Rekonsiliasi Kristen–Yahudi: Perbedaan antara revisi

'''Hubungan GerejaRekonsiliasi bersama YudaismeKristen–Yahudi''' mengacu pada upaya yang dilakukan untuk meningkatkan pemahaman dan penerimaan antara Kristen dan Yahudi. Ada kemajuan signifikan dalam rekonsiliasi dalam beberapa tahun terakhir, khususnya oleh Gereja Katolik, dan juga oleh kelompok Kristen lainnya.

Menanggapi Holocaust (walaupun ada laporan rekonsiliasi sebelumnya), dan banyak contoh penganiayaan terhadap orang Yahudi oleh umat Kristen sepanjang sejarah (yang paling menonjol adalah Perang Salib dan Inkuisisi), banyak teolog Kristen, sejarawan agama, dan pendidik berupaya meningkatkan pemahaman Yudaisme dan praktik keagamaan Yahudi oleh umat Kristen.<ref name="HarriesAfter">{{Cite book|last=Harries|first=Richard|title=After the Evil: Christianity and Judaism in the Shadow of the Holocaust|url=https://archive.org/details/afterevilchristi0000harr|publisher=[[Oxford University Press]]|year=2003|isbn=978-0199263134}}</ref>

Meskipun ada upaya dialog Protestan-Yahudi sepanjang sejarah, salah satu dialog paling signifikan terjadi sekitar abad ke-15; ketika penganut Hebraisme Kristen Protestan mulai menemukan dan bersimpati dengan Yudaisme Karaite dan persamaannya mengenai skripturalisme . Ketertarikan ini diperluas dengan upaya Protestan untuk menyamakan perjuangan Karait melawan Yahudi Rabbani dengan perjuangan mereka sendiri melawan Gereja Katolik. Sarjana Kristen Johann Uppendorff mengundang pemimpin spiritual Karaite Solomon Ben Aaron untuk menjelaskan asal usul Karaite, yang kemudian dijelaskan dalam karyanya 'Appiryon 'ash lo . Mordecai ben Nissan akan menulis historiografi Dod Mordekhai dan Levush melkhut atas perintah Jacob Trigland dan Raja Charles XII dari Swedia. Karaite, pada gilirannya, mulai mencoba untuk menyelaraskan diri dengan otoritas Kristen. Mordecai Sultansky, dalam karyanya Zekher tzaddikim, mengklaim bahwa Yudaisme Karaite dipuji oleh Raja Baldwin I dari Yerusalem , yang mengatakan: "Kamu yang setia kepada Israel dalam imanmu, dan saleh dalam perbuatanmu, dan jujur ​​dalamdalam perilakumu, dan memiliki tidak melakukan kejahatan terhadap orang-orang Kristen, karena Anda tidak berada di Yerusalem selama periode Bait Suci Kedua … oleh karena itu sudah sepantasnya Anda hadir di wilayah Eropa di antara orang-orang Kristen dan mereka akan mencintai Anda dan memberi Anda manfaat yang besar."<ref>{{cite book |last1=Carlebach |first1=Elisheva |last2=Schacter |first2=Jacob J. |title=New Perspectives on Jewish-Christian Relations |page=482-484 |year=2011 |publisher=Brill Publishers}}</ref>