Toledot: Perbedaan antara revisi

==Metoda Metode serupa di peradaban lain ==

Dokumen kuno yang ditulis di Mesopotamia umumnya ditatah di atas batu atau lempengan (''tablet'') tanah liat dan lazimnya, penulis menambahkan ''colophon[[kolofon]]'' (catatan) di akhir tulisan, berisi judul, tanggal penulisan dan nama penulis atau pemilik, serta sejumlah detail mengenai isi prasasti, naskah atau kitab.<ref name=”Wiseman_Clues”"Wiseman_Clues"/> MetodaMetode ini tidak dipakai di Mesir kuno. Di zaman sekarang ''colophon[[kolofon]]'' lebih lazim ditempatkan di halaman muka atau sampul di depan. Namun, ''colophon[[kolofon]]'' tetap menjadi bagian penting yang memberi informasi dan ditambahkan dengan cara yang khas menurut peradaban tertentu. Misalnya ''colophon[[kolofon]]'' akhir dari salah satu kisah mitologi Babel tentang penciptaan, yang lebih mirip dengan metodametode di [[Kitab Kejadian]], sebagai berikut:<ref>The `Enuma Elish', a Babylonian Creation story. Dari: P.J. Wiseman, Clues to Creation in Genesis, 1977, halaman 159</ref>

*dalam Sesudah “toledot” yang kedua: Inilah"inilah daftar keturunan Adam" ({{Alkitab|Kejadian 5:1}}). Sesudahnya, tidak banyak yang diketahui tentang Adam selain usia matinya.

* Setelah frasa “inilah riwayat keturunan Ishak” ({{Alkitab|Kejadian 25:19}}), jelas bukan riwayat Ishak, melainkan tentang Yakub dan Esau

* Setelah “inilah riwayat keturunan Yakub" ({{Alkitab|Kejadian 37:2}}), kisahnya terutama mengenai Yusuf.<ref name=”Wiseman_Ancient”"Wiseman_Ancient"/>

== Ditulis dalam sejumlah lempengan (tablet) ==

Adanya formula “toledot” ini menunjukkan bahwa tulisan-tulisan dalam [[kitab Kejadian]] itu merupakan gabungan dari berbagai prasasti yang ditulis dalam sejumlah lempengan tablet. Misalnya di {{Alkitab|Kejadian 5:1}} dalam bahasa aslinya ditulis "זה ספר תולדת אדם" (''zeh se·fer tow·l·dot a·dam'', “inilah kitab riwayat Adam”). Kata “kitab” ini dalam bahasa Ibrani adalah "ספר" (''sefer''), yang berarti "catatan tertulis”tertulis", atau sebagaimana diterjemahkan oleh F. Delitzsch sebagai "akhir tulisan"<ref>Franz Delitzsch (1813-1890), as quoted by Wiseman, Ancient Records, 67. ToBagi thosemereka whoyang mightberanggapan bekeliru underbahwa thetidak misconceptionada thatcatatan therekelahiran weredan nokematian registerspada ofzaman births and deaths in such distant dayspurba, wekami mightanjurkan suggestmelihat that[[Kejadian that5|kitab isKejadian justpasal exactly what the fifth chapter of Genesis is5]]. TheCatatan familykeluarga recordsyang thatdipelihara werepada preservedzaman inlampau thosetidak daysmemuat werebanyak littlehal elseselain butcatatan records of birthskelahiran, marriagesperkawinan anddan deathskematian.</ref>

Septuaginta menterjemahkan “toledot” pertama di {{Alkitab|Kejadian 2:4}} sebagai: "αυτη η βιβλος γενεσεως ουρανου και γης" (“inilah''autē ē biblos geneseōs ouranou kai gēs'', "inilah kitab dari penciptaan langit dan bumi”bumi") . Dari fakta ini, Wiseman mengambil kesimpulan bahwa : "Kita harus menyadari bahwa 'kitab” dipada zaman kuno adalah “lempengan /tablet” dan bahwa catatan awal dalam kitab Kejadian itu berbentuk tulisan, bukan sebagaimana yang dibayangkan, disampaikan kepada Musa dari cerita mulut ke mulut”

Penelitian lebih lanjut dari nama orang yang disebut setelah kata “toledot” menunjukkannya sebagai pemilik atau penulis dari lempengan itu, bukan sejarah mengenai orang itu. Jadi "inilah riwayat Nuh" ({{Alkitab|Kejadian 6:1}}) bukanlah “inilah sejarah tentang Nuh” melainkan “sejarah“inilah sejarah yang ditulis oleh Nuh”. Seakan-akan merupakan tanda tangan dari Nuh pada lempengan catatan yang ditulisnya.<ref name=””Mackey””"Mackey"/>

==Kata Frasa kunci ==

Bagian penting setelah “toledot“[[kolofon]] colophon”toledot” di sepanjang kitab Kejadian adalah "kata kunci" atau "frasa kunci". Ini merupakan bukti penguat bahwa catatan ini ditulis dalam sejumlah lempengan sesuai tradisi kuno. Di Babel kuno, misalnya, jikalau catatan itu berukuran panjang dan membutuhkan lebih dari satu lempengan, maka biasanya:

PulaSeringkali, colophonkolofon itu sering menyertakan nama penulis dan tanggal penulisan. Hal ini juga ditemukan di kitab Kejadian, yang merupakan bukti bahwa kitab ini disusun pada zaman kuno. Sedemikian murninya penyampaian tulisan itu sampai ke zaman sekarang, sehingga kita masih dapat menemukanditemukan struktur penulisan purba di dalamnya.<ref name=”Wiseman_Ancient”"Wiseman_Ancient"/> Sistem frasa/kata kunci ini dapat dilihat dari pengulangan kata yang berhubungan dengan awal dan akhir suatu lempengan yang menjadi bagian dari Kitab Kejadian:

== Kisah Air Bah ==

Dalam cerita air bah, Graf-Wellhausen mengidentifikasi 2 narator, sedangkan Jean Astruc menemukan 3 narator dalam catatan Kejadian pasal 7. Dari toledot di akhir pasal itu, dilihat bahwa lempengan 4 ditulis dan dimiliki oleh ketiga putra Nuh, yaitu [[Sem]], [[Ham (tokoh Alkitab)|Ham]] dan [[Yafet]]. Jadi merupakan catatan saksi mata., apalagi karena mereka lah yang termasuk 8 orang yang dapatbenar-benar mengalami hal itu. Jean Astruc melihat bahwa ada 3 “kisah” yang berulang dalam cerita air bah ini, misalnya pada [[Kejadian 7]]:

Pertama,# akhirAkhir dari lempengan ini menunjukkan ada lebih dari satu orang yang menulis kisah ini., "karena inilah sejarahriwayat "ketiga putra Nuh".

Kedua,# Berbagai pengulangan dalam kisah ini sendiri mencerminkan gabungan kesaksian sejumlah saksi mata.<ref atas tragedi ini..name="Wiseman_Ancient"/>

Sejumlah pakar beranggapan cerita ini meminjam dari mitos Babel, tetapi dari perbandingan kedua dokumen iniitu dengan cerita Alkitab, nyatalah bahwa dokumen dari Alkitab lebih sederhana dan berisi fakta yang lebih konkritkonkret daripada kisah supernatural di dokumen Babel.

== Riwayat Yusuf ==

Bagian panjang dari [[Kejadian 37#Ayat 2|Kejadian 37:2]] sampai [[Kejadian 50|50:26]], tidak diakhiri dengan colophon dan isinya terutama adalah riwayat Yusuf di Mesir. Catatan ini dimulai dengan “Yusuf tatkala berumur 17 tahun”<ref>{{Alkitab|Kejadian 37:2}}</ref> kemudian berakhir dengan “dan [Yusuf] ditaruh dalam peti mati di Mesir”.<ref>{{Alkitab|Kejadian 50:26}}</ref> Di sini pengaruh Babel diganti oleh pengaruh sastra Mesir. Karena orang Mesir tidak menggunakan akhiran colophon, maka berakhirnya riwayat yusufYusuf tanpa colophon itu menunjukkan bahwa catatan itu dibuat di Mesir, bukan dengan metodametode Mesopotamia atau Babel, sebagaimana bagian-bagian sebelumnya. Sewell berpendapat bahwa bagian riwayat ini sebenarnya baru berakhir pada [[Keluaran 1#Ayat 6|Keluaran 1:6]] dan dapat disebut “Riwayat Yusuf dan Saudara-saudaranya.”<ref>[http://www.trueorigin.org/tablet.asp Curt Sewell]. The Tablet Theory of Genesis Authorship. Bible and Spade, Winter 1994, Vol. 7, No. 1. Diperbarui 1998-2001 oleh pengarang.</ref> Damien Mackey mengatakan bahwa bagian ini sama sekali tidak termasuk rangkaian ''toledothim'', melainkan suatu kisah yang ditulis di atas lembaran papirus, tampaknya atas suruhan Yusuf dan dikerjakan oleh para jurutulis kerajaan. Sebagai dukungan hipotesis Mackey, kata "toledot" tidak muncul pada [[Keluaran 1#Ayat 6|Keluaran 1:6]]; melainkan didapati kata Ibrani "''ha’dor''", yang makna harfiahnya "generasi; angkatan" (atau juga diartikan "zaman atau era").<ref>[http://genesis1.blog.com/2011/01/05/how-genesis-came-to-be/ How Genesis came to be]{{Pranala mati|date=April 2021 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref>