Ngayau: Perbedaan antara revisi

▲Praktik berburu kepala adalah salah satu bentuk kompleks perilaku sosial dan sudah memancing munculnya beragam penjelasan dari berbagai penulis, baik dari kalangan “penjelajah” maupun kalangan akademisi.

▲Miller yang seorang penjelajah, misalnya menulis dalam Black Borneo-nya (1946 : 121), menyatakan bahwa praktik memburu kepala bisa dijelaskan dalam kerangka kekuatan supernatural yang oleh orang-orang Dayak diyakini ada di kepala manusia. Bagi orang Dayak, tengkorak kepala manusia yang sudah dikeringkan adalah sihir yang paling kuat di dunia. Sebuah kepala yang baru dipenggal cukup kuat untuk menyelamatkan seantero kampung dari wabah penyakit. Sebuah kepala yang sudah dibubuhi ramu-ramuan bila dimanipulasi dengan tepat cukup kuat untuk menghasilkan hujan, meningkatkan hasil panen padi, dan mengusir roh-roh jahat. Kalau ternyata tak cukup kuat, itu karena kekuatannya sudah mulai pudar dan diperlukan sebuah tengkorak yang baru.

▲Mungkin ada sebuah pertanyaan, dalam tradisi Ngayau tersebut mengapa harus kepala dan bukan bagian-bagian tubuh yang lain yang diambil. Mc Kinley berpendapat (1976 : 124), kepala dipilih sebagai simbol yang pas untuk ritual-ritual ini karena kepala mengandung unsur wajah, yang dengan cara serupa dengan nilai sosial tentang nama-nama personal, merupakan simbol yang paling konkret dari jati diri sosial (social personhood). Jati diri sendiri ini pada gilirannya adalah atribut paling manusiawi milik si musuh dan karenanya menjadi atribut yang harus diklaim oleh komunitas orang itu sendiri.

▲Freeman mengatakan (1979 : 234), puncak dari alegori luar biasa yang menjadi hal yang sentral dalam upacara perburuan kepala yang dilakukan oleh orang-orang Iban yang ketika sudah disenandungkan oleh dukun-dukun pembaca mantra, dilakukan oleh calon-calon pemburu kepala, adalah sebuah ritual yang dikenal dengan nama Ngelampang yang secara harfiah berarti mencincang atau memotong menjadi bagian-bagian kecil. Di dalam bagian alegori ini dipaparkan sebuah deskripsi grafis mengenai ritual membelah kepala tiruan atau antu pala oleh seorang Lang Singalang Burong yaitu dewa perang suku Iban. Lang melakukan ritual ini (sesuatu yang melambangkan pemenggalan kepala musuh yang sesungguhnya) dengan satu tebasan pedang (mandau) yang dilakukannya dengan sangat cepat, dan dari kepala yang dibelahnya itu mengalir benih-benih yang bila ditaurkan akan timbul menjadi sesosok tubuh manusia.

▲Memang tidak semua suku Dayak yang menerapkan tradisi Ngayau, seperti suku Dayak Maanyan dan Dayak Meratus. Mereka tidak mengenal tradisi Ngayau, namun menurut cerita lisan para tetuha adat mereka, pada saat perang waktu jaman dulu para ksatria-ksatria Dayak Meratus dan Dayak Maanyan ketika berperang kepala pimpinan musuhnya yang menjadi target sasaran mereka. Apabila kepala pimpinan musuh mereka sudah dipenggal maka para prajuritnya akan segera menyerah dan bertekuk lutut. Kepala pimpinan musuhnya yang sudah dipenggal tersebut bukan untuk pelengkap ritual-ritual adat seperti yang dilakukan oleh Dayak Kenyah, Iban, dan Ngaju. Kepala musuhnya tersebut tetap akan dikuburkan bersama badannya. Kesimpulannya, meskipun orang Dayak Meratus dan orang Dayak Maanyan tidak ada tradisi Ngayau dalam adat mereka, namun bagi mereka kepala manusia tetap memiliki makna yang penting, yaitu kepala bagian paling atas (tinggi) dari tubuh manusia dan memiliki simbol status seseorang.