Adam Smith: Perbedaan antara revisi

| nameregion = AdamFilsafat Smith |Barat

| image image_name = AdamSmith.jpg|

Pada umurusia ke-13, Smith memasuki [[Universitas Glasgow]], dimanadi mana dia belajar filosofi moral dibawahdi bawah bimbingan"''si orang yang tidak boleh dilupakan''" (sebagaimana Smith memanggilnya) yaitu [[Francis Hutcheson (filsuf)|Francis Hutcheson]]. Di sini, Smith mengembangkan keinginan kuatnya akan [[kebebasan]], [[akal sehat]], dan [[kebebasan berpendapat]]. Tahun [[1740]] dia dianugrahidianugerahi Snell exhibition dan memasuki Kampus Balliol, [[Oxford]], tetapi seperti William Robert Scott katakan, "[[Universitas Oxford]] dalam masanya memberikan sedikit jika bantuan manapunmana pun yang diberikan apa yang harusnya merupakan kerja seumur hidupnya," dan dia meninggalkan universitas itu tahun 1746. Dalam Buku ke V dari ''[[The Wealth of Nations]]'', Smith berkomentar pada instruksi kualitas rendah dan aktivitas intelektual yang berjumlah sedikit dibandingkan dengan di Skotlandia. komentarnyaKomentarnya ditujukan pada orang-orang yang dianugerahi kekayaan dari kampus-kampus Oxford dan [[Universitas Cambridge|Cambridge]], dimanadi mana membuat pemasukan dari para profesor tidak berdasarkan pada kemampuan mereka untuk menarik murid, dan pada fakta bahwa orang-orang yang menyarumenyatu sebagai ''men of letters'' bisa menikmati kehidupan lebih nyaman dari mentrimenteri di ''Church of England''.

Tahun [[1751]] Smith ditunjuk sebagai ketua dewan logika di Universitas Glasgow, dipindahkanpada tahun [[1752]] ia dipindahkan ke Dewan filosofi moral Glasgow, pernah ditinggali oleh gurunya yang terkenal, Francis Hutcheson. Kuliahnya mencakup [[etika]], [[retorika]], [[jurispundens]], [[politik ekonomi]], dan "polisi dan keuntungan". Tahun 1759 dia menerbitkan ''[[Teori dari Sentimen Moral]]'', memasukan sebagian kuliahnya di [[Glasgow]]. Karya ini, yang membangun reputasi Smith masa itu, menjelaskan bagaimana komuikasi manusia bergantung pada simpati antara agen dan penonton (itu, sang individual dan anggota masyarakat yang lain). AnalisanyaAnalisisnya pada evolusi bahasa kadang-kadang superfisial, seperti yang ditunjukkan 14 tahun kemudian oleh penelitian yang lebih dalam pada bahasa primitif oleh [[Lord Monboddo]].<ref>Cloyd, E.L.: ''"[[James Burnett, Lord Monboddo]]"'', pp 64-66. [[Oxford]] University Press, 1972</ref>. dalam karyanya berjudul ''Asal Muasal dan Perkembangan Bahasa'' kapasitas Smith akan pengaruh, persuasif, atau argumen retorikal, lebih banyak dalam buktinya. Dia mendasarkan penjelasannya tidak, seperti Lord Shaftesbury ketiga dan Hutcheson lakukan pada "kepentingan moral", juga tidak seperti Hume pada [[utilitarianisme]], tetapi berdasarkan atas simpati.

Smith sekarang memulai memberi perhatian lebih pada jurisprudensi dan ekonomi di dalam kuliahnya dan sedikit pada teorinya tentang moral. Kesan yang didapatkan sama ke pengembangan ide-idenya pada [[Ilmu ekonomi politik|ekonomi politik]] dari catatan kuliahnya oleh seorang mahasiswa sekitar tahun 1763 yang nantinya diedit oleh [[Edwin Cannan]],<ref>''"Lectures on Justice, Police, Revenue and Arms"'', 1896</ref>, dan membentuk apa yang Scott, penemu dan penerbitnya, mendeskripsikannya sebagai "Bagian dari Draft Wealth of Nations", yang bertanggal sekitar 1763. Karya Cannan muncul sebagai ''Kuliah dalam Keadilan, Polisi, Pajak dan Senjata''. Sebuah versi lebih lengkap diterbitkan sebagai [[Kuliah dalam Jurispundensi]] di edisi Glasgow tahun 1976.

=== Tur [[Perancis]]Prancis ===

Pada 1762 senat akademik dari [[Universitas Glasgow]] bertemu dalam titel Doktor Hukum Smith. Pada akhir 1763, dia mendapatkan tawaran menggiurkan dari [[Charles Townshend]] (yang dikenalkan ke Smith oleh [[David Hume]]), untuk mengajar anak tirinya, [[Henry Scott, Duke ke 3 dari Buccleucgh|Duke of Buccleuch]]. Smith akhirnya pensiun dari keprofessorannyakeprofesorannya dan dari 1764-66 berkelana bersama muridnya, kebanyakan di [[PerancisPrancis]], dimanadi mana dia datang untuk menemui pemimpin intelektual seperti [[Anne Robert Jaques Turgot, Baron dari Laune|Turgor]], [[Jean le Ron d'Alembert|Jean D'Alembert]], [[Andre Morrelet]], [[Helvetius]] dan, khususnya, [[Frangois Quesnay]], kepala dari [[psiokrat|Sekolah Psiokrat]] yang karyanya dihormati oleh Smith sangat tinggi. Dalam perjalanan pulangnyakepulangnya ke Kirkaldy, Smith dipilih menjadi anggota [[Royal Society]] dari [[London]] dan dia mendedikasikan kebanyakan sepuluh tahun berikutnya pada ''magnum opus''nya, ''[[The Wealth of Nations]]'', yang muncul tahun 1776. Buku tersebut diterima dengan baik dan membuat sang pengarang terkenal.

Tahun 1778 Smith ditunjuk untuk menduduki pos sebagaikomisionersebagai komisioner untuk cukai di Skotlandia dan hidup bersama ibunya di Edinburgh. Tahun 1783 dia menjadi salah satu pendiri [[Royal Society of Edinburgh]] dan dari tahun 1787 sampai 1789 dia mendaat posisi kehormatan Lord [[Rektor Universitas Glasgow]]. Dia meninggal di edinburgh pada 17 Juli 1790 karena sakit keras dan dikuburkan di [[Canogatw Kirkyard]].

=== [[Karakter Pribadi]]pribadi dan Pandanganpandangan-Pandanganpandangan ===

Sangat sedikit yang diketahui tentang Adam Smith selain dari apa yang bisa dideduksi dari karya-karyanya yang sudah diterbitkan. Semua paper pribadinya sudah dihancurkan setelah kematiannya. Dia tidak menikah dan sepertinya mempertahankan hubungan dekat dengan ibunya, dimanadi mana dia tinggal setelah pulang dari PerancisPrancis dan mendahului kematian Smith hanya 6 tahun berselang. Kesaksian kontemporer menjelaskan Smith sebagai eksentrik tetapi intelektual yang dermawan dan ramah, kepikunan yang komikal, dengan kebiasaan yang berulang tentang pidato dan memberi senyuman yang "ramah tanpa ekspresi."<ref>The comment, by [[Dugald Stewart]], is quoted in Ch. 17 of John Rae's biography [http://www.econlib.org/library/YPDBooks/Rae/raeLS17.html#Chapter%2017]</ref> Kesabarannya disebut memiliki nilai penting dalam pekerjaannya sebagai administrasi Glasgow. Setelah kematiannya ditemukan bahwa sebagian besar pendapatannya disumbangkan secara rahasia olehnya.

Telah terjadi beberapa debat terhadap pandangan relijius dari Adam Smith. Ayahnya memiliki ketertarikan besar pada Kekristenan <ref>Ross, Ian Simpson, ''The [[Life]]of Adam Smith'' page 15</ref> dan merupakan sayap moderat dari [[gereja Skotlandia]] ([[gereja nasional]] di Skotlandia sejak 1690). Smith mungkin pergi ke [[Inggris]] untuk meniti karier di dalam [[Gereja Inggris]]: pernyataan ini kontroversial dan bergantung pada status eksibisi Snell. Di Oxford, Smith menolak Kristen dan dipercaya kalau dia pulang ke Skotlandia sebagai [[Deisme|Deis]]. <ref>"When the time of his residence at Oxford expired, the question arose what line he was afterwards to pursue. He was destitute of patrimony and had not any turn for business. The Church seemed an improper profession, because he had early become a disciple of [[Voltaire]] in matters of religion." [[wikisource:Times obituary of Adam Smith|Times obituary of Adam Smith]]</ref>

[[Ekonom]] [[Ronald Coase]], bagaimanpun, telah menantang pandangan kalau Smith merupakan seorang Deist, menyatakan bahwa, ketika Smith mungkin dihubungkan sebagai "[[Arsitek Besar Alam Semesta]]", [[sarjana]] lain telah "jauh melebih-lebihkan perluasan sampai dimanadi mana Adam Smith telah memasuki sebuah keyakinan dalam sebuah Tuhan Pribadi". Dia mendasari analisaanalisis ini dari sebuah remark dalam ''The Wealth of Nations'' dimanadi mana Smith menulis kalau keingintahuan umat manusia tentang "fenomena luarbiasa dari alam" seperti "generasi, kehidupan, pertumbuhan dan kematian dari tanaman dan binatang" telah membuat manusia untuk "memasukkannya dalam akal sehat mereka". Coase mencatat observasi Smith dimanadi mana: "Takhayul pertama-tama ditujukkan untuk memenuhi keingintahuan, dengan menghubungkan semua penampakan menakjubkan pada agensi tentang Tuhan". Bagaimanapun, kepercayaan ini tidak bertentangan dengan Deisme, sebuah sistem kepercayaan yang memegang ide sekptis tentang Tuhan pribadi.

''The Wealth of Nations'' menjadi berpengaruh karena telah dengan keras membuat bidang ekonomi dan perkembangannya kedalamke dalam disiplin yang sistematis dan berdiri sendiri. Dalam dunia barat, masih dibincangkan kalau ini merupakan buku paling berpengaruh dalam subyek tersebut yang pernah diterbitkan. Ketika buku tersebut menjadi manifestasi klasik melawan [[merkantilisme]] (teori dimanadi mana cadangan besar dari [[logam mulia]] merupakan keharusan bagi suksesi ekonomis), muncul dipada tahun 1776, ada kesadaran kuat untuk [[perdagangan bebas]] baik di Inggris maupun Amerika. Perasaan baru ini telah dilahirkan dari kesusahan keadaan ekonomi dan kemiskinan yang diakibatkan oleh Perang kemerdekaan Amerika. Bagaimanapun, pada saat publikasinya, tidak semua orang lantas yakin pada kelebihan perdagangan bebas: publik dan parlemen di Inggris masih memakai sistem merkantilisme untuk beberapa tahun kedepannya.

''The Wealth of Nations'' juga menolak pernyataan [[Psiokrat]] dalam pentingnya lahan, malah, Smith percaya bahwa buruh merupakan proritas tinggi, dan [[pembagian buruh]] akan berakibat pada kenaikan signifikan pada produksi. Smith memakai contoh dengan pembuatan jepitan. Satu pekerja bisa membuat duapuluh pin sehari. Tapi jika sepuluh orang dibagi menjadi delapanbelas langkah yang diperlukan membuat sebuah jepitan, mereka bisa membuat 48.000 jepitan dalam sehari. ''Nations'' sangat sukses, dan faktanya, hal ini mengakibatkan pengosongan sekolah ekonomi yang lebih tua dan ekonom lebih muda, seperti [[Thomas Malthus]] dan [[David Ricardo]], fokus dalam memperbaiki teori Smith kedalamke dalam apa yang akan dikenal sebagai [[ekonomi klasik]]. Baik [[ekonomi modern]] dan, secara terpisah, [[ekonomi Marxisan]] bergantung sekali pada ekonomi klasik. Malthus mengembangkan ruminasi Smith dalam [[overpopulasi]], sedangkan Ricardo percaya pada "[[hukum besi upah]]" - dimanadi mana ledakan populasi bisa mencegah upah melewati tingkat yang rasional. Smith memberi solusi pada kenaikan upah dengan kenaikan produksi, pandangan yang dianggap lebih akurat sekarang ini.

Satu dari poin utama ''The Wealth of Nations'' adalah pasar bebas, ketika penampilannya kacau dan tidak teratur, sebenarnya dipandu untuk membuat nilai yang benar dan bermacam barang oleh "[[tangan-tangan tak terlihat]]" (sebuah imej yang dipakai Smith dalam ''TeoryTheory of Moral Sentiments'', tetapi pertamakalipertama kali dipakai dalam esai miliknya, "Sejarah Astronomy"). Jika sebuah kelangkaan produk terjadi, misalnya, maka harganya naik, membuat marjin keuntungan yang membuat insentif bagi yang lain untuk masuk ke produksi tersebut, dan mengatasi kelangkaan. Jika terlalu banyak produsen yang msauk ke pasar, [[kompetisi]] yang meningkat di antara para manufaktur dan kenaikan penawaran akan menurunkan harga di produk tersebut sampai titik dimanadi mana harga produksinya, [[harga natural]]. Bahkan jika keuntungan sampai kosong pada "harga natural", maka akan ada insentif untuk memproduksi barang dan jasa, dan semua ongkos produksi, termasuk kompensasi untuk buruh pemilik, juga dimasukkan dalam harga barang jual. Jika harga jatuh dibawahdi bawah keuntungan kosong, produsen akan keluar dari pasar, jika mereka berada diatasdi atas keuntungan kosong, produsen akan masuk ke pasar. Smith percaya kalau motif manusia seringkalisering kali [[egois]] dan [[tamak]], kompetisi dalam pasar bebas akan bertujuan menguntungkan masyarakat seluruhnya dengan memaksa harga tetap rendah, dimanadi mana tetap membangun dalam insentif untuk bermacam barang dan jasa. Selain itu, dia cemas akan pebisnis dan melawan formasi [[monopoli]].

Smith dengan keras menyerang pembatasan antik oleh pemerintah dimanadi mana dia pikir batasan tersebut memundurkan ekspansi industri. Faktanya, dia menyerang hampir semua bentuk intervensi pemerintah dalam proses ekonomi, termasuk [[tarif]], berpendapat bahwa hal tersebut membuat inefisiensi dan harga tinggi pada jangka panjang. Teori ini kemudian dikenal dengan "laissez-faire", yang berarti "biarkan mereka lakukan", memengaruhi legislastif pemerintah dipada tahun-tahun berikutnya, khususnya selama abad ke 19. (Bagaimanapun dia tidak melawan pada pemerintahan. Smith menganjurkan edukasi publik bagi orang dewasa miskin, sistem institusional yang tidak non laba untuk industri swasta, judisiari, dan pasukan berdiri.)<ref>{{Cite book|last=Helibroner|first=Robert L.|date=1986|title=Tokoh-Tokoh Besar Pemikir Ekonomi|location=Jakarta|publisher=UI-Press|isbn=979-8034-36-8|url-status=live}}</ref>

:''Sebagaimana setiap individu, maka, mengusahakan sebanyak apa yang ia bisa sehingga ia bisa menggunakan modal miliknya dalam mendukung insutri dalam negeri, dan juga untuk mengarahkan industri yang produksinya mungkin merupakan nilai terbesar, setiap individu buruh yang diperlukan untuk memasang nilai yang tepat dari masyarakat sebaik yang ia bisa. Dia secara umum tidak mempromosikannya untuk kepentingan publik, tidak juga tau sebanyak apa dia mempromosikannya. Dengan memprefrensikan dukungan dari dalam negeri ke industri asing, dia bertujuan hanya untuk keamanan dirinya sendiri, dan dengan mengarahkan industri tersebut dalam sikap dimanadi mana produksinya merupakan nilai terbesarnya, dia hanya memikirkan keuntungan dirinya sendiri, dan dia dalam hal ini, seperti kasus lainnya, dipandu oleh tangan-tangan tak terlihat untuk menghasilkan sebuah akhir dimanadi mana akhir tersebut bukan bagian dari tujuannya. Tidak juga selalu merupakan yang lebih buruk bagi masyarakat yang mana hal tersebut bukan merupakan bagian darinya. Dengan mengejar keuntungan dirinya sendiri secara berkala dia secara teratur menghasilkan apa yang berakibat bagi masyarakat lebih dari yang ia perkirakan akan hasilnya. Saya tidak pernah bertemu banyak kebaikan yang terjadi dengan siapapun yang berdagang dalam barang publik. Ini merupakan emosi yang kuat, sebenarnya, tidak begitu umum di antara para pedagang, dan sangat sedikit kata-kata yang bisa digunakan untuk meyakinkan tidak melakukan hal tersebut pada mereka.''

:''Orang-orang dari perdagangan yang sama kadang-kadang bertemu bersama, bahkan untuk bersenang-senang dan perpisahan, tetapi percakapannya akan berakhir dengan konspirasi melawan publik, atau dalam hal tertentu untuk menaikkan harga. Mustahil sebenarnya untuk mencegah pertemuan seperti ini, dengan hukum manapunmana pun yang akan ditimpakan, atau akan konsisten dengan kebebasan dan keadilan. Tetapi dengan hukum tidak bisa menghindarkan masyarakat dari perdagangan yang sama untuk kadang-kadang bertemu bersama,itu seharusnya tidak berakibat apapun untuk memfasilitasi pertemuan seperti itu, lebih kurang untung membuat mereka dibutuhkan.''

Kutipan yang kritis tapitetapi jarang digunakan dalam ''The Wealth of Nations'' adalah:

:''SubyekSubjek dari tiap negara harus memberi kontribusi melalui dukungan ke pemerintah, sedekat mungkin, dalam proporsi ke kemampuan mereka, yaitu, proporsi ke pendapatan dimanadi mana mereka menikmati hal tersebut dibawahdi bawah perlindungan negara tersebut. Pengeluaran dari pemerintah ke perorangan dari negara besar seperti pengeluaran dari manajemen ke'' tenant ''besar dari sebuah kediaman besar, diamanadi mana semuanya diwajibkan untuk menyumbang dalam proporsi dari kepentingan mereka dalam negara tersebut. Dalam pengamatan atau penolakan dari pernyataan tersebut mengandung apa yang disebut sebagai kesetaraan dalam perpajakan.''

Herbert Stein, dalam artikel yang sering dikutip, "Adam Smith tidak memakai dasi Adam Smith," menulis kalau masyarakat yang memakai dasi Adam Smith melakukannya "untuk membuat pernyataan dari kesungguhan mereka ke ide atas pasar bebas dan pemerintahan yang terbatas. Apa yang keluar di WofN, bagaimanapun, merupakan santo panutan mereka yang tidak murni atau mendoktrin idenya. Dia memandang intervensi pemerintah dalam pasar dengan sikap skeptis yang tinggi. Dia peduli dengan eksposisinya dari kebaikan pasar bebas dimanadi mana kontribusi utamanya kepada kebijakan, dan tujuan untuk analisaekonominyaanalisisekonominya dikembangkan."

Belum juga dia bersiap-siap atau mengajukan kualifikasi ke kebijakan tersebut dalam kasus tertentu dimanadi mana dia menilai bahwa efek jaring mereka akan menguntungkan dan tidak akan merusak apa yang pada dasarnya berkarakter bebas dalam sistem," tulis Stein. "Dia tidak memakai dasi leher Adam Smith." Dalam bacaan Stein, The Wealth of Nations bisa memberikan penjelasan masuk akal pada Administrasi Pangan dan Obat-obatan, Komisi Keamanan Produk Konsumen, kelebihan dari kewenangan kesehatan pekerja, enviromentalism, dan "pajak diskriminasi untuk mengurangi kebiasaan tidak penting dan bermewah-mewah."<ref>[https://web.archive.org/web/20061119220535/http://progecon.wordpress.com/2006/06/09/adam-smith-did-not-wear-an-adam-smith-necktie Adam Smith did not wear an Adam Smith necktie,] Herbert Stein, Wall Street Journal, April 6, 1994</ref>

Dalam ''The Wealth of Nations'' Smith mengklaim kalau kepentingan pribadi sendiri (dalam pengaturan institusional yang berimbang) bisa menuju pada hasil yang menguntungkan dari segi sosial. Tetapi di dalam ''Teory of Moral Sentiments''-nya Smith berpendapat kalau simpati dibutuhkan untuk mencapai hasil yang secara sosial menguntungkan. DidalamDi dalam permukaannya hal itu berwujud keadaan kontradiksi.

Ekonom [[August Oncken]] menghubungkan ke hal ini di Jerman sebagai ''[[:de:Adam-Smith-Problem|das 'Adam Smith-Problem']]''.<ref>August Oncken, "The Consistency of Adam Smith," The Economic Journal 7, no. 27 (1897): 444.</ref>. Ekonom [[Austria]] [[Joseph Schumpeter]] juga memberi perhatian tentang ini cenderung kontradiksi dengan karya Smith dalam komentarnya.

Adam Smith sendiri tidak melihat adanya kontradiksi, sejak ia memproduksi sebuah edisi yang sudah direvisi dari ''Moral Sentiments'' setelah publikasi dari ''Wealth of Nations''. Keduanya dalam kisaran idenya bisa ditemukan di ''Lectures of Jurispundence''. DiPada tahun belakangan kebanyakan murid dari karya Adam Smith bersilang pendapat bahwa tidak ada kotradiksi yang terjadi. DidalamDi dalam ''Theory of Moral Sentiments'', Smith mengembangkan sebuah teori dari psikologi dimanadi mana tiap perorangan dalam masyarakat menemukannya di dalam kepentingan pribadi mereka untuk mengembangkan simpati sebagaimana mereka mencari penghargaan dari apa yang ia sebut "penonton imparsial". Kepentingan pribadi yang ia sebut bukanlah keegoisan sempit tetapi sesuatu yang melibatkan simpati.

Sebagian pembaca dari ''The Wealth of Nations'' mengasumsikan bahwa ketika Smith berbicara mengenai "kepentingan pribadi" dia memaksudkan hal tersebut sebagai keegoisan. Walaupun pada konteks tertentu, seperti membeli dan menjual, simpati secara umum tidak harus dimasukkan, Smith membuat hal tersebut jelas dimanadi mana dia melihat keegoisan sebagai suatu hal yang tak pantas, jika tidak amoral, dan pelaku kepentingan pribadi memiliki simpati ke orang lain. Dalam ''Theory of Moral Sentiments'' Smith berpendapat kalau kepentingan pribadi dari pelaku manapunmana pun termasuk kepentingan dari bagian lain dari masyarakat, karena opini yang diperbagus secara sosial dari tidakan yang pantas dan tidak pantas pentingnya memengaruhi kepentingan dari individu sebagai anggota dari masyarakat. Konteks ini juga juga berguna karena Adam Smith melawan ide dari korporasi, atau "perusahaan saham gabungan".

Dalam kasus manapunmana pun, Adam Smith sepertinya percaya kalau sentimen moral dan kepentingan pribadi akan menambah pada hal yang sama. Satu garis yang mungkin dari alasan tersebut dia mungkin telah sampai pada tahap kesimpulan seperti: tangan-tangan tak terlihat tidak bisa beroprasi jika tidak ada masyarakat, untuk mengawali sebuah konstruksi awal pembagian sosial dari buruh, dan, efisiensi yang datang dengan manifestasinya. Sekarang untuk masyarakat untuk eksis, keadilan merupakan kondisi yang dibutuhkan (yang mana disebut dalam karya Smith ''Theory of Moral Sentiments''). Untuk keadilan berada di dalam latar sosial manapunmana pun, individu harus mematri keinginan dari penghargaan dan kemarahan yang dikendalikan oleh rasa menghargai dan tidak menghargai juga nyaris secara eksklusif dihasilkan oleh simpati manusia. Kesimpulannya, tangan-tangan tak terlihat dari pasar adalah, pada tingkat tertentu, diwakilkan atas kemampuan dari manusia untuk bersimpati: kepentingan pribadi dari Smith merupakan harmoni dengan opini dari simpati.

Ada beberapa kontroversi atas perluasan dari keaslian Smith dalam

''Wealth of Nations.'' Beberapa berpendapat kalau karya tersebut menambah hanya sedikit dari ide yang sudah ada sebelumnya dari [[Anders Chydenius]] ([[The National Gain]] 1765), [[David Hume]] dan [[Charles de Secondat, Baron de Montesquieu|Baron de Montesquieu]]. Sebenarnya, banyak dari teori Smith hanya menjelaskan tren sejarah dari merkantilisme dan menuju perdagangan bebas dimanadi mana telah dikembangkan selama beberapa dekade dan memiliki pengaruh signifikan dalam kebijakan pemerintah. Bagaimanapun, karya Smith merangkum ide mereka secara komperhensif, dan juga menjadi salah satu buku paling berpengaruh dan penting saat ini dalam bidang ekonomi.

Dari 13 Maret 2007 kesanake sana potret Smith muncul dalam [[Pound sterling|£]] 20 baru. Dia merupakan orang Skotlandia pertama yang ditampikan dalam mata uang tersebut oleh [[Bank of England]].<ref>[http://news.bbc.co.uk/1/hi/business/6096938.stm "Smith replaces Elgar on £20 note"] BBC News website, retrieved 29 October 2006.</ref> Gambar dari nota ini tersedia di bwebsitewebsite Bank of England

[http://www.bankofengland.co.uk/banknotes/virtualtour/virtual_tour_flash.htm] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070322235721/http://www.bankofengland.co.uk/banknotes/virtualtour/virtual_tour_flash.htm |date=2007-03-22 }}

Pada 25 Juni 2006, dimanadi mana [[Warren Buffet]] mengumumkan kalau dia akan menyumbangkan kekayaannya ke [[Bill & Melinda Gates Foundation|The Bill and Melinda Gates Foundation]], dia dihadiahi salinan dari Wealth of Nations Adam Smith oleh [[Bill Gates]].<ref>http://www.nytimes.com/2006/06/26/business/26cnd-buffet.html?ex=1308974400&en=1a8df7bb4f340d38&ei=5088&partner=rssnyt&emc=rss</ref>

== Karya BesarKritik ==

== Lihat pula ==

* [[Daftar pemikir liberal]]

* [[Hukum Adam Smith]]

* [[Kapitalisme]]

== Catatan dan Referensireferensi ==

* James Buchan. ''The Authentic Adam Smith: His Life and Ideas'' (2006)

* Stephen Copley and Kathryn Sutherland, eds. ''Adam Smith's Wealth of Nations: New Interdisciplinary Essays'' (1995)

* Knud Haakonssen. ''The Cambridge Companion to Adam Smith'' (2006)

* Frederick Rosen, ''Classical Utilitarianism from Hume to Mill'' ([[Routledge]] Studies in Ethics & Moral Theory), 2003. ISBN 0-415-22094-7

* P. J. O'Rourke. ''On The Wealth of Nations'' (Books That Changed the World) (2006)

* [http://cepa.newschool.edu/het/profiles/smith.htm Smith's works] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20050913000322/http://cepa.newschool.edu/het/profiles/smith.htm |date=2005-09-13 }}

* [http://econ161.berkeley.edu/Economists/smith.html Brad deLong's Adam Smith page] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20050914040947/http://econ161.berkeley.edu/Economists/Smith.html |date=2005-09-14 }}

* [http://web.uvic.ca/~rutherfo/a_smith.html Grave of Adam Smith] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20060831210916/http://web.uvic.ca/~rutherfo/a_smith.html |date=2006-08-31 }} on the [http://web.uvic.ca/~rutherfo/mr_grvs.html Famous Economists Grave Sites] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20060706091210/http://web.uvic.ca/~rutherfo/mr_grvs.html |date=2006-07-06 }}

* [http://www.importantscots.com/adam-smith.htm Adam Smith - Important Scots] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20060827015306/http://www.importantscots.com/adam-smith.htm |date=2006-08-27 }}

* [http://www.pcdf.org/corprule/betrayal.htm "The Betrayal of Adam Smith" by David C. Korten] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20101121072745/http://www.pcdf.org/corprule/betrayal.htm |date=2010-11-21 }}

* [http://www.iea.org.uk/record.jsp?type=book&ID=414 ''Adam Smith - A Primer''] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20080215105116/http://www.iea.org.uk/record.jsp?type=book&ID=414 |date=2008-02-15 }} by Eamonn Butler. Introduction to Smith's work, free download

* [http://metalibri.incubadora.fapesp.br/portal/authors/TheTheoryOfMoralSentiments ''The Theory of Moral Sentiments''] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20071221031646/http://metalibri.incubadora.fapesp.br/portal/authors/TheTheoryOfMoralSentiments |date=2007-12-21 }} at MetaLibri Digital Library

* [http://www.econlib.org/library/Smith/smMS.html ''The Theory of Moral Sentiments''] at the [http://www.econlib.org/index.html Library of Economics and Liberty] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20081003053200/http://www.econlib.org/index.html |date=2008-10-03 }}

* [http://www.econlib.org/library/Smith/smWN.html ''The Wealth of Nations''] at the [http://www.econlib.org/index.html Library of Economics and Liberty] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20081003053200/http://www.econlib.org/index.html |date=2008-10-03 }}. Cannan edition. Definitive, fully searchable, free online{{Gutenberg|no=3300|name=The Wealth of Nations}}

* [http://www.adamsmith.org/smith/won-intro.htm ''The Wealth of Nations''] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20060927100704/http://www.adamsmith.org/smith/won-intro.htm |date=2006-09-27 }} from the [http://www.adamsmith.org/ Adam Smith Institute] - elegantly formatted for on-screen reading