Ibnu Sina: Perbedaan antara revisi
Konten dihapus Konten ditambahkan
Tidak ada ringkasan suntingan |
Tidak ada ringkasan suntingan Tag: Pengembalian manual VisualEditor Suntingan perangkat seluler Suntingan peramban seluler |
||
| (37 revisi perantara oleh 12 pengguna tidak ditampilkan) | |||
Baris 1:
{{Infobox scholar
| name =
| image = File:Avicenna_Portrait_on_Silver_Vase_-_Museum_at_BuAli_Sina_(Avicenna)_Mausoleum_-_Hamadan_-_Western_Iran_(7423560860).jpg
| caption =
Baris 16 ⟶ 15:
| era = [[Zaman Keemasan Islam]]
| region =
* [[Bukhara]] era [[Dinasti Samaniyah|Samaniyah]]
* [[Kunya-Urgench|Gurganji]] era Ma'muniyah
* Gorgan era Ziyariyah
* [[Ray, Iran|Ray]] dan [[Hamadan]] era [[Dinasti Buwaihi|Buwaihi]]
| main_interests =
* [[Filsafat]]
Baris 32 ⟶ 31:
| influenced = {{hlist|list_style=line-height:1.3em; |[[Al-Biruni]] |[[Omar Khayyám]] |[[Ibnu Rusyd]] |[[Shahab al-Din Suhrawardi]] |[[Nasīr al-Dīn al-Tūsī|Tusi]] |[[Ibn al-Nafis]] |[[Ibn Tufail]] |[[Albertus Magnus]] |[[Maimonides]] |[[Aquinas]] |[[William dari Ockham]]| |[[Abu 'Ubayd al-Juzjani]]}}
}}
'''
Ibnu Sina
== Biografi ==
Ibnu Sina menulis sebuah autobiografi untuk muridnya yang bernama [[Abu 'Ubayd al-Juzjani|Abu 'Ubayd Juzjani]], yang kemudian dilengkapi oleh muridnya tersebut dengan bab penutup.<ref>{{Cite book|last=Adamson|first=Peter|last2=Adamson|first2=Peter|date=2018|title=Philosophy in the Islamic world|location=New York|publisher=Oxford University Press|isbn=978-0-19-957749-1|edition=Paperback edition|series=A history of philosophy without any gaps}}</ref> Naskah autobiografi ini, yang berakhir hingga periode di Gorgon sekitar tahun 1013/1014,<ref name=":3">{{Cite book|last=Afnan|first=Soheil M.|date=2015-10-14|url=https://books.google.co.id/books/about/Avicenna.html?id=T4W9CgAAQBAJ|title=Avicenna: His Life and Works|publisher=Routledge|isbn=978-1-317-37859-4|language=en}}</ref> kemudian dimasukkan oleh Ibnu Abi Ashaybi’ah dalam karyanya yang berjudul ''’Uyūn al-Anbā’ fī Thabaqāt al-Athibbā’'' (Sejarah Literatur Bidang Kedokteran).<ref name=":1">{{Cite book|last=Ushaybi’ah|first=Ibnu Abi|date=1981|url=https://books.google.com/books?id=DLavjwEACAAJ&newbks=0&hl=en|title='Uyūn al-Anbā' fī Thabaqāt al-Athibbā'|publisher=Dar al-Taqafa|language=ar|archive-url=https://web.archive.org/
Menurut penuturan Ibnu Sina, ayahnya berasal dari [[Balkh]] di wilayah [[Mazari Syarif|Mazar-i Syarif]] (sekarang Afghanistan), yang pindah ke Bukhara pada masa pemerintahan [[:en:Nuh_II|Nuh bin Mansyur]] (berkuasa 976 – 997).<ref name=":0" /><ref name=":2" /> Di sana ayahnya diangkat sebagai gubernur Harmaytsan, sebuah propinsi di Bukhara; dan di sana pula ayahnya bertemu dengan ibunya di sebuah desa bernama Afsyanah hingga akhirnya menikah.
Baris 49 ⟶ 48:
=== Kehidupan Awal dan Pendidikan ===
[[Berkas:Map of the Samanid amirate at the death of Nasr II, 943.svg|jmpl|260x260px|Kesultanan Samaniyah (819–999) pada puncak kejayaannya. Kota Balkh (atau Bactria), tempat asal ayah Ibnu SIna, tampak berada di bawah Bukhara.]]
Ayah Ibnu Sina berasal dari [[Balkh]], yang pindah ke Bukhara dan menjadi gubernur sebuah wilayah penting bernama Harmaytsan.<ref name=":0" /> Di dekat Harmaytsan, terdapat sebuah desa bernama Afsyanah, di mana ayah dan ibunya bertemu
Ketika Ibnu Sina cukup besar, keluarga itu pindah ke Bukhara. Di ibukota Samaniyah itu Ibnu Sina mulai mendapat pendidikan yang lebih baik. Ayahnya mendatangkan guru khusus Al-Quran dan guru Sastra Arab (''Adab'', Literatur) untuk mengajar kedua putranya. Menurut Ibnu Sina, saat dirinya genap berusia 10 tahun, dia telah hapal Al-Quran serta berbagai teks sastra lainnya.<ref name=":1" /><ref name=":2" />
Perkenalan awal Ibnu Sina dengan filsafat terjadi karena sering mendengarkan perdebatan ayahnya yang kerap didatangi orang-orang Mesir pengikut [[Ismailiyah, Mesir|Ismailiyah]],<ref name=":0" /><ref name=":2" /> dan dari mereka itulah ayahnya, Ibnu Sina, dan adiknya mulai mengenal istilah-istilah jiwa dan akal dalam perspektif Ismailiyah. Sebagaimana diceritakan Ibnu Sina:<ref name=":2" />
<blockquote>Mungkin karena saya kerap mendengar mereka berdiskusi maka saya pun mulai memahami pembicaraan pengikut Ismailiyah ini, namun jiwa saya tidak kunjung dapat menerima apa yang mereka bicarakan. Karena itu mereka pun mulai mengajak saya berdiskusi tentang berbagai hal [terutama terkait jiwa dan akal] melalui berbagai pendekatan filsafat, geometri, dan aritmetika Hindia. Ayah tampaknya kurang senang melihat hal itu, sehingga untuk sementara waktu ayah mengirimku kepada seorang pedagang herbal yang menguasai aritmetika Hindia sehingga aku pun dapat mempelajari ilmu tersebut darinya.</blockquote> Selain belajar aritmetika Hindia, Ibnu Sina juga kerap mendatangi Ismail al-Zahid, seorang sufi dan ulama madzhab Hanafi yang terkenal di Bukhara, untuk belajar fiqih dan yurisprudensi, hingga mahir untuk melakukan pembelaan hukum sesuai kebiasaan zaman itu.<ref name=":1" /><ref name=":2" /> Tidak lama dari itu, setelah pendidikan agamanya dirasa cukup, seorang filsuf bernama Abu Abdullah An-Natili datang ke Bukhara dan tinggal di rumah keluarga Ibnu Sina atas undangan ayahnya, dengan imbalan mengajar filsafat kepada Ibnu Sina. Darinya Ibnu Sina mulai belajar ''Isagoge'' karya [[Porfirios]], yang merupakan standar pengajaran filsafat sebelum masuk ke logika Aristoteles.<ref name=":0" /> Setelah itu Ibnu Sina mempelajari logika ([[Ilmu kalam|ilmu mantiq]]) dari ''Organon'' karya Aristoteles, namun An-Natili hanya memberikan pengantar dan Ibnu Sina harus mempelajarinya sendiri; demikian pula saat mempelajari ''Stoicheia'' karya [[Euklides|Euclid]] dan ''Almagest'' karya [[Klaudius Ptolemaeus|Ptolemeaus]], An-Natili hanya mengajarnya bab-bab awal dan sisanya dipelajari seorang diri.<ref name=":1" /><ref name=":2" /> Menyadari bahwa Ibnu Sina lebih mahir dalam penguasaan filsafat dari dirinya, An-Natili kemudian meninggalkan Bukhara menuju Gurganja,<ref name=":2" /> guna mencari murid lain yang lebih membutuhkannya.<ref name=":0" /> Maka sejak itu Ibnu Sina mempelajari filsafat seorang diri, mulai dari ''Fisika'' (filsafat alam) dan ''Metafisika'' karya Aristoteles, berikut berbagai karya pengantar tentangnya, juga berbagai karya tentang pengobatan secara luas dan mendalam. Dan ketika Ibnu Sina berusia 16 tahun, sebagaimana tradisi di Bukhara bagi anak yang menjelang akil baligh, dia pun mulai mendalami fiqih secara khusus.
Satu setengah tahun kemudian, atau saat berusia 17 tahun lebih, Ibnu Sina mengulang pelajaran filsafat dari awal, dimulai dari ''Organon'' hingga ''Fisika'' dan ''Metafisika''. Dalam autobiografinya dikatakan:<ref name=":2" />
<blockquote>Hampir setiap malam saya selalu berada di kamarku dengan lampu yang menyala, dan menghabiskan waktu untuk membaca dan menulis. Manakala merasa ngantuk atau lelah, biasanya saya istirahat sejenak dan menghabiskan segelas sirup [herbal] hingga kekuatan saya kembali pulih, dan kemudian saya akan meneruskan melahap buku-buku. Setiap kali saya tertidur karena kantuk, saya kerap memimpikan masalah-masalah yang sedang dihadapi hingga ke akarnya. Dan sungguh, betapa banyak masalah menjadi jelas duduk perkaranya dalam mimpi (''ru'ya'') saya. Semua itu saya jalani hingga saya benar-benar menguasai berbagai cabang filsafat, dan saya memahaminya sejauh yang bisa dicapai oleh seorang manusia.</blockquote> Satu-satunya topik filsafat yang tidak dikuasai Ibnu Sina adalah ''Metafisika'' [[Aristoteles]]. Hingga pada suatu hari, saat sedang berjalan-jalan di sebuah pasar, dia menemukan sebuah buku karya [[Al-Farabi]] berjudul ''Fi Agrādhi Kitāb Mā Ba’da al-Thabi’ah'' (Penjelasan atas Buku Metafisika). Dari karya Al-Farabi itulah akhirnya Ibnu Sina bisa memahami Metafisika.<ref name=":1" /><ref name=":2" /> Bacaannya yang luas dan intensif, khususnya dalam bidang pengobatan, pada akhirnya membawa Ibnu Sina menjadi tabib penguasa Nuh bin Mansyur, yang kemudian memberinya izin untuk memasuki perpustakaan besar Samaniyah di Bukhara sebagai imbalan atas pengobatan yang diberikannya. Di perpustakaan itu Ibnu Sina menemukan banyak sekali literatur di setiap bilik ruang perpustakaan yang didedikasikan untuk bidang pengetahuan yang berbeda. Di sana, kata Ibnu Sina, dia membaca karya-karya orang zaman dahulu (''al-awa'il'') yang belum pernah dia temui sebelumnya dan tidak pernah dia lihat lagi di kemudian hari, <ref name=":0" /> hingga akhirnya Ibnu Sina berkata:<ref name=":1" />
=== Karir dan Pergolakan Politik ===
Pada suatu ketika Amir Bukhara, [[:en:Nuh_II|Nuh bin Mansyur]], menderita sakit yang membuat para tabib istana menyerah. Karena Ibnu Sina telah telah dikenal di Bukhara sebagai kutu buku, para tabib istana memberanikan diri mengajukan namanya untuk didatangkan ke istana. Maka Ibnu Sina pun datang memenuhi undangan tersebut, dan bersama para tabib istana berhasil menyembuhkan sang Syah.<ref name=":1" /> Atas keberhasilan itu, para tabib kemudian meminta pangeran Nuh bin Mansyur agar mengizinkan Ibnu Sina mengakses perpustakaan kerajaan.
Menurut autobiografinya, Ibnu Sina pertama kali menulis saat masih tinggal di Bukhara, yang dia beri judul ''Majmu''' (Ringkasan Ilmu) sebagai jawaban atas permintaan tetangganya yang bernama Abu Hussein al-Rouzi.<ref name=":3" /><ref name=":1" /> Setelah itu, temannya dari Karazm bernama Abu Bakar Bargy, ahli teologi dan filsafat
Pada Juli 997, tidak lama setelah Ibnu Sina dipanggil ke istana untuk mengobatinya, Sultan Nuh bin Mansyur meninggal, disusul kekalahan [[Dinasti Samaniyah]] dari [[Kara-Khanid|Khanat Kara-Khanid]] pada 999.<ref name=":4" /> Selanjutnya pada 1002 ayahnya juga meninggal di Bukhara saat usia Ibnu Sina sekitar 22 tahun.<ref name=":1" /> Kejadian ini membuat kehidupan Ibnu Sina sepenuhnya berubah: kini dia harus menanggung hidupnya sendiri dan harus bekerja menggantikan posisi ayahnya di pemerintahan.<ref name=":1" /> Namun, tampaknya hal ini tidak berlangsung lama karena berbagai peristiwa politik yang terjadi pasca runtuhnya Dinasti Samaniyah telah memaksa Ibnu Sina untuk pergi dari Bukhara.
Baris 70 ⟶ 79:
Keruntuhan Dinasti Samaniyah menghadirkan perebutan wilayah dan melahirkan penguasa baru, yakni [[Ghaznawiyah|Dinasti Ghaznawiyah]], yang awalnya adalah gubernur Samaniyah di Ghazni. Ketika Nuh bin Mansyur berkuasa, dia mengangkat [[:en:Sabuktigin|Sabuktigin]] sebagai gubernur Ghazni pada 977.<ref>{{Cite book|last=Majumdar|first=Ramesh Chandra|date=1966|url=https://books.google.co.id/books/about/The_History_and_Culture_of_the_Indian_Pe.html?id=UQtuAAAAMAAJ|title=The History and Culture of the Indian People|publisher=Bharatiya Vidya Bhavan|language=en}}</ref> Lalu ketika terjadi pemberontakan di Khurasan pada 994, Sabuktigin dan putranya [[:en:Mahmud_of_Ghazni|Mahmud]] berhasil memadamkan pemberontakan itu sehingga Nuh bin Mansyur mengangkat Mahmud sebagai gubernur Khurasan. Namun, pada 997 Mahmud berbalik mendukung Kara-Khanid yang saat itu tengah berperang dengan Samaniyah. Maka saat Dinasti Samaniyah runtuh pada 999, Mahmud mengklaim wilayah Khurasan, Balkh, Herat, dan Merv dari Samaniyah.<ref name=":4" />
Kehilangan patron dan pelindung, serta terjadinya pergolakan politik dan pergantian kekuasaan yang terjadi terus menerus, memaksa Ibnu Sina untuk mengembara dan selalu berpindah dari kota ke kota. Pergolakan politik dan munculnya [[Ghaznawiyah|Dinasti Ghaznawiyah]] yang kini menguasai Bukhara memaksa Ibnu Sina pindah dari Bukhara ke [[Kunya-Urgench|
Di
Ibnu Sina kemudian meninggalkan Gorgan menuju
Di Gorgan tampaknya Ibnu Sina diterima dengan baik. Seorang penduduk Gorgan, yang dikatakan pencinta ilmu, membelikan Ibnu Sina sebuah rumah yang cukup nyaman. Menurut Dimitri Gutas, kemungkinan Ibnu Sina mendapat suaka dari Manuchihr (berkuasa 1012–1031), putra Sultan Qabus, yang menjadi penguasa Dinasti Ziyariyah menggantikan ayahnya.<ref name=":6" /> Juzjani kerap mengunjungi rumah Ibnu Sina untuk membaca "Risalah Matematika" (''Almagest'') karya Ptolemaeus bersamanya. Di sana pula Ibnu Sina mulai mendiktekan karya-karyanya untuk ditulis ulang oleh Juzjani, di antaranya: ''Mukhtasar Al-
[[Berkas:Persia circa 1000AD.svg|al=Persia kurun 1000 M.|jmpl|260x260px|Persia sekitar kurun 1000 masehi.]]
Ibnu Sina menetap di Ray selama dua hingga tiga tahun, dan di sana menyelesaikan sebuah buku berjudul ''Kitāb al-Ma'ad'' (Buku Masa Kembali).<ref name=":3" /> Setelah itu Ibnu Sina pergi dari Ray menuju Qazwin, kemudian menuju
▲Selama beberapa waktu, untuk alasan yang tidak disebutkan, sekitar tahun 1014 Ibnu Sina meninggalkan Gorgan menuju [[Ray, Iran|Ray]] di Persia, kota tempat kelahiran Khalifah [[Harun Ar-Rasyid|Harun al-Rasyid]].<ref name=":3" /> Saat tiba di Ray, kota itu dipimpin seorang emir dari [[Dinasti Buwaihi]] yang masih kecil bernama Majd al-Dawla, sehingga pada waktu itu ibunya, Sayyidah Syirin (wafat 1028), yang secara ''de facto'' berkuasa.<ref>{{Cite journal|last=Sajjadi|first=Sadeq|last2=Asatryan|first2=Translated by Mushegh|last3=Melvin-Koushki|first3=Translated by Matthew|date=2021-06-17|title=Būyids|url=https://referenceworks.brillonline.com/entries/encyclopaedia-islamica/*-COM_05000055|journal=Encyclopaedia Islamica|language=en|publisher=Brill|doi=10.1163/1875-9831_isla_com_05000055}}</ref> Sebagaimana dikisahkan Juzjani, Majd al-Dawla menderita sakit dan ditempatkan ibunya di harem dan Ibnu Sina ditugaskan untuk merawatnya.<ref name=":3" />
Dalam kesibukannya sebagai wazir kerajaan, Juzjani meminta gurunya untuk terus menulis dan Ibnu Sina berjanji untuk memenuhinya.<ref name=":1" /> Maka atas bantuan Juzjani dan murid-muridnya yang lain, setiap malam Ibnu Sina mengadakan pertemuan di rumahnya bersama murid-muridnya, sehinga akhirnya Ibnu Sina berhasil menyelesaikan bukunya ''[[Qanun Kedokteran|Al-Qānūn fī al-Thibb]]'' (Kanon Kedokteran) yang telah dimulai sejak di Gorgon, serta mulai menulis [[Kitab Penyembuhan|''Kitāb al-Syifā'']] (Buku Penyembuhan).<ref name=":3" /><ref name=":7">{{Cite book|last=Adamson|first=Peter|date=2013|title=Interpreting Avicenna: critical essays|url=https://archive.org/details/interpreting_xxxx_xxxx_000_11057287|location=Cambridge New York|publisher=Cambridge University Press|isbn=978-0-521-19073-2}}</ref> Dari riwayat yang lain dikatakan bahwa setiap pagi, sebelum berangkat bekerja, Ibnu Sina selalu menyempatkan diri untuk menulis ''Kitāb al-Syifā'', kemudian memanggil murid-muridnya dan membacakan tulisannya.<ref name=":3" />▼
▲Ibnu Sina menetap di Ray selama dua hingga tiga tahun, dan di sana menyelesaikan sebuah buku berjudul ''Kitāb al-Ma'ad'' (Buku Masa Kembali).<ref name=":3" /> Setelah itu Ibnu Sina pergi dari Ray menuju Qazwin, kemudian menuju Hamadhan dan diangkat sebagai wazir (perdana menteri) Syams al-Dawla, yang tidak lain saudara Majd al-Dawla. Meski Juzjani tidak menceritakan alasan kepindahan Ibnu Sina, namun Khvandamir, sejarahwan Persia abad ke-15, menceritakan bahwa Ibnu Sina membuat marah Sayyidah Syirin karena bersikeras bahwa salah satu putranya memiliki hak atas kerajaan.<ref name=":3" />
Ketika Syams al-Dawla meninggal tahun 1021, para jendral meminta Sama al-Dawla, yang naik tahta menggantikan ayahnya, untuk tetap menjadikan Ibnu Sina sebagai wazir kerajaan. Tetapi Ibnu Sina menulak permintaan ini, yang alasannya, menurut Soheil M. Afnan, karena sebelumnya para jendral di
▲Dalam kesibukannya sebagai wazir kerajaan, Juzjani meminta gurunya untuk terus menulis dan Ibnu Sina berjanji untuk memenuhinya.<ref name=":1" /> Maka atas bantuan Juzjani dan murid-muridnya yang lain, setiap malam Ibnu Sina mengadakan pertemuan di rumahnya bersama murid-muridnya, sehinga akhirnya Ibnu Sina berhasil menyelesaikan bukunya ''[[Qanun Kedokteran|Al-Qānūn fī al-Thibb]]'' (Kanon Kedokteran) yang telah dimulai sejak di Gorgon, serta mulai menulis [[Kitab Penyembuhan|''Kitāb al-Syifā'']] (Buku Penyembuhan).<ref name=":3" /><ref name=":7">{{Cite book|last=Adamson|first=Peter|date=2013|title=Interpreting Avicenna: critical essays|location=Cambridge New York|publisher=Cambridge University Press|isbn=978-0-521-19073-2}}</ref> Dari riwayat yang lain dikatakan bahwa setiap pagi, sebelum berangkat bekerja, Ibnu Sina selalu menyempatkan diri untuk menulis ''Kitāb al-Syifā'', kemudian memanggil murid-muridnya dan membacakan tulisannya.<ref name=":3" />
Selama dalam persembunyian, Ibnu Sina sempat melakukan korespondensi rahasia dengan 'Ala al-Dawla, penguasa di Isfahan, dan menawarkan diri untuk menjadi pembantunya. Penguasa di
▲Ketika Syams al-Dawla meninggal tahun 1021, para jendral meminta Sama al-Dawla, yang naik tahta menggantikan ayahnya, untuk tetap menjadikan Ibnu Sina sebagai wazir kerajaan. Tetapi Ibnu Sina menulak permintaan ini, yang alasannya, menurut Soheil M. Afnan, karena sebelumnya para jendral di Hamadhan sempat menyerang Ibnu Sina.<ref name=":3" /> Alih-alih tetap menjadi wazir, Ibnu Sina memilih untuk pergi dan bersembunyi atas bantuan pelindungnya, Abu Ghalib al-Attar;<ref name=":6" /> di mana pada kurun inilah Ibnu Sina berhasil menyelesaikan ''Kitāb al-Syifā'' yang dia tulis 50 halaman setiap harinya.<ref name=":7" />
Selama dalam tahanan, Ibnu Sina menyelesaikan menyibukkan diri dengan menulis dan menyelesaikan ''Kitāb al-Hidāya''h (Buku Hidayah), ''Risālah Hayy bin Yaqdzān'' (Kisah Kehidupan Orang yang Waspada), ''Kitāb al-Qulanj'' (Buku tentang Kolik/Sakit Perut), dan ''Al-Adawiyāt al-Qalbiyah'' (Pengobatan Jantung). Ketika sudah keluar dari tahanan dan saat masih berada di
▲Selama dalam persembunyian, Ibnu Sina sempat melakukan korespondensi rahasia dengan 'Ala al-Dawla, penguasa di Isfahan, dan menawarkan diri untuk menjadi pembantunya. Penguasa di Hamadhan, khususnya menteri bernama Tāj-al-Mulk, mencium peristiwa ini dan menuduh Ibnu Sina melakukan pengkhianatan. Maka mereka pun menangkap Ibnu Sina dan memenjarakannya di sebuah kastil di luar Hamadān yang disebut Fardajān.<ref name=":6" /> Ibnu Sina dipenjara selama hampir empat bulan hingga pasukan 'Ala al-Dawla dari Isfahan menyerang Hamadhan dan mengakhiri pemerintahan Samāʾ al-Dawla pada 1023. Ibnu Sina pun bebas.
▲Selama dalam tahanan, Ibnu Sina menyelesaikan menyibukkan diri dengan menulis dan menyelesaikan ''Kitāb al-Hidāya''h (Buku Hidayah), ''Risālah Hayy bin Yaqdzān'' (Kisah Kehidupan Orang yang Waspada), ''Kitāb al-Qulanj'' (Buku tentang Kolik/Sakit Perut), dan ''Al-Adawiyāt al-Qalbiyah'' (Pengobatan Jantung). Ketika sudah keluar dari tahanan dan saat masih berada di Hamadhan, Ibnu Sina menghabiskan waktu menulis bab logika dari ''Kitāb al-Syifā''.
=== Periode Stabil di Isfahan ===
Ibnu Sina sempat ditawari kembali untuk menduduki posisi administratif di
Pindah ke Isfahan dan berada di bawah perlindungan 'Ala al-Dawla, tampaknya merupakan keputusan yang tepat dan menjadi periode paling stabil dalam kehidupan Ibnu Sina.<ref name=":7" /> Dalam kalimat Juzjani, penguasa Kakuyiah itu "memberikan rasa hormat dan penghargaan yang sudah sepantasnya diterima oleh seseorang sekaliber dia [Ibnu Sina]."<ref name=":6" /> Tidak heran bila 'Ala al-Dawla mengeluarkan maklumat: pada setiap Jumat malam sebuah pertemuan digelar bagi Ibnu Sina untuk membahas topik ilmiah dan filosofis, dan dihadiri orang-orang terpelajar dari semua golongan.<ref name=":3" />
Baris 105 ⟶ 114:
=== Jatuhnya Isfahan dan Masa Tua ===
[[Berkas:Мавзолей Авиценны 1.JPG|al=Pemakaman Ibnu Sina|kiri|jmpl|[[Mausoleum Ibnu Sina]] di Hamadan]]
Sayyidah Syirin, yang menjadi penguasa di Ray atas nama putranya, meninggal pada 1028. Peristiwa itu memberi jalan bagi Sultan Mahmud untuk menyerang [[Dinasti Buwaihi]]. Sultan [[Ghaznawiyah]] itu sudah lama mengincar Persia Tengah, namun terhalang oleh kehadiran penguasa perempuan sehingga menahan diri untuk melakukan serangan.<ref name=":3" /> Tetapi Majd al-Dawla terbukti tidak secakap ibunya. Sepeninggal Sayyidah Syirin, pemberontakan melanda Ray dan memaksa Majd al-Dawla meminta bantuan penguasa Ghaznawiyah. Menggunakan undangan Majd al-Dawla sebagai dalih, Sultan Mahmud mengirimkan pasukan ke Ray dan menaklukan Majd al-Dawla pada 1029.<ref name=":8">{{Cite book|last=Bosworth|first=C. E.|date=1968|url=https://www.cambridge.org/core/books/cambridge-history-of-iran/political-and-dynastic-history-of-the-iranian-world-ad-10001217/024AA8933D346C06170E0D72EA6D71A4|title=The Political and Dynastic History of the Iranian World (A.D. 1000–1217)|location=Cambridge|publisher=Cambridge University Press|isbn=978-0-521-06936-6|editor-last=Boyle|editor-first=J. A.|series=The Cambridge History of Iran|volume=5|pages=1–202|doi=10.1017/chol9780521069366.002|url-status=live}}</ref>
Baris 113 ⟶ 123:
Ibnu Sina dikabarkan terus menemani 'Ala al-Dawla dalam setiap kesempatan, bahkan dalam perang sekalipun. Pada tahun-tahun terakhir inilah Ibnu Sina dikabarkan mulai jatuh sakit dan menderita kolik hebat.<ref name=":3" /> Meski Ibnu Sina sudah berusaha mengobati dirinya sendiri, namun penyakitnya tidak sepenuhnya lenyap. Kemudian, saat menemani 'Ala al-Dawla dalam ekspedisi, penyakit Ibnu Sina kembali kambuh. Pada saat itu Ibnu Sina menyadari bahwa kekuatan tubuhnya menyusut dengan cepat dan seolah menyadari kematiannya sudah dekat, dia meminta untuk menghentikan semua pengobatannya dan berkata, "Tidak ada gunanya lagi mencoba menyembuhkan penyakit saya."<ref name=":3" />
Setelah bertahan beberapa hari, tidak lama setelah mereka memasuki
==
{{Noref section}}
[[Berkas:Avicenna.jpg|jmpl|Sketsa Ibnu Sina dari manuskrip 1271 berjudul 'Subtleties of Truth']]
Ibnu Sina memberi sumbangan besar atas perkembangan awal filsafat Islam, terutama dalam tema logika, etika, dan metafisika. Sebagian besar karyanya ditulis dalam bahasa Arab—yang merupakan lingua franca di Timur Tengah—dan beberapa ditulis dalam bahasa Persia. Skema emanasi Neoplatonis yang diangkat Ibnu Sina menjadi landasan fundamental dalam Ilmu Kalam.<ref>{{Cite journal|last=Fancy|first=Nahyan A. G.|date=2006-11-06|title=Pulmonary Transit and Bodily Resurrection: The Interaction of Medicine, Philosophy and Religion in the Works of Ibn al-Nafīs (d. 1288)|url=https://curate.nd.edu/show/cz30pr78k14|publisher=University Of Notre Dame}}</ref>
Selain itu, menyebut nama Ibnu Sina tidak bisa lepas dari karya terbesarnya Kitab Al-Syifa dalam bidang kedokteran. Lima puluh tahun setelah ditulis, Kitab Al-Syifa sudah beredar di Eropa dalam terjemahan parsial dalam bahasa Latin dengan judul ''Sufficientia'', dan beberapa peneliti mengidentifikasi bahwa pengaruh Ibnu Sina tumbuh sejalan dengan pengaruh Ibnu Rusyd, tetapi surut akibat oleh [[:en:Condemnations_of_1210–1277|Dekit Paris 1210 dan 1215]] yang menganggap beberapa ajaran atau buku sebagai heretik.<ref>{{Cite book|last=Corbin|first=Henry|date=2014-06-23|url=https://books.google.co.id/books?id=l9bgAwAAQBAJ&pg=PA174&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false|title=History Of Islamic Philosophy|publisher=Routledge|isbn=978-1-135-19889-3|language=en}}</ref>
=== Metafisik ===
Baris 144 ⟶ 154:
=== Eksperimen pikiran ===
Sementara ia dipenjarakan di kastil Fardajan dekat
== Bibliografi ==
Menurut berbagai peneliti, Ibnu Sina menulis sekitar 450 judul, namun hanya 240 yang selamat dan bertahan hingga hari ini. Di antara karya-karyanya yang masih ada, 240 judul merupakan tulisan di bidang filsafat dan 40 judul dalam bidang pengobatan.<ref name=":9" />
Berikut beberapa karya Ibnu Sina dalam bentuk kitab atau buku:
* ''[[Qanun Kedokteran|Al-Qānūn fī al-Thibb]]'' (Kanon Kedokteran);
* ''[[Kitab Penyembuhan|Kitāb al-Syifā]]'' (Buku Penyembuhan);
* ''Mukhtasar Al-Awshāt'' (Ringkasan Tengah);
* ''Al-Mabda wal-Ma'ād'' (Masa Awal dan Masa Kembali);
* ''Kitāb al-Ma'ad'' (Buku Masa Kembali);
* ''Al-Arsyād Al-Kulliyah'' (Observasi Umum);
* ''Mukhtasar Al-Majisti'' (Ringkasan Almagest, Ptolomaeus);
* ''Mantiq Al Masyriqin'' (Logika Timur);▼
* ''Kitāb al-Hidāya''h (Buku Hidayah);
* ''Kitāb al-Qulanj'' (Buku tentang Kolik/Sakit Perut);
* ''Al-Adawiyāt al-Qalbiyah'' (Pengobatan Jantung);
* ''Kitāb al-Najāt'' (Buku Doa);
* ''Kitāb al-Insyāf'' (Buku Penghakiman Diri);
Berikut adalah sejumlah esai, cerita, dan kumpulan puisi yang ditulis Ibnu Sina:
* ''Risālah Hayy bin Yaqdzān'' (Kisah Kehidupan Orang yang Waspada);
* ''Risalah Ath-Thair'';▼
* ''Risalah fi Al- 'Isyq'';▼
* ''Risalah al-Mukhtasar al-Asghār'' (Ringkasan Pendek);
* ''Tahshil As-Sa'adah'';▼
* ''Al-Urjuzah fi Ath-Thibb;''▼
* ''Al-Qasidah Al-Muzdawiyyah'';▼
* ''Al-Qasidah Al- 'Ainiyyah''.▼
== Lihat pula ==
* ''[[Qanun Kedokteran|Al-Qānūn fī al-Thibb]]'' (Kanon Kedokteran)
* ''[[Kitab Penyembuhan|Kitāb al-Syifā]]'' (Buku Penyembuhan)
* [[Daftar Filsuf]]
* [[Al-Farabi]]
▲* Mantiq Al Masyriqin (Logika Timur)
▲* Risalah Ath-Thair
▲* Risalah fi Sirr Al-Qadar
▲* Risalah fi Al- 'Isyq
▲* Tahshil As-Sa'adah
▲* Al-Urjuzah fi Ath-Thibb
▲* Al-Qasidah Al-Muzdawiyyah
▲* Al-Qasidah Al- 'Ainiyyah
== Referensi ==
{{Reflist}}20. Robert Wisnovsky, ''Avicenna's Metaphysics in Contexts'', 2003{{Kedokteran Islam}}
{{Tokoh dari Khorasan}}
{{Logika}}
[[Kategori:Filsuf Islam]]
[[Kategori:Cendekiawan Muslim]]
[[Kategori:
| |||