|
Kesediaan Zwingli untuk meninggalkan Glarus semakin meningkat dengan berkembangnya semangat pro-Prancis di sana, apalagi pada waktu itu Zwingli sangat memihak kepada Paus. Tulisan-tulisan Zwingli sewaktu tinggal di Glarus menjadikan kardinal Swiss [[Mattias Schinner]] sahabatnya, dan memberikannya tunjangan tahunan dari [[Vatikan|Roma]].
=== Awal pelayanan di Zürich (1519–1521) ===
[[File:Prozessionsachse murerplan.jpg|thumb|right|The Grossmünster di pusat kota Zürich pada abad pertengahan ([[Murerplan]], 1576)]]
Pada tanggal 1 Januari 1519, Zwingli memberikan khotbah pertamanya di Zürich. DeviatingMenyimpang fromdari thepraktik prevalentyang practiceumum ofdilakukan basingpada asaat sermonitu onuntuk themendasari Gospelkhotbah lessonpada ofpengajaran aInjil particulardari SundayMinggu tertentu, Zwingli, usingmenggunakan Perjanjian Baru [[Erasmus]]' New Testament as asebagai guidepanduan, beganmulai tomembaca read through thedari [[GospelInjil of MatthewMatius]], giving his interpretationmemberikan duringtafsirannya theselama sermonkhotbah, knownsebuah asmetode theyang methoddikenal ofsebagai ''[[lectio continua]]''.<ref>{{Harvnb|Old|1998|pp=46–47}}</ref> HeIa continuedterus tomembacakan readdan andmenafsirkan interpretkitab thetersebut bookpada onhari-hari subsequentMinggu Sundaysberikutnya untilhingga heia reachedmencapai theakhir endkitab anddan thenmelanjutkan proceededmenggunakan incara theyang samesama manner with thedengan [[ActsKisah ofPara the ApostlesRasul]], the[[Epistola|surat-surat NewPerjanjian Testament [[epistlesBaru]], anddan finally theakhirnya [[OldPerjanjian TestamentLama]]. His motivesTujuannya foruntuk doingmelakukan thishal areini nottidak clearjelas, buttetapi indalam hiskhotbah-khotbahnya sermonsia hemenggunakan usednasihat exhortationuntuk tomencapai achieveperbaikan moral anddan ecclesiasticalgerejawi improvementyang whichmerupakan weretujuan goalsyang comparablesebanding withdengan reformasi Erasmian reform. SometimeBeberapa afterwaktu setelah 1520, Zwingli's theological model beganteologis toZwingli evolvetelah intoberkembang anmenjadi idiosyncraticsebuah formbentuk thatunik wasyang neitherbukan Erasmian normaupun [[Lutheran]]. ScholarsPara doahli notmemiliki agreeberbagai onpendapat themengenai processbagaimana ofia howmengembangkan hemodel developeduniknya his own unique modelsendiri.<ref>{{Harvnb|Gäbler|1986|pp=44–45}}</ref> OneSalah satu viewpandangan isadalah thatbahwa Zwingli wasterdidik trainedsebagai asseorang anhumanis Erasmian humanist anddan Luther playedmemainkan aperan decisiveyang rolemenentukan indalam changingmengubah his theologyteologinya.<ref>{{Harvnb|Gäbler|1986|p=46}}. Proponents ofPendukung thispandangan viewini includemeliputi Oskar Farner anddan Walther Köhler.</ref>
AnotherPandangan viewlain ismengatakan thatbahwa Zwingli didtidak notmemberikan paybanyak muchperhatian attentionkepada toteologi Luther's theologydan andfaktanya inia factmemandangnya hesebagai consideredbagian itdari asgerakan partreformasi of the humanist reform movementhumanis.<ref>{{Harvnb|Gäbler|1986|p=46}}. ProponentsPendukung ofpandangan thisini view areadalah Arthur Rich anddan Cornelius Augustijn.</ref> APandangan thirdketiga viewadalah is thatbahwa Zwingli was not a completetidak followersepenuhnya ofmengikuti Erasmus, buttetapi hadtelah divergedberbeda frompendapat himdarinya assejak earlyseawal astahun 1516 anddan thatia hesecara independentlymandiri developedmengembangkan his theologyteologinya.<ref>{{Harvnb|Gäbler|1986|pp=46–47}}. A proponentPendukung ofdari thispandangan viewini isadalah Gottfried W. Locher.</ref>
Zwingli'sPandangan theologicalteologis stanceZwingli wassecara graduallyperlahan revealeddinyatakan throughmelalui his sermonskhotbah-khotbahnya. HeIa menyerang attackedkebobrokan moral corruptiondan anddalam inprosesnya theia processmenyebutkan henama-nama namedtokoh individualsyang whomenjadi weretarget the targets of his denunciationskecamannya. MonksPara werebiarawan accuseddituduh ofhidup indolencemalas anddan highbermewah-mewahan. living.Pada Intahun 1519, Zwingli specificallysecara rejectedkhusus themenolak [[venerationvenerasi]] oforang-orang saintskudus anddan calledmenyerukan forkebutuhan theuntuk needmembedakan toantara distinguishriwayat betweenmereka theiryang truebenar-benar andterjadi fictionaldan accounts.riwayat Heyang castbersifat doubtsfiksi. onIa hellfiremempertanyakan api neraka, assertedmenegaskan bahwa thatanak-anak unbaptisedyang childrentidak weredibaptis nottidak damneddibinasakan, anddan questionedjuga themempertanyakan power ofkuasa [[excommunicationekskomunikasi]]. HisNamun, attackserangannya onterhadap theklaim claim thatbahwa [[Tithe|tithingperpuluhan]] wasadalah aketetapan divineilahi institution,memiliki however,dampak hadteologis thedan greatestsosial theologicalterbesar. andHal socialini impact.berkontradiksi Thisdengan contradictedkepentingan theekonomis immediatelangsung economicdari interestsyayasan oftersebut. theSalah foundation.satu Onekanonik oflanjut theusia elderlyyang canonstelah whomendukung had supportedpemilihan Zwingli's election, Konrad Hofmann, complainedmengeluh aboutmengenai hiskhotbah-khotbahnya sermonsdalam insebuah a lettersurat. SomeBeberapa canonskanonik supportedmendukung Hofmann, buttetapi theoposisinya oppositiontidak neverpernah grewmenjadi verysangat largebesar. Zwingli insisted thatmenegaskan he wasbahwa notia anbukanlah innovatorseorang andinovator thatdan thebahwa [[Sola scriptura|solesatu-satunya basisdasar ofdari hispengajarannya teachingsadalah wasKitab ScriptureSuci]].<ref>{{Harvnb|Gäbler|1986|pp=49–52}}</ref><ref>{{Harvnb|Potter|1976|p=66}}</ref>
WithinDi thedalam [[Bishoprickeuskupan of Constance|diocese of ConstanceKonstanz]], Bernhardin Sanson was offering a specialmenawarkan [[indulgenceindulgensi]] forkhusus contributorsbagi toorang-orang theyang buildingmenyumbang ofuntuk pembangunan [[St.Basilika Peter's Basilica|StSanto Peter'sPetrus]] indi RomeRoma. WhenKetika Sanson arrivedtiba atdi thegerbang gates ofkota Zürich atpada theakhir endbulan of JanuaryJanuari 1519, parishionersumat promptedparoki memberikan Zwingli with questionspertanyaan-pertanyaan. HeIa respondedmenanggapi withdengan displeasurerasa thattidak thesenang peoplekarena weremasyarakat nottidak beingdiberi properlytahu informeddengan aboutbenar themengenai conditionssyarat-syarat ofindulgensi thedan indulgencedidorong anduntuk weremenyerahkan beinguang inducedmereka todengan partalasan-alasan withyang theirpalsu. moneyHal onini falseterjadi pretences.lebih Thisdari wassetahun over a year aftersetelah [[Martin Luther]] published hismempublikasikan [[Ninety-five95 thesesdalil]]nya (31 OctoberOktober 1517).<ref>{{Harvnb|Bainton|1995|p=xii}}</ref> TheDewan council ofkota Zürich refusedtidak mengizinkan Sanson entrymasuk intoke thedalam citykota. As theKarena authoritiespihak inberwenang Romedi wereRoma anxiouskhawatir tountuk containmenahan theapi fireyang starteddimulai byoleh Luther, theUskup BishopKonstanz oftidak Constancememberikan denieddukungan anyapa supportpun ofkepada Sanson anddan heia wasdipanggil recalledkembali.<ref>{{Harvnb|Potter|1976|pp=44, 66–67}}</ref>
In August 1519, Zürich was struck by an outbreak of the [[Bubonic plague|plague]] during which at least one in four persons died. All of those who could afford it left the city, but Zwingli remained and continued his pastoral duties. In September, he caught the disease and nearly died. He described his preparation for death in a poem, Zwingli's ''Pestlied'', consisting of three parts: the onset of the illness, the closeness to death, and the joy of recovery. The final verses of the first part read:<ref>see e.g. {{Harvnb|Potter|1976|pp=69–70}}</ref>
[[File:Bild Zwingli Asper.jpg|thumb|left|Lukisan tahun 1549 karya [[Hans Asper]]]]
Segera setelah perjanjian dengan Austria ditandatangani, seorang pengkhotbah reformasi, Jacob Kaiser, ditangkap di [[Uznach]] dan dieksekusi di Schwyz. Hal ini memicu reaksi keras dari Zwingli; ia menyusun ''Ratschlag über den Krieg'' (Nasihat Tentang Perang) untuk pemerintah. Ia menguraikan pembenaran untuk menyerang negara-negara Katolik dan langkah-langkah lain yang harus diambil. Sebelum Zürich dapat mengimplementasikan rencananya, sebuah delegasi dari Bern yang menyertakan Niklaus Manuel tiba di Zürich. Delegasi tersebut meminta Zürich untuk menyelesaikan masalah ini secara damai. Manuel menambahkan bahwa serangan akan membuat Bern terancam bahaya lebih lanjut karena Kanton [[Valais]] Katolik dan Kadipaten Savoy yang beragama Katolik berbatasan dengan sisi selatannya. Ia kemudian mengatakan, "Anda tidak dapat benar-benar membawa iman dengan menggunakan tombak dan halberd."<ref>{{Harvnb|Potter|1976|p=364}}. Dalam [[Bahasa Jerman Modern Awal]], "Warlich man mag mit spiess und halberten den glouben nit ingeben."</ref> Namun, Zürich memutuskan untuk bertindak sendiri, karena tahu bahwa Bern akan terpaksa tunduk. Perang dideklarasikan pada tanggal 8 Juni 1529. Zürich mampu mengumpulkan pasukan sebanyak 30.000 orang. Lima Negara ditinggalkan oleh Austria dan hanya dapat mengumpulkan 9.000 orang. Kedua pasukan bertemu di dekat [[Kappel am Albis|Kappel]], tetapi perang dapat dihindari berkat campur tangan Hans Aebli, seorang kerabat Zwingli, yang memohon untuk gencatan senjata.<ref>{{Harvnb|Gäbler|1986|pp=120–121}}</ref><ref>{{Harvnb|Potter|1976|pp=362–367}}</ref>
Zwingli berkewajiban untuk menyatakan persyaratan gencatan senjata. Ia menuntut mereka untuk membubarkan Aliansi Kristen; mengizinkan para reformator berkhotbah tanpa hambatan di negara-negara Katolik; melarang sistem pensiun; membayar ganti rugi perang; dan memberi kompensasi kepada anak-anak Jacob Kaiser. Manuel terlibat dalam negosiasi tersebut. Bern tidak siap untuk bersikeras pada khotbah tanpa hambatan atau pelarangan sistem pensiun. Zürich dan Bern tidak dapat sepakat dan Lima Negara (Katolik) hanya berjanji untuk membubarkan aliansi mereka dengan Austria. Hal ini merupakan kekecewaan yang pahit bagi Zwingli dan menandai penurunan pengaruh politiknya.<ref>{{Harvnb|Potter|1976|pp=367–369}}</ref> Perdamaian Teritorial Kappel yang pertama, ''der erste [[Landfriede]]'', mengakhiri perang pada tanggal 24 Juni.<ref>{{Harvnb|Potter|1976|p=371}}</ref>
|
