>Andrew {{sfn|Milner ''Literature, Culture and Society'' Routledge |2017|loc=bab {{ISBN|978-1-134-94950-25}} chapter 5</ref> kepribadian mereka mirip dengan manusia.<ref name="Biljana {{sfn|Ježik p. 4">Biljana Ježik ''The Fallen Angels in Milton's Paradise Lost'' Osijek, |2014 |p. =4</ref>}} Malaikat yang jatuh dinamai berdasarkan entitas dari mitologi Kristen dan Pagan, seperti [[Molokh]], [[Chemosh]], [[Dagon]], [[Belial]], [[Beelzebub|Beelzebul]], dan [[Iblis]] ([[SatanSetan (Kristen)|SatanSetan]]) sendiri.<ref>Biljana {{sfn|Ježik ''The Fallen Angels in Milton's Paradise Lost'' Osijek, |2014 |p. =2</ref>}} Mengikuti kisah kanonik Kristen, Iblis meyakinkan para malaikat lain untuk hidup bebas dari hukum-hukum Tuhan, kemudian mereka diusir dari surga.<ref name="Biljana {{sfn|Ježik |2014|p. =4" /> }} Puisi epik ini dimulai dengan malaikat jatuh di neraka. Penggambaran pertama tentang Tuhan dalam buku ini diberikan oleh para malaikat jatuh, yang menggambarkan-Nya sebagai seorang tiran yang patut dipertanyakan dan menyalahkan-Nya atas kejatuhan mereka.<ref>Benjamin Myers ''Milton's Theology of Freedom'' Walter de Gruyter 2012 {{ISBNsfn|978-3110919370}} pp. Myers|2012|p=54, 59</ref>}} Diusir dari surga, para malaikat jatuh membangun kerajaan mereka sendiri di kedalaman neraka, dengan ibu kota yang disebut [[Pandæmonium (Paradise Lost)|Pandæmonium]]. Tidak seperti kebanyakan representasi Kristen sebelumnya tentang neraka, neraka bukanlah tempat utama bagi Tuhan untuk menyiksa orang-orang berdosa, melainkan kerajaan para malaikat jatuh. Para malaikat jatuh bahkan membangun istana, bermain musik dan berdebat dengan bebas. Namun demikian, tanpa tuntunan ilahi, para malaikat jatuh itu sendiri yang mengubah neraka menjadi tempat penderitaan.<ref>Benjamin Myers ''Milton's Theology of Freedom'' Walter de Gruyter 2012 {{ISBNsfn|978-3110919370Myers|2012|p=60}} p. 60</ref>

Konsep malaikat jatuh memainkan peran penting dalam berbagai puisi [[Alfred de Vigny]].{{sfn|Bamberger|2010|p=4}} Dalam ''Le Déluge'' (1823),<ref>Henry F. Majewski ''Paradigm & Parody: Images of Creativity in French Romanticism--Vigny, Hugo, Balzac, Gautier, Musset'' University of Virginia Press 1989 {{ISBNsfn|Majewski|1989|978-0813911779}} p. =157</ref>}} putra dari seorang malaikat dan seorang wanita belajar dari bintang-bintang tentang banjir besar. Dia mencari perlindungan dengan kekasihnya di [[Gunung Ararat]], berharap ayah malaikatnya akan menyelamatkan mereka. Namun karena dia tidak muncul, mereka terjebak oleh banjir. ''Éloa'' (1824) bercerita tentang seorang malaikat perempuan yang diciptakan oleh air mata Yesus. Dia mendengar tentang seorang malaikat laki-laki yang diusir dari surga, kemudian dia berusaha menghiburnya, tetapi malah mengalami kebinasaan.<ref>Bamberger, Bernard J. (2006). ''Fallen angels : soldiers of Satan's realm'' (first paperback ed.). Philadelphia, Pa.: Jewish Publ. Soc. of America. {{ISBNsfn|978-0-8276-0797-2Bamberger|2010|p=4}} p. 4</ref>

* {{cite book|last1=Adelman|first1=Rachel|title=The Return of the Repressed: Pirqe De-Rabbi Eliezer and the Pseudepigrapha|date=2009|publisher=BRILL|location=Leiden|isbn=978-90-04-17049-0|oclc=1123830324|url=https://books.google.de/books?id=Z7Ue5kAkw20C|language=en|ref={{sfnref|Adelman|2009}}}}

* {{cite book|last1=Abdul-Raof|first1=Hussein|title=Theological Approaches to Qur'anic Exegesis: A Practical Comparative-contrastive Analysis|date=2012|publisher=Routledge|isbn=978-0-415-44958-8|url=https://books.google.de/books?id=HjjcRAZQ1s4C|language=en|ref={{sfnref|Abdul-Raof|2012}}}}

* {{cite book|last1=al-Tabari|first1=Muhammad ibn Jarir|last2=Madelung|first2=Wilferd|last3=Cooper|first3=John|last4=Jones|first4=Alan|authorlink1=Muhammad ibn Jarir al-Tabari|title=The Commentary On The Qur'an: VOLUME I|location=Oxford|publisher=Oxford University Press|date=1987|isbn=978-0-19-920142-6|oclc=769292271|url=https://books.google.de/books?id=pKlLzQEACAAJ|language=en|ref={{sfnref|al-Tabari|Madelung|Cooper|Jones|1987}}}}

* {{cite book|last1=Almond|first1=Philip C.|title=The Devil: A New Biography|date=2016|publisher=I.B.Tauris|location=Luân Đôn|isbn=978-0-85773-488-4|oclc=1124402383|url=https://books.google.de/books?id=jwBgAwAAQBAJ|language=en|ref={{sfnref|Almond|2016}}}}

* {{cite book|editor-last=Anderson|editor-first=Gary|title=Literature on Adam and Eve|year=2000|publisher=Brill|location=Leiden|url=https://books.google.com/books?id=1YoUBBVGBGEC&pg=PA46&dq=2+enoch+18:3&hl=en&sa=X&ei=uVP5T7_9DIqy2QXc24HiBg&ved=0CEAQ6AEwAg#v=onepage&q=2%20enoch%2018%3A3&f=false|oclc=1000873646|isbn=978-9004116009|ref={{sfnref|Anderson|2000}}}}

* {{cite book|last1=Auffarth|first1=Christoph|last2=Stuckenbruck|first2=Loren T.|title=The Fall of the Angels|date=2003|publisher=BRILL|location=Leiden, Boston|isbn=978-90-04-12668-8|oclc=1025492198|url=https://books.google.de/books?id=lhNyGFkT3QYC|language=en|ref={{sfnref|Auffarth|Stuckenbruck|2003}}}}

* {{cite book|last1=Ayoub|first1=Mahmoud M.|title=Qur'an and Its Interpreters, The, Volume 1|date=1984|publisher=SUNY Press|location=Albany|isbn=978-0-7914-9546-9|url=https://books.google.de/books?id=hVpmIJAFVo0C|language=en|oclc=1224370664|ref={{sfnref|Ayoub|1984}}}}

* {{cite book|last1=Badawi|first1=Al-Saïd Muhammad|last2=Haleem|first2=M. A. Abdel|title=Arabic - English Dictionary of Qurʾanic Usage|date=2008|publisher=BRILL|location=Leiden|isbn=978-90-04-14948-9|oclc=1014982289|url=https://books.google.de/books/about/Arabic_English_Dictionary_of_Qur%CA%BEanic_U.html?id=mclrIKdye5QC|language=en|ref={{sfnref|Badawi|Haleem|2008}}}}

* {{cite book|last1=Bamberger|first1=Bernard J.|title=Fallen Angels: Soldiers of Satan's Realm|trans-title=''Thiên thần sa ngã: Chiến binh của vương quốc quỷ Satan''|date=2010|publisher=Jewish Publication Society|isbn=978-0-8276-1047-7|url=https://books.google.de/books?id=3L91qpvMXVUC|language=en|oclc=1020550926|ref={{sfnref|Bamberger|2010}}}}

* {{cite book|last1=Baumann|first1=Rüdeger|title=Interreligiöses Lernen mit Koran und Bibel|date=2018|publisher=BoD – Books on Demand|location=Norderstedt|isbn=978-3-7481-7050-1|url=https://books.google.de/books?id=mHqADwAAQBAJ|language=de|oclc=1081370606|ref={{sfnref|Baumann|2018}}}}

* {{cite book|last1=Benz|first1=Ernst|title=The Eastern Orthodox Church: Its Thought and Life|date=2017|publisher=Routledge|isbn=978-1-351-30475-7|url=https://books.google.de/books?id=aG5QDwAAQBAJ|language=en|ref={{sfnref|Benz|2017}}}}

* {{cite book|last1=Black|first1=Matthew|last2=VanderKam|first2=James C.|title=The Book of Enoch Or I Enoch: A New English Edition|date=1985|publisher=BRILL|location=Leiden|isbn=978-90-04-07100-1|oclc=1000945195|url=https://books.google.de/books?id=joQeAAAAIAAJ|language=en|ref={{sfnref|Black|VanderKam|1985}}}}

* {{cite book|last1=Boustan|first1=Ra'anan S.|last2=Reed|first2=Annette Yoshiko|title=Heavenly Realms and Earthly Realities in Late Antique Religions|date=2004|publisher=Cambridge University Press|location=Cambridge; New York|isbn=978-1-139-45398-1|oclc=1200857894|url=https://books.google.de/books?id=yEdheR2ckmcC|language=en|ref={{sfnref|Boustan|Reed|2004}}}}

* {{cite book|last1=Boyd|first1=Gregory A.|title=God at War: The Bible Spiritual Conflict|date=2014|publisher=InterVarsity Press|location=Downers Grove|isbn=978-0-8308-9830-5|url=https://books.google.de/books?id=EC81DQAAQBAJ|language=en|oclc=1043361236|ref={{sfnref|Boyd|2014}}}}

* {{Cite thesis|last= Ježik |first= Biljana |date= 2014 |title= The Fallen Angels in Milton's Paradise Los |type= luận văn |language= en |publisher= Đại học Josip Juraj Strossmayer |place= Osijek |url= https://zir.nsk.hr/islandora/object/ffos%3A858/datastream/PDF/view |access-date= ngày 7 tháng 1 năm 2021 |ref={{sfnref|Ježik|2014}}}}

* {{cite book|last1=Bradnick|first1=David L.|title=Evil, Spirits, and Possession|date=2017|publisher=BRILL|location=Leiden|isbn=978-90-04-33849-4|oclc=1005350658|url=https://books.google.de/books?id=CyQzDwAAQBAJ|ref={{sfnref|Bradnick|2017}}}}

* {{cite book|last1=Bulgakov|first1=Sergiĭ|title=The Orthodox Church|date=1988|publisher=St Vladimir's Seminary Press|location=Crestwood, New York|isbn=978-0-88141-051-8|oclc=1005501670|url=https://books.google.de/books/about/The_Orthodox_Church.html?id=HAaNyj20KDYC|language=en|ref={{sfnref|Bulgakov|1988}}}}

*{{cite book|last1=Buranelli|first1=Francesco|last2=Dietrick|first2=Robin C.|last3=Bussagli|first3=Marco|last4=Sica|first4=Cecilia|last5=Bernabei|first5=Roberta|title=Between God and Man: Angels in Italian Art|date=2007|publisher=Univ. Press of Mississippi|location=Jackson|isbn=978-1-887422-15-4|page=1110335370|url=https://books.google.de/books?id=OK_DWkHkiUoC|language=en|ref={{sfnref|Buranelli|Dietrick|Bussagli|Sica|Bernabei|2007}}}}

* {{cite book|last1=Burge|first1=Stephen|title=Angels in Islam: Jalal al-Din al-Suyuti's al-Haba'ik fi akhbar al-mala'ik|date=2015|publisher=Routledge|isbn=978-1-136-50473-0|url=https://books.google.de/books?id=IDZACwAAQBAJ|language=en|ref={{sfnref|Burge|2015}}}}

* {{Cite magazine|last1=Charles|first1=J. Daryl|title=The Angels under Reserve in 2 Peter and Jude|journal=Bulletin for Biblical Research|date=2005|volume=15|issue=1|jstor=26422750|url=https://www.semanticscholar.org/paper/The-Angels-under-Reserve-in-2-Peter-and-Charles/f3e8b1ec707064e657480124741417c49253f75f|publisher=Penn State University Press|language=en|pages=39–48|ref={{sfnref|Charles|2005}}}}

* {{cite book|last1=Charlesworth|first1=James H.|title=The Old Testament Pseudepigrapha|date=2016|publisher=Hendrickson Publishers|location=Peabody, Mass.|isbn=978-1-59856-491-4|oclc=1038642634|url=https://books.google.de/books?id=Z8cyt_SM7voC|language=en|ref={{sfnref|Charlesworth|2016}}}}

* {{cite book|last1=Crone|first1=Patricia|title=The Qurʾānic Pagans and Related Matters: Collected Studies in Three Volumes, Volume 1|date=2016|publisher=BRILL|location=Leiden, Boston|isbn=978-90-04-31928-8|url=https://books.google.de/books?id=_wpRDAAAQBAJ&printsec=frontcover&dq=The+Qur%CA%BE%C4%81nic+Pagans+and+Related+Matters&hl=vi&sa=X&ved=2ahUKEwjln5nH2ozuAhXbwAIHHVZpBi8Q6AEwAHoECAEQAg#v=onepage&q=The%20Qur%CA%BE%C4%81nic%20Pagans%20and%20Related%20Matters&f=false|language=en|chapter=The Book of Watchers in the Qurʾān|doi=10.1163/9789004319288_008|oclc=1006742375|ref={{sfnref|Crone|2016}}}}

* {{cite book|last1=Dennis|first1=Geoffrey W.|title=The Encyclopedia of Jewish Myth, Magic and Mysticism: Second Edition|date=2016|publisher=Llewellyn Worldwide|location=Woodbury, MN|isbn=978-0-7387-4814-6|oclc=905419477|url=https://books.google.de/books?id=WlDzCwAAQBAJ|language=en|ref={{sfnref|Dennis|2016}}}}

* {{cite book|last1=El-Zein|first1=Amira|title=Islam, Arabs, and the Intelligent World of the Jinn|date=2009|publisher=Syracuse University Press|location=Syracuse, New York|isbn=978-0-8156-5070-6|url=https://books.google.de/books?id=JjTctEZXHCQC|language=en|oclc=1027043707|ref={{sfnref|El-Zein|2009}}}}

* {{Cite thesis|last1=El-Zein|first1=Amira|title=The evolution of the concept of the Jinn from pre-Islam to Islam|type=PhD|date=1995|publisher=Đại học Georgetown|location=Washington, D.C.|url=https://de.scribd.com/doc/32732591/The-Evolution-of-the-Concept-of-the-Jinn|ref={{sfnref|El-Zein|1995}}}}

* {{cite book|last1first=Flinn|first1=FrankAustin KP.|last=Evans|title=EncyclopediaA commentary on the Creed of Catholicism|date=2007Islam|publisher=InfobaseColumbia PublishingUniversity Press|location=New York|isbndate=978-0-8160-7565-21980|oclcref=191044725{{sfnref|url=https://books.google.de/books?id=gxEONS0FFlsCEvans|language=en1980}}}}

* {{cite book|last1=ForsythFlinn|first1=NeilFrank K.|title=TheEncyclopedia Old Enemy:of Satan and the Combat MythCatholicism|date=20202007|publisher=PrincetonInfobase University PressPublishing|location=PrincetonNew York|isbn=978-0-6918160-214607565-32|oclc=1159167110191044725|url=https://books.google.de/books?id=E9PgDwAAQBAJgxEONS0FFlsC|language=en|ref={{sfnref|Flinn|2007}}}}

* {{cite book|last1=FowlieForsyth|first1=WallaceNeil|title=AThe ReadingOld ofEnemy: Satan and the Dante'sCombat InfernoMyth|date=19812020|publisher=Princeton University of Chicago Press|location=[[Chicago]], [[Luân Đôn]]Princeton|isbn=978-0-226691-2588821460-13|oclc=1159167110|url=https://books.google.de/books?id=MLeDrZBn2ncCE9PgDwAAQBAJ|language=en|oclcref=1108239112{{sfnref|Forsyth|2020}}}}

* {{cite book|last1=GinsburgFowlie|first1=Christian D.Wallace|title=TheA KabbalahReading (Routledgeof Revivals):Dante's ItsInferno|date=1981|publisher=University Doctrines,of Development,Chicago and LiteraturePress|publisherlocation=Routledge[[Chicago]], [[Amerika Serikat]]|isbn=978-10-317226-5888825888-71|url=https://books.google.de/books?id=yh_ICQAAQBAJMLeDrZBn2ncC|language=en|dateoclc=20151108239112|ref={{sfnref|Fowlie|1981}}}}

* {{cite book|last1=GrabbeGinsburg|first1=LesterChristian LD.|title=AnThe IntroductionKabbalah to(Routledge FirstRevivals): Century Judaism:Its JewishDoctrines, ReligionDevelopment, and History in the Second Temple Period|date=1996Literature|publisher=A&C Black|location=EdinburghRoutledge|isbn=978-01-567317-0850658888-1|oclc=11679075687|url=https://books.google.de/books?id=DO6kT5RPuxgCyh_ICQAAQBAJ|language=en|date=2015|ref={{sfnref|Ginsburg|2015}}}}

* {{cite book|last1=Grabbe|first1=Lester L.|title=AAn HistoryIntroduction ofto theFirst Century Judaism: Jewish JewsReligion and JudaismHistory in the Second Temple Period, Volume 2: The Coming of the Greeks: The Early Hellenistic Period (335-175 BCE)|date=20081996|publisher=A&C Black|location=Luân ĐônEdinburgh|isbn=978-0-567-3898808506-61|oclc=11194550131167907568|url=https://books.google.de/books?id=qQNlslA72SkCDO6kT5RPuxgC|language=en|ref={{sfnref|Grabbe|1996}}}}

* {{cite book|last1=GrossmanGrabbe|first1=MaxineLester L.|title=TheA OxfordHistory of the Jews and Judaism in the Second Temple Period, Volume 2: The DictionaryComing of the JewishGreeks: The Early Hellenistic Period (335-175 ReligionBCE)|date=20112008|publisher=OxfordA&C University PressBlack|location=NewLuân YorkĐôn|isbn=978-0-19567-97300438988-96|oclc=10263325411119455013|url=https://books.google.de/books?id=hKAaJXvUaUoCqQNlslA72SkC|language=en|ref={{sfnref|Grabbe|2008}}}}

* {{cite book|last1=HamdanGrossman|first1=OmarMaxine|title=StudienThe zurOxford KanonisierungDictionary desof Korantextes: al-Ḥasan al-Baṣrīs Beiträge zur Geschichtethe desJewish KoransReligion|date=20062011|publisher=OttoOxford HarrassowitzUniversity VerlagPress|location=WiesbadenNew York|isbn=978-30-44719-05349973004-59|oclc=1026332541|url=https://books.google.de/books?id=xdxEYelyFVQChKAaJXvUaUoC|language=deen|oclcref=180956294{{sfnref|Grossman|2011}}}}

* {{cite book|last1=HannekenHamdan|first1=Todd R.Omar|title=TheStudien Subversionzur ofKanonisierung thedes ApocalypsesKorantextes: al-Ḥasan al-Baṣrīs inBeiträge thezur BookGeschichte ofdes JubileesKorans|date=20122006|publisher=SocietyOtto ofHarrassowitz Biblical LitVerlag|location=MichiganWiesbaden|isbn=978-13-58983447-64305349-3|oclc=10205507635|url=https://books.google.de/books?id=2D8EKSCmxjoCxdxEYelyFVQC|language=ende|oclc=180956294|ref={{sfnref|Hamdan|2006}}}}

* {{cite book|last1=HegedusHanneken|first1=TimTodd R.|title=EarlyThe Subversion of the Apocalypses in Christianitythe andBook Ancientof AstrologyJubilees|date=20072012|publisher=PeterSociety Langof Biblical Lit|location=New York, Washington DC, Baltimore, Bern, Frankfurt am Main, Berlin, Brussels, Vienna, OxfordMichigan|isbn=978-01-820458983-7257643-73|oclc=1807397021020550763|url=https://books.google.de/books?id=USa7FTxP-okC2D8EKSCmxjoC|language=en|ref={{sfnref|Hanneken|2012}}}}

* {{cite book|last1=HoffmanHegedus|first1=Valerie J.Tim|title=TheEarly EssentialsChristianity ofand IbadiAncient IslamAstrology|date=20122007|publisher=SyracusePeter University PressLang|location=Syracuse, New York, Washington DC, Baltimore, Bern, Frankfurt am Main, Berlin, Brussels, Vienna, Oxford|isbn=978-0-81568204-50847257-37|oclc=1097088611|jstor=j.ctt1j5d7rj180739702|url=https://books.google.de/books?id=JNxvMRJM3EACUSa7FTxP-okC|language=en|ref={{sfnref|Hegedus|2007}}}}

* {{cite book|last1=HornHoffman|first1=ChristophValerie J.|title=Augustinus,The DeEssentials civitateof deiIbadi Islam|date=19972012|publisher=OldenbourgSyracuse VerlagUniversity Press|location=BerlinSyracuse, New York|isbn=978-30-058156-0050405084-93|oclc=8718560891097088611|jstor=j.ctt1j5d7rj|url=https://books.google.de/books?id=S26z-iMwW7ACJNxvMRJM3EAC|language=deen|ref={{sfnref|Hoffman|2012}}}}

* {{cite book|last1=HoutmanHorn|first1=Alberdina|last2=Kadari|first2=Tamar|last3=Poorthuis|first3=Marcel|last4=Tohar|first4=VeredChristoph|title=Religious Stories in Transformation: ConflictAugustinus, RevisionDe andcivitate Receptiondei|date=20161997|publisher=BRILLOldenbourg Verlag|location=Berlin|isbn=978-903-0405-33481005040-69|oclc=871856089|url=https://books.google.de/books?id=31pFDQAAQBAJS26z-iMwW7AC|language=ende|oclcref=1047614304{{sfnref|Horn|1997}}}}

* {{cite book|last1=KhanHoutman|first1=Masood AliAlberdina|last2=IqbalKadari|first2=Shaikh AzharTamar|last3=Poorthuis|first3=Marcel|last4=Tohar|first4=Vered|title=EncyclopaediaReligious ofStories Islamin Transformation: ReligiousConflict, doctrineRevision ofand IslamReception|date=20052016|publisher=CommonwealthBRILL|locationisbn=New Delhi978-90-04-33481-6|url=https://books.google.de/books?id=YF0kAQAAIAAJ31pFDQAAQBAJ|language=en|oclc=651806211047614304|ref={{sfnref|Houtman|Kadari|Poorthuis|Tohar|2016}}}}

* {{cite book|last1=KohlerKhan|first1=KaufmannMasood Ali|titlelast2=HeavenIqbal|first2=Shaikh andAzhar|title=Encyclopaedia Hellof in Comparative ReligionIslam: WithReligious Specialdoctrine Referenceof to Dante's Divine ComedyIslam|date=20132005|publisher=Literary Licensing, LLCCommonwealth|isbnlocation=978-1-258-87087-4New Delhi|url=https://books.google.de/books?id=RGn1ngEACAAJYF0kAQAAIAAJ|language=en|oclc=65180621|ref={{sfnref|Khan|Iqbal|2005}}}}

* {{cite book|last1=LaitmanKohler|first1=MichaelKaufmann|title=TheHeaven Zoharand Hell in Comparative Religion: With Special Reference to Dante's Divine Comedy|date=20072013|publisher=LaitmanLiterary Kabbalah Publishers|location=TorontoLicensing, ON; Brooklyn, N.YLLC|isbn=978-1-897448258-0987087-0|oclc=10349113574|url=https://books.google.de/books?id=AXuv2wKr4NoCRGn1ngEACAAJ|language=en|ref={{sfnref|Kohler|2013}}}}

* {{cite book|last1=Lazarus-YafehLaitman|first1=HavaMichael|title=IntertwinedThe Worlds: Medieval Islam and Bible CriticismZohar|date=20042007|publisher=PrincetonLaitman UniversityKabbalah PressPublishers|location=Toronto, ON; Brooklyn, N.Y|isbn=978-1-4008897448-627309-30|oclc=1034911357|url=https://books.google.de/books?id=mzQABAAAQBAJAXuv2wKr4NoC|language=en|oclcref=1091419578{{sfnref|Laitman|2007}}}}

* {{cite book|last1=LeblingLazarus-Yafeh|first1=Robert W.Hava|title=LegendsIntertwined ofWorlds: theMedieval Fire Spirits: JinnIslam and Genies from Arabia toBible ZanzibarCriticism|date=20142004|publisher=BloomsburyPrinceton PublishingUniversity Plc|oclc=1023208075Press|isbn=978-1-780764008-9046273-23|url=https://books.google.de/books?id=KDcgngEACAAJmzQABAAAQBAJ|language=en|oclc=1091419578|ref={{sfnref|Lazarus-Yafeh|2004}}}}

* {{cite book|last1=LiddellLebling|first1=HenryRobert George|last2=Scott|first2=RobertW.|title=ALegends Greek-English Lexicon|date=1940|publisher=Atof the ClarendonFire Press,Spirits: soldJinn byand MacmillanGenies andfrom CompanyArabia [etc.]to LondonZanzibar|locationdate=Oxford2014|publisher=Bloomsbury Publishing Plc|oclc=10713975161023208075|isbn=978-1-78076-904-2|url=https://books.google.de/books?id=LHmQvAr8wrsCKDcgngEACAAJ|language=en|othersref=direvisi dan ditambah secara keseluruhan oleh Sir Henry Stuart Jones dengan bantuan Roderick McKenzie{{sfnref|Lebling|2014}}}}

* {{cite book|last1=LoaderLiddell|first1=WilliamHenry George|last2=Scott|first2=Robert|title=Enoch,A Levi,Greek-English and Jubilees on Sexuality: Attitudes Towards Sexuality inLexicon|date=1940|publisher=At the EarlyClarendon Enoch LiteraturePress, thesold Aramaicby Levi Document,Macmillan and theCompany Book of Jubilees|date=2007|publisher=Wm[etc.] B. Eerdmans PublishingLondon|location=Grand Rapids, Michigan|isbn=978-0-8028-2583-4Oxford|pageoclc=10445121771071397516|url=https://books.google.de/books?id=v7NjVIFAvxYCLHmQvAr8wrsC|language=en|others=direvisi dan ditambah secara keseluruhan oleh Sir Henry Stuart Jones dengan bantuan Roderick McKenzie|ref={{sfnref|Liddell|1940}}}}

* {{cite book|last1=MajewskiLoader|first1=Henry F.William|title=ParadigmEnoch, Levi, and Jubilees &on ParodySexuality: ImagesAttitudes ofTowards CreativitySexuality in Frenchthe Romanticism--Vigny,Early Hugo,Enoch BalzacLiterature, Gautierthe Aramaic Levi Document, Mussetand the Book of Jubilees|date=19892007|publisher=UniversityWm. ofB. VirginiaEerdmans PressPublishing|location=[[CharlottesvilleGrand Rapids, Virginia|Charlottesville]]Michigan|isbn=978-0-81398028-11772583-94|page=1044512177|url=https://books.google.de/books?id=xe-sgVNFkNsCv7NjVIFAvxYC|language=en|oclcref=1036752342{{sfnref|Loader|2007}}}}

* {{cite book|last1=MarshMajewski|first1=CharlesHenry F.|title=LichtParadigm in& het duisterParody: hetImages of Creativity in French Romanticism--Vigny, levenHugo, vanBalzac, DietrichGautier, BonhoefferMusset|date=20151989|publisher=VBKUniversity Mediaof Virginia Press|location=Utrecht[[Charlottesville, Virginia|Charlottesville]]|isbn=978-900-4358139-24061177-3|oclc=10486328679|url=https://books.google.de/books?id=JoAeBAAAQBAJxe-sgVNFkNsC|language=deen|oclc=1036752342|ref={{sfnref|Majewski|1989}}}}

* {{cite book|last1=WalshamMarsh|first1=AlexandraCharles|title=AngelsLicht in thehet Earlyduister: het leven van ModernDietrich WorldBonhoeffer|date=20062015|publisher=CambridgeVBK University PressMedia|location=Cambridge, Vương quốc Anh; New YorkUtrecht|isbn=978-090-521435-843322406-43|oclc=10231861821048632867|url=https://books.google.de/books?id=UvZNzngArGQCJoAeBAAAQBAJ|language=ende|ref={{sfnref|Marsh|2015}}}}

* {{Cite magazine|last1=Martin|first1=Dale Basil|title=When Did Angels Become Demons?|url=https://archive.org/details/sim_journal-of-biblical-literature_winter-2010_129_4/page/657|journal=Journal of Biblical Literature|date=2010|volume=129|issue=4|pages=657–677|doi=10.2307/25765960|jstor=25765960|publisher=The Society of Biblical Literature|language=en|ref={{sfnref|Martin|2010}}}}

* {{cite book|last1=MyersMilner|first1=BenjaminAndrew|title=Milton'sLiterature, TheologyCulture ofand FreedomSociety|date=20122017|publisher=Walter de GruyterRoutledge|isbn=978-31-11134-09193794950-02|url=https://books.google.de/books?id=ylyHWJgjQbcCano2DwAAQBAJ|language=en|oclcref=1036752342{{sfnref|Milner|2017}}}}

* {{Cite magazine|last1=Nickelsburg|first1=George W. E.|title=Apocalyptic and Myth in 1 Enoch 6-11|url=https://archive.org/details/sim_journal-of-biblical-literature_1977-09_96_3/page/383|journal=Journal of Biblical Literature|date=1977|volume=96|issue=3|pages=383–405|doi=10.2307/3266192|jstor=3266192|publisher=The Society of Biblical Literature|language=en|issn=0021-9231|ref={{sfnref|Nickelsburg|1977}}}}

* {{cite book|last1=Orlov|first1=Andrei A.|last2=Boccaccini|first2=Gabriele|editor1-last=Zurawski|editor1-first=Jason|title=NewDark PerspectivesMirrors: onAzazel 2and Enoch:Satanael Noin LongerEarly SlavonicJewish OnlyDemonology|date=20122011|publisher=BrillSUNY Press|location=LeidenAlbany|isbn=978-901-044384-230143953-92|oclc=1012835533|url=https://books.google.de/books?id=hK8q4fdU-JsCH5pbK3uXL5cC|language=en|oclcref=1000811968{{sfnref|Orlov|2011}}}}

* {{cite book|last1=OswaltOrlov|first1=JohnAndrei NA.|titlelast2=Google BooksBoccaccini|datefirst2=1986Gabriele|publishereditor1-last=WilliamZurawski|editor1-first=Jason|title=New B.Perspectives Eerdmanson Publishing2 Company|location=GrandEnoch: Rapids,No MichiganLonger Slavonic Only|isbndate=97808028252922012|oclcpublisher=Brill|location=Leiden|isbn=1080886851978-90-04-23014-9|url=https://books.google.de/books/about/The_Book_of_Isaiah_Chapters_1_39.html?id=hK8q4fdU-JsC|language=en|oclc=1000811968|ref={{sfnref|Orlov|2012}}}}

* {{Cite magazine|last1=Öztürk|first1=Mustafa|title=The Tragic Story of Iblis (Satan) in the Qur'an|journal=Journal of Islamic Research|date=2009-12|volume=2|issue=2|url=https://www.semanticscholar.org/paper/The-Tragic-Story-of-Iblis-(Satan)-in-the-Qur'an-%C3%96zt%C3%BCrk/71870792fc08b5da6b04f2461655c282c44dde18|trans-title=Câu chuyện bi thương của Iblis (Satan) trong Qur'an|publisher=Islamic University of Europa|language=en|ref={{sfnref|Öztürk|2009}}}}

* {{cite book|last1last=PatmorePacker|first1first=Hector MJ.I.|title=Adam,Concise Satan, and the King of Tyretheology: Thea Interpretationguide ofto Ezekielhistoric 28:11-19 inChristian Late Antiquitybeliefs|dateyear=20122011|publisher=BRILLTyndale House|location=LeidenCarol Stream, BostonIll.|isbn=978-900-048423-207223960-65|oclcchapter=1000697039Satan: Fallen angels have a leader|chapter-url=https://books.google.decom/books?id=smxPS7QRR5MCrXmOrt8mVJkC&pg=PT70#v=onepage|languageoclc=en1098477712|ref={{sfnref|Packer|2011}}}}

* {{cite book|last1=PetersenPatmore|first1=Paul|editor1-last=Cole|editor1-first=RossHector M.|title=HermeneuticsAdam, IntertextualitySatan, and the ContemporaryKing Meaningof Tyre: The Interpretation of ScriptureEzekiel 28:11-19 in Late Antiquity|date=20132012|publisher=Avondale AcademicBRILL|location=Leiden, PressBoston|isbn=978-190-92181704-9720722-76|oclc=10233479961000697039|url=https://books.google.de/books?id=2PY_AwAAQBAJsmxPS7QRR5MC|language=en|ref={{sfnref|Patmore|2012}}}}

* {{cite book|last1=PiercePetersen|first1=Chad T.Paul|editor1-last=Cole|editor1-first=Ross|title=SpiritsHermeneutics, Intertextuality and the ProclamationContemporary of Christ: 1 Peter 3:18-22 in LightMeaning of Sin and Punishment Traditions in Early Jewish and Christian LiteratureScripture|date=20112013|publisher=MohrAvondale Siebeck|location=TübingenAcademic Press|isbn=978-31-16921817-15085897-57|oclc=7415578191023347996|url=https://books.google.de/books?id=gOsIzJsp6fcC2PY_AwAAQBAJ|language=en|ref={{sfnref|Petersen|2013}}}}

*{{Cite magazine|last1=Potter|first1=Polyxeni|title=Awake, Arise, or Be for Ever Fall'n|journal=Emerging Infectious Diseases|date=2009-07|volume=15|issue=7|doi=10.3201/eid1507.000000|pmid=19624953|url=https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC2744258/|publisher=Centers for Disease Control and Prevention|location=Atlanta, Georgia|language=en|pmc=2744258|ref={{sfnref|Potter|2009}}}}

* {{cite book|last1=ReedRaymond|first1=Annette YoshikoJoad|title=FallenMilton's Angels and the History of Judaism and Christianity: The Reception of EnochicEarly-Modern LiteratureImagination|date=20052010|publisher=CambridgeOUP University Press|location=New York, CambridgeOxford|isbn=978-0-52119-85378160975-16|url=https://books.google.de/books?id=f2JSVOf6iGwCEMKzBJQWPecC|language=en|oclcref=1172360872{{sfnref|Raymond|2010}}}}

* {{cite book|last1=Reed|first1=Annette Yoshiko|title=Fallen Angels and the AfterlivesHistory of EnochicJudaism Traditionsand inChristianity: EarlyThe IslamReception of Enochic Literature|date=20152005|publisher=ĐạiCambridge họcUniversity PennsylvaniaPress|urllocation=http://www.almuslih.org/Library/ReedNew York,%20A%20-%20Fallen%20Angels.pdf Cambridge|languageisbn=en|access978-date=20210-01521-08|archive85378-date=2021-05-121|archive-url=https://webbooks.archivegoogle.org/web/20210512232347/https://almuslih.org/Libraryde/books?id=f2JSVOf6iGwC|language=en|oclc=1172360872|ref={{sfnref|Reed,%20A%20-%20Fallen%20Angels.pdf|2005}}}}

* {{cite book|last1=Reynolds|chapter=Angels|first1=Gabriel Said|editor1-last=Fleet|editor1-first=Kate|editor2-last=Krämer|editor2-first=Gudrun|editor3-last=Matringe|editor3-first=Denis|editor4-last=Nawas|editor4-first=John|editor5-last=Rowson|editor5-first=Everett|title=Encyclopaedia of Islam, THREE|date=2009|url=https://books.google.de/books?id=Crl5AQAACAAJ|language=en|doi=10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204|publisher=Brill|isbn=978-90-04-30578-6|oclc=1129592459|location=Leiden|ref={{sfnref|Reynolds|2009}}}}

* {{cite book|last1=Russell|first1=Jeffrey Burton|title=The DevilSatan: Perceptions of Evil from AntiquityThe toEarly PrimitiveChristian ChristianityTradition|date=19951987|publisher=Cornell University Press|location=Luân ĐônIthaca|isbn=978-0-8014-94099413-30|oclc=10428379671007888094|url=https://books.google.de/books?id=D2-Na937xRYCgxwR74_cpx4C|language=en|ref={{sfnref|Russell|1987}}}}

* {{cite book|last1=SchreckenbergRussell|first1=Heinz|last2=Schubert|first2=KurtJeffrey Burton|title=JewishThe HistoriographyDevil: andPerceptions Iconographyof inEvil Earlyfrom andAntiquity Medievalto Primitive Christianity|date=19921995|publisher=UitgeverijCornell VanUniversity GorcumPress|location=AssenLuân Đôn|isbn=978-900-2328014-26539409-63|oclc=11096421061042837967|url=https://books.google.de/books?id=z60oURWxvJMCD2-Na937xRYC|language=en|ref={{sfnref|Russell|1995}}}}

*{{cite web|last1=Schulz|first1=Roland|title=Roland Schulz über den »Höllensturz der Verdammten« von Peter Paul Rubens|url=https://sz-magazin.sueddeutsche.de/reise/vier-tage-in-der-hoelle-83605|website=SZ Magazin|publisher=Süddeutscher Verlag|location=München|language=de|date=ngày 9 tháng 5 nămMei 2017|ref={{sfnref|Schulz|2017}}}}

* {{cite book|last1=Schwartz|first1=Howard|last2=Loebel-Fried|first2=Caren|last3=Ginsburg|first3=Elliot K|title=Tree of Souls: the Mythology of Judaism.|date=2004|publisher=Oxford University Press|location=Cary|isbn=978-0-19-535870-4|url=https://books.google.de/books/about/Tree_of_Souls.html?id=60iVk1p8Y9IC|language=en|oclc=1048618483|ref={{sfnref|Schwartz|Loebel-Fried|Ginsburg|2004}}}}

* {{citeCite bookmagazine|last1=StewartSilver|first1=CharlesLarry|title=DemonsJheronimus Bosch and the Devil:Origins Moralof ImaginationEvil|journal=Journal inof ModernHistorians Greekof CultureNetherlandish Art|date=2016|publisher=Princeton30 UniversityJuni Press2009|isbnvolume=978-1-4008-8439-1|oclcissue=10303518961|jstordoi=10.5092/jjhna.ctt1dxg8672009.1.1.5|url=https://booksjhna.google.deorg/articles/jheronimus-bosch-issue-of-origins/books?id=5QjfDAAAQBAJ|language=en|ref={{sfnref|Silver|2009}}}}

* {{cite book|last1=StuckenbruckStewart|first1=Loren T.|last2=Boccaccini|first2=GabrieleCharles|title=EnochDemons and the Synoptic GospelsDevil: Reminiscences,Moral Allusions,Imagination Intertextualityin Modern Greek Culture|date=2016|publisher=SBLPrinceton University Press|location=Atlanta, Georgia|isbn=978-01-884144008-1188439-1|oclc=1030351896|jstor=/j.ctt1dxg867|url=https://books.google.de/books?id=eeMPDQAAQBAJ5QjfDAAAQBAJ|language=en|ref={{sfnref|Stewart|2016}}}}

* {{cite book|last1=StoyanovStuckenbruck|first1=YuriLoren T.|last2=Boccaccini|first2=Gabriele|title=TheEnoch Otherand God:the DualistSynoptic ReligionsGospels: fromReminiscences, Antiquity to the CatharAllusions, HeresyIntertextuality|date=20002016|publisher=Yale UniversitySBL Press|location=New HavenAtlanta, CT; Luân ĐônGeorgia|isbn=978-0-30088414-08253118-1|page=1000829970|url=https://books.google.de/books?id=Bco_AQAAQBAJeeMPDQAAQBAJ|language=en|ref={{sfnref|Stuckenbruck|Boccaccini|2016}}}}

* {{Cite magazine|last1=TeumaSuter|first1=EdmundDavid|title=TheFallen natureAngel, ofFallen "Iblis"Priest: inThe theProblem Qur’anof asFamily interpretedPurity byin I theEnoch commentators6-16|journal=MelitaHebrew TheologicaUnion College annual|date=19801979|volume=3150|issuejstor=223503354|pagesurl=10–21|location=[[Malta]]https://ixtheo.de/Record/1650130074|publisher=ĐạiHebrew họcUnion Malta. KhoaCollege Thần họcPress|language=en|issn=0360-9049|ref={{sfnref|Suter|1979}}}}

* {{cite book|last1=Waardenburgvan Geest|first1=JacquesPaul|last2=Poorthuis|first2=Marcel|last3=Rose|first3=Els|last4=Rouwhorst|first4=Gerard|title=Islam:Sanctifying HistoricalTexts, Social,Transforming Rituals: Encounters andin PoliticalLiturgical PerspectivesStudies|date=20082017|publisher=Walter de GruyterBRILL|location=BerlinLeiden, Boston|isbn=978-390-1104-02009434708-23|url=https://books.google.de/books?id=9CHqVy8NpvkCXwEtDwAAQBAJ|language=en|oclc=10337777871011413060|ref={{sfnref|van Geest|Poorthuis|Rose|Rouwhorst|2017}}}}

* {{cite book|last1=WasserstromWaardenburg|first1=Steven M.Jacques|title=Between Muslim and JewIslam: TheHistorical, ProblemSocial, ofand SymbiosisPolitical under Early IslamPerspectives|date=19952008|publisher=PrincetonWalter Universityde PressGruyter|location=Princeton, New JerseyBerlin|isbn=978-13-400811-6413020094-32|url=https://books.google.de/books?id=I0oABAAAQBAJ9CHqVy8NpvkC|language=en|oclc=10139440701033777787|ref={{sfnref|Waardenburg|2008}}}}

* {{cite book|last1=WelchWasserstrom|first1=AlfordSteven TM.|title=StudiesBetween in Qur'anMuslim and TafsirJew: The Problem of Symbiosis under Early Islam|date=19801995|publisher=AmericanPrinceton AcademyUniversity of ReligionPress|location=ChicoPrinceton, CaliforniaNew Jersey|isbn=978-01-891304008-6786413-83|url=https://books.google.de/books?id=d7eKAAAAMAAJI0oABAAAQBAJ|language=en|oclc=10808002401013944070|ref={{sfnref|Wasserstrom|1995}}}}

* {{cite book|last1=WesselsWelch|first1=AntonAlford T.|title=The Grand Finale: The ApocalypseStudies in the Tanakh, the Gospel,Qur'an and the Qur'anTafsir|date=20201980|publisher=WipfAmerican andAcademy Stockof PublishersReligion|location=EugeneChico, OregonCalifornia|isbn=978-10-725289130-7599678-7|oclc=11842372698|url=https://books.google.de/books?id=pCn4DwAAQBAJd7eKAAAAMAAJ|language=en|oclc=1080800240|ref={{sfnref|Welch|1980}}}}

* {{cite book|last1=WinemanWessels|first1=AryehAnton|title=MysticThe TalesGrand fromFinale: The Apocalypse in the Tanakh, the Gospel, and the ZoharQur'an|date=19982020|publisher=PrincetonWipf Universityand PressStock Publishers|location=PrincetonEugene, N.J.Oregon|isbn=978-01-6917252-058337599-7|oclc=380166611184237269|url=https://books.google.de/books?id=uhfR9zhOA30CpCn4DwAAQBAJ|language=en|ref={{sfnref|Wessels|2020}}}}

* {{cite book|last=Ashley|first=Leonard R.N.|author-link=Leonard R. N. Ashley|title=The complete book of devils and demons|url=https://archive.org/details/completebookofde0000ashl|publisher=[[Skyhorse Pub.]]|location=New York|isbn=978-1616083335|date=September 2011}}