Seminari Tinggi Santo Yohanes Paulus II: Perbedaan antara revisi

|native_name=Seminari Tinggi Santo Yohanes Paulus II - Keuskupan Agung Jakarta|religious_affiliation=[[Gereja Katolik Roma|Katolik Roma]]|province=[[DKI Jakarta]]|founder=Mgr. Leo Soekoto, SJ|academic_affiliations=[[Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara Jakarta]]}}

'''Seminari Tinggi Santo Yohanes Paulus II''' ''(Latin: Seminarium Maius St. Ioannis Pauli II)'' adalah lembaga pendidikan bagi para calon imam diosesan di lingkungan [[Keuskupan Agung Jakarta]]. Karena berdomisili di Keuskupan Agung Jakarta, seminari ini juga bisa disingkat STKAJ. Wisma utama seminari ini berada di Jl. Cempaka Putih Timur XXV, no. 7-8, [[Cempaka Putih Timur, Cempaka Putih, Jakarta Pusat|Cempaka Putih Timur]], [[Cempaka Putih, Jakarta Pusat|Cempaka Putih]], [[Jakarta Pusat]]. Wisma Tahun Orientasi PastoralRohani berada di Wisma PruhitaPuruhita, [[Klender, Duren Sawit, Jakarta Timur|Klender]].

Pada awal kehadiran Gereja Katolik di Jakarta, pendidikan imam pribumi atau imam diosesan di wilayah Jakarta tidak mendapat perhatian secara serius dan konkret. Hal pertama yang mendasarinya, yakni umat Katolik di wilayah [[Batavia]] yang pada saat itu umumnya orang berkulit putih asal Belanda, sehinga tenaga imam yang diperlukan juga cenderung berasal dari Belanda. Jumlah orang Belanda yang menjadi mayoritas pemeluk Katolik di Batavia tetap bertahan hingga masa kepemimpinan Mgr. [[Adrianus Djajasepoetra|Adrianus Djajasepoetra,]] S.J., yang merupakan seorang pribumi. 65,5% (18.269 orang) dari total 27.896 orang Katolik di Jakarta adalah keturunan Belanda, dan selebihnya merupakan umat Tionghoa yang bermukim sekitar daerah Kota.

''Kemudian'' situasi berubah mulai tahun 1960-an. Akibat konfrontasi sengit antara Indonesia dan Belanda menyangkut Irian Barat (1956-1958), terjadi eksodus orang Belanda besar-besaran dari Indonesia dan bersama mereka banyak umat Katolik juga, sementara “jembatan misi Belanda-Indonesia” terblokir. Selanjutnya, salah satu fakta 1970-an, yakni bahwa banyaknya umat Katolik pendatang dari daerah (Batak, Minahasa, Flores, Jawa, dll) dan “pertobatan pasca G30S” terutama di kalangan warga Tionghoa, ditambah dengan babtisan baru hasil proses katekisasi di sekolah-sekolah Katolik baru yang banyak bermunculan waktu itu, memerlukan strategi tersendiri untuk pelayanannya. Untuk itu '''Mgr. [[Leo Soekoto]], SJ.,''' Uskup Agung Jakarta (1970-1995) yang menggantikan Mgr A. Djajasepoetra, SJ., mulai mendirikan Seminari Tinggi yang memulai keseluruhan prosesnya di Jakarta, yakni dari masa studi di [[Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara Jakarta|STF Driyarkara]] (berdiri sejak 1969). Sampai pada saat itu mereka yang mau menjadi imam diosesan Jakarta ditugaskan untuk menempuh seluruh studi filsafat dan teologi pada Institut Filsafat dan Teologi (Fakultas Teologi Wedabhakti), Yogyakarta, dan tinggal pada Seminari Tinggi St. Paulus [[Keuskupan Agung Semarang]], St. Paulus di Kentungan, Yogyakarta, yang sampai pada tahun 2017 dijalani oleh para Teologan saja. Seiring dengan kebutuhan dan arah gerak Keuskupan Agung Jakarta, sejak tahun 2018 sampai dengan buku ini dibuat, para frater Teologan melanjutkan studinya di S2 [[Filsafat agama|Filsafat Keilahian]] STF Driyarkara Jakarta.

Pada awalnya Seminari Tinggi Keuskupan Agung Jakarta (selanjutnya ditulis ST-KAJ) tidak memiliki nama pelindung sepreti sekarang ini, Yohanes Paulus II. Tempat wisma di mana para frater tinggal dinamakan seturut nama jalan, yaitu, ''Wisma Murdai, Wisma Cempaka Timur dan Wisma Cempaka Raya.'' Satu-satunya kekecualian adalah rumah Tahun Orientasi Rohani (TOR) di Klender yang mulai dipakai 1 Agustus 1987 dan diberi nama “''Wisma Puruhita”,'' rumah untuk para ''pouruhita'' ([[Bahasa Sanskerta|bhs. Sansekerta]]), yakni: mereka yang mendalami bidang spiritual, ya rohaniwan,[1] sebuah nama yang sangat cocok untuk menggambarkan tekad para frater mengasah ketajaman daya rohaninya di sana. Semua rumah ini memang diperuntukkan secara khusus bagi pembinaan para calon imam diosesan KAJ. Sebelum ada rumah-rumah ini, para frater sempat “mondok” berturut-turut a.l pada salah satu ruang amat sederhana di bagian belakang Kolese Kanisius tanpa Romo pembimbing khusus (pimpinan rumah dirangkap oleh rektor Kolese Kanisius saat itu, P. Kester SJ lalu P. J. Drost, SJ), juga pernah pada salah satu rumah yang bertetangga dengan STF Driyarkara, lalu di Wisma Samadi Klender, bahkan pernah sebentar di Gedung KUPERDA (Kursus Pertanian Dasar), Bogor. Kekecualian berlaku untuk beberapa frater yang dari semula memang sudah mulai studi dan tinggal di Seminari Tinggi St. Paulus Kentungan, Yogyakarta.

Terkait renovasi yang sempat disinggung di atas, Wisma CPT sebelumnya mengalami peremajaan dan perluasan bangunan pada tahun 2004. Untuk itu Wisma CPT disatukan dengan bangunan baru di sampingnya, setelah mereobohkan rumah tetangga yang sudah beberapa tahun sebelumnya dibeli oleh pihak Keuskupan dan ditinggali oleh para frater selama tiga tahun (2001-2004). Selama renovasi tersebut, para frater filosofan tingkat I-III bertempat tinggal sementara di Wisma Samadi, [[Klender]], sedangkat para frater filosofat tingkat IV menempati Wisma Puruhita. Lalu bagaimana dengan frater TOR? Para frater TOR angkatan 2004 (dan hanya angkatan ini) dipindahkan ke Wisma Cera dan tinggal bersama para frater teologan di sana sampai renovasi selesai.

Kata sansekerta ''pouruhita'' sebenarnya berarti seorang rohaniwan, maka juga seorang ''pandhita'' (pendeta) yang mendapat tugas dalam kepemimpinan seorang Raja. Dalam paham kekuasaan Hindu kuno, meskipun sistem pemerintahannya adalah monarki, namun seorang Raja tidak boleh bertindak semaunya, ia terikat apdapada undang-undang yang didasarkan atas Kitab-kitab suci. Adalah ''pouruhita'' yang mengingatkan, menasehati, menegur, dsb., agar para raja berpegang pada ketentuang Kitab-kitab Suci itu dalam pengambilan keputusannya. Berbeda dari apra resi pendeta yangbiasa menyepi di tempat-tempat sunyi, seorang ''pouruhita'' dicirikan secara khas dalam keterlibatan dan partisipasinya yang aktif pada tata kelola duniawi, dalam hal ini pemerintahan seorang Raja. Dalam Perjanjian Lama, kita mengenal para pegawai Raja-raja Israel yang juga berfungsi sebagai penasihat atau nabi, misalnya Natan, Daniel dan Hosea. Kalau diterapkan ke dalam struktur Gereja Katolik, seorang ''pouruhita'' kiranya bisa disejajarkan dengan seorang imam yang terlibat dalam tugas kepemimpinan atau kegembalaan Uskup setempat. Sebagai itu, ia merupakan anggota dari hirarki (=Pemerintahan Kudus, darik kata Yunani ''hieros'' yang berarti kudus” dan ''arkhos'' yang berarti pemerintahan). Bdk. Ida Bagus Gunadha, “Dari ''Arthasastra'' menuju Demokrasi Indonesia’ dalam: S.P. Lili Tjahjadi (ed), ''Agama dan Demokratisasi: Kasus Indonesia, (''Yogyakarta: Kanisius, 2011), 29 dst.

== ReferensiBacaan Lebih Lanjut ==