Tubuh kemuliaan Yesus: Perbedaan antara revisi

Doketisme merupakan aliran yang ada pada saat itu, layaknya aliran ini juga terpengaruhi pemikiran dari Gnostik<ref name="hakh"/>. Kehadiran Injil Yohanes adalah untuk membela realitas Kristus dalam daging dan untuk melindungi kekristenan dari bidat Gnostik.<ref name="sagala">{{id}} Road Sagala. ''Firman Menjadi Daging''. 2009. Jakarta: PERKANTAS. Hal. 32-33.</ref> Dalam Injil Yohanes, Yesus dinyatakan bukan hanya sebagai manusia samar-samar, tetapi manusia sesungguhnya, tetapi dipihak lain Ia juga Tuhan.<ref name="hakh"/>▼

===[[Logos]] menjadi daging===▼

Prolog (Yohanes 1) Injil Yohanes memperlihatkan pemahaman dari identitas Yesus yang menjadi pernyataan yang jelas untuk menentang pernyataan dari doketisme. Prolog tersebut menegaskan bahwa logos telah menjadi daging, Yesus adalah seorang manusia sejati.<ref name="sagala"/> Di ayat yang ke 14, kata “kai” (berarti, dan) pada kalimat “kai ho logos sarx egeneto” mengindikasikan kepada logos suatu tahap dalam perjalanan sejarah, Yesus yang sebagai logos dan bersama dengan Allah telah menjadi daging.<ref name="Schnackenburg">{{en}} Rudolf Schnackenburg. ''The Gospel According to Saint John''. 1990. New York: Cross. Hal. 266.</ref>▼

==Tubuh Kemuliaan==▼

Keberadaan Yesus sebagai manusia oleh aliran doketisme merupakan bentuk perendahan dari sosok Tuhan, yang tidak mungkin terjadi.<ref name="hakh"/> Tuhan yang mulia tidak mungkin hadir sebagai manusia, maka dapat dikatakan hal yang dituntun oleh doketisme adalah masalah kemuliaan, bahwa Tuhan adalah sosok yang mulia yang tidak mungkin dan tak dapat ditunjukan oleh Yesus sebagai seorang manusia.<ref name="hakh"/> Maka dari itu, Yohanes menegaskan dalam prolognya dan dalam isi Injil tersebut, Logos yang menjadi manusia, melalui kemanusiaanNya memperlihatkan kemuliaan Allah <ref name="sagala"/>. ▼

Yesaya mengatakan, pada hari penghukuman Tuhan orang akan ngeri terhadap kedahsyatan Tuhan dan semarak kemegahanNya, yakni pada waktu ia bangkit menakuti-nakuti bumi (Yesaya 2:21). <ref name="hakh"/>Pada pernyataan itu dengan jelas Yesaya mengatakan bahwa kedasyatan Tuhan tersebut penyebab orang merasa ngeri. <ref name="hakh"/> Lalu dalam kisah pernyataan Tuhan di gunung Sinai (Ul 5:24), dalam kisah tersebut kemuliaan Tuhan digambarkan dengan api yang dapat menghanguskan orang sehingga orang dilarang untuk memandangNya.<ref name="hakh"/> Kemuliaan Tuhan dihadapkan dengan suatu kengerian tetapi sekalipun demikian kengerian tersebut bukanlah hal utama yang diangkat dalam kemuliaan Tuhan yang dikatakan membawa kengerian itu, akan tetapi hal yang sebenarnya diangkat adalah bahwa kemuliaan yang mengerikan itu merupakan sebuah bukti kehadiran Allah di tengah umat-Nya.<ref name="hakh"/>▼

Yesus sebagai manusia yang utuh juga memperlihatkan kemuliaan itu. Menurut Yohanes, seluruh kehidupan Yesus adalah perwujudan kemuliaan Allah.<ref name="hakh"/> Kasamenn berpendapat Yesus bukanlah manusia pada umumnya, hal ini dapat dilihat melalui gambaran Kristologi yang dipaparkan oleh Injil Yohanes, bahwa Yesus adalah Firman yang menjadi daging yang memilki ketaatan yang tidak sama seperti manusia lainnya. <ref name="hakh"/>Ketaatan tersebut dapat terlihat paling besar ketika kisah Yesus berdoa di taman getsemani.<ref name="Guthrie">{{id}} D. Guthrie. ''Yohanes dalam buku Tafsiran Alkitab Masa kini 3: Matius-Wahyu''. 2008. Jakarta:Yayasan Komunikasi Bina Kasih. Hal. 261-321.</ref> Ketaatan Yesus yang luar biasa yang tidak mungkin dilakukan oleh manusia memperlihatkan Yesus sebagai sosok manusia yang mulia. <ref name="Guthrie"/>▼

Tubuh Kemuliaan merupakan sebutan yang cocok, kepada Yesus yang menjadi tubuh itu. <ref name="Guthrie"/>Tujuan utama dari teologi Yohanes adalah [[Kristologi]]. Maka Kemuliaan juga diperlihatkan pada kepada Yesus.<ref name="Guthrie"/> Hal yang membuat kitab Injil Yohanes berbeda dengan kitab Injil lainnya adalah penekanannya atas kesatuan antara Allah dan manusia, suatu persatuan penekanan yang berarti suatu interpenetrasi keberadaan. <ref name="Urban">{{id}} Linwood Urban. ''Sejarah Ringkas Pemikiran Kristen''. 2009. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Hal. 47.</ref> Keberadaan Yesus yang menjadi tubuh adalah keberadaan kemuliaan Allah yang hadir di dunia, maka dapat dikatakan tubuh yang menghadirkan kemuliaan Tuhan itu merupakan Tubuh kemuliaan.▼

[[File:Resurrected Jesus two Maries.jpg|thumb|130px|left|Yesus yang baru bangkit, menampakan dirinya kepada Maria Magdalena dan Maria Ibu Yesus.]]▼

===Mujizat-mujizat===▼

Tubuh kemuliaan ini, identik juga dengan tanda atau mujizat yang dilakukan oleh Yesus, sebab seluruh mujizat yang Yesus lakukan selama masa pelayananNya adalah pernyataan kemuliaan Allah dan kemulian manusia. <ref name="hakh"/>Menurut Riga, penulis injil Yohanes menghubungkan konsep kemuliaan dengan tanda-tanda Yesus dengan maksud memproklamasikan kemuliaan Allah. Jadi saat Yesus melakukan mujizat-mujizatnya, ia menunjukan tubuh kemuliaan, karena pada saat itu Yesus sedang menghadirkan dan memproklamasikan kemuliaan Allah.<ref name="hakh"/>▼

Menurut Kaseman, tanda-tanda Yesus adalah bukti kuasa ilahi dalam dunia yang dimanifestasikan melalui Yesus, tetapi belum secara utuh dinyatakan sampai pada penyaliban Yesus. <ref name="hakh"/> Maka dapat dikatakan bahwa tanda-tanda mujizat yang dilakukan oleh Yesus belum dapat memperlihatkan tubuh kemuliaan yang utuh, tubuh kemuliaan itu akan menjadi utuh sampai pada saat Yesus disalib. <ref name="hakh"/>Titik puncak dari kemuliaan itu adalah salib. Gagasan ini merupakan cirri Yohanes yang sangat kuat menekankan hubungan antara kematian dan kebangkitan Yesus, antara penderitaan dan pemuliaan Anak manusia. <ref name="hakh"/>▼

===Tubuh kebangkitan===▼