Nuruddin al-Raniri: Perbedaan antara revisi

Ar Raniri memiliki [[pengetahuan]] luas yang meliputi tasawuf[[sufisme]], [[kalam]], [[fikih]], hadis[[hadits]], [[sejarah]], dan [[perbandingan agama]].<ref>{{Cite journal|last=Majid|first=Abdul|date=2015-10-11|title=Karakteristik Pemikiran Islam Nuruddin Ar-Raniry|url=https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/substantia/article/view/3990|journal=Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin|language=id|volume=17|issue=2|pages=179–190|doi=10.22373/substantia.v17i2.3990|issn=2356-1955}}</ref> Selama masa hidupnya, ia menulis kurang-lebih 29 [[kitab]], yang paling terkenal adalah [[Bustanus Salatin|"Bustanus al-Salatin"]].<ref>{{Cite journal|last=Musyaffa|first=Musyaffa|date=2018|title=Pemikiran dan gerakan dakwah syeikh nuruddin ar-raniry|url=https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/syiar/article/view/1571|journal=Jurnal Ilmiah Syi'ar|language=en-US|volume=18|issue=1|pages=72–90|doi=10.29300/syr.v18i1.1571|issn=2685-2934}}</ref> Namanya kini diabadikan sebagai nama [[perguruan tinggi agama]] (IAIN[[Universitas Islam Negeri Ar-Raniry|UIN Ar-Raniry]]) di [[Banda Aceh]].{{Bio muslim butuh rujukan}}

Ar-Raniri berperan penting saat berhasil memimpin [[ulama]] Aceh menghancurkan ajaran tasawuf falsafinya [[Hamzah al-Fansuri]] yang dikhawatirkan dapat merusak [[akidah]] umat Islam awam terutama yang baru memeluknya.{{Bio muslim butuh rujukan}} Tasawuf falsafi berasal dari ajaran [[Al-Hallaj]], [[Ibn 'Arabi]], dan [[Suhrawardi]], yang khas dengan [[doktrin]] [[Wihdatul Wujud]] (Menyatunya Kewujudan) di mana sewaktu dalam keadaan ''sukr'' ('mabuk' dalam kecintaan kepada Allah Ta'ala) dan ''fana' fi''llah ('hilang' bersama Allah), seseorang wali itu mungkin mengeluarkan kata-kata yang lahiriahnya sesat atau menyimpang dari syariat Islam.{{Bio muslim butuh rujukan}}

Maka oleh mereka yang tidak mengerti hakikat ucapan-ucapan tersebut, dapat membahayakan akidah dan menimbulkan fitnah pada masyarakat Islam. Karena individu-individu tersebut ''syuhud'' ('menyaksikan') hanya Allah sedang semua ciptaan termasuk dirinya sendiri tidak wujud dan kelihatan.{{Bio muslim butuh rujukan}} Maka dikatakan wahdatul wujud karena yang wajib wujudnya itu hanyalah Allah Ta'ala sedang para makhluk tidak berkewajiban untuk wujud tanpa kehendak Allah.{{Bio muslim butuh rujukan}} Sama seperti bayang-bayang pada pewayangan kulit.{{Bio muslim butuh rujukan}}

Konstruksi wahdatul wujud ini jauh berbeda malah dapat dikatakan berlawanan dengan fahampaham 'manunggaling kawula lan Gusti'.{{Bio muslim butuh rujukan}} Karena pada konsep 'manunggaling kawula lan Gusti', dapat diibaratkan umpama bercampurnya kopi dengan susu-- makasusu—maka substansi dua-duanya sesudah menyatu adalah berbeda dari sebelumnya.{{Bio muslim butuh rujukan}} Sedangkan pada fahampaham wahdatul wujud, dapat di umpamakan seperti satu tetesan air murni pada ujung jari yang dicelupkan ke dalam lautan air murni. Sewaktu itu, tidak dapat dibedakan air pada ujung jari dari air lautan. Karena semuanya 'kembali' kepada Allah.{{Bio muslim butuh rujukan}}

Maka pluralisme (menyamakan semua agama) menjadi lanjutan terhadap gagasan begini dimana yang penting dan utama adalah Pencipta, dan semua ciptaan adalah sama-- hadirsama—hadir di alam mayapada hanya karena kehendak Allah Ta'ala.{{Bio muslim butuh rujukan}}

Maka fahampaham ini, tanpa dibarengi dengan pemahaman dan kepercayaan syariat, dapat membelokkan akidah. Pada zaman dahulu, para waliullah di negara-negara Islam Timur Tengah sering, apabila di dalam keadaan begini, dianjurkan untuk tidak tampil di khalayak ramai.{{Bio muslim butuh rujukan}}

Tasawuf falsafi diperkenalkan di Nusantara oleh Fansuri dan Syekh [[Siti Jenar]].{{Bio muslim butuh rujukan}} Syekh Siti Jenar kemudian dieksekusidiberi [[hukuman mati]] oleh dewan[[Sunan waliGiri]] selaku salah satu anggota ([[Wali Songo]]) di lingkup Kesultanan Demak.<ref>{{Cite book|last=Syakur|first=Abd.|date=2021|url=https://repository.um.ac.id/1523/1/Ringkasan%20Buku%20Tarekat%20dan%20Gerakan%20Sosial%20Keagamaan.pdf|title=Tarekat dan Gerakan Sosial Keagamaan: Dinamika Tarekat Shiddiqiyyah di Indonesia|publisher=Arti Bumi Intaran|isbn=978-623-6864-20-3|editor-last=Nasih|editor-first=Ahmad Munjin|pages=31-32|url-status=live}}</ref> Ini adalah hukuman yang disepakati bagi pelanggaran syariat, manakala hakikatnya hanya Allah yang dapat maha mengetahui.{{Bio muslim butuh rujukan}}

Al-Hallaj setelah dipancung lehernya, badannya masih dapat bergerak, dan lidahnya masih dapat [[berzikir]]. Darahnya pula mengalir mengeja asma Allah-- iniAllah—ini semua karamah untuk mempertahankan namanya.{{Bio muslim butuh rujukan}}

Di [[Jawa]], [[tasawuf falsafi]] bersinkretisme dengan [[aliran kebatinan]] dalam ajaran [[Hindu]] dan [[Budha]] sehingga menghasilkan ajaran kejawen.{{Bio muslim butuh rujukan}}

[[Ronggowarsito]] (Bapak Kebatinan Indonesia) dianggap sebagai penerus Siti Jenar. Karya-karyanya, seperti Suluk Jiwa, Serat Pamoring Kawula Gusti, Suluk Lukma Lelana, dan Serat Hidayat Jati, sering diaku-aku Ronggowarsito berdasarkan kitab dan sunnah.{{Bio muslim butuh rujukan}} Namun banyak terdapat kesalahan tafsir dan transformasi pemikiran dalam karya-karyanya itu.{{Bio muslim butuh rujukan}} Ronggowarsito hanya mengandalkan terjemahan buku-buku tasawuf dari bahasa Jawa dan tidak melakukan perbandingan dengan naskah asli bahasa Arab.{{Bio muslim butuh rujukan}} Tanpa referensi kepada kitab-kitab Arab yang ditulis oleh ulama ahli [[syariat]] dan [[hakikat]] yang mu'tabar seperti [[Syeikh Abdul Qadir Jailani]] dan [[Ibn 'Arabi]], maka ini adalah sangat berbahaya.{{Bio muslim butuh rujukan}}

Ar-Raniri dikatakan pulang kembali ke India setelah beliaudia dikalahkan oleh dua orang murid Hamzah Fansuri pada suatu perdebatan umum. Ada riwayat mengatakan beliaudia meninggal di [[India]].{{Bio muslim butuh rujukan}}

* Sosok ulama Syekh Nur Al-Din Al-Raniri di [http://www.cybermq.com/ cyberMQ.com] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070601041222/http://www.cybermq.com/ |date=2007-06-01 }}, [http://www.cybermq.com/index.php?topikutama/detail/3/240/topikutama-240.html (Bag. 1)] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20071023111245/http://www.cybermq.com/index.php?topikutama%2Fdetail%2F3%2F240%2Ftopikutama-240.html |date=2007-10-23 }}, [http://www.cybermq.com/index.php?topikutama/detail/3/243/topikutama-243.html (Bag. 2)] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20071030053651/http://www.cybermq.com/index.php?topikutama%2Fdetail%2F3%2F243%2Ftopikutama-243.html |date=2007-10-30 }}, [http://www.cybermq.com/index.php?topikutama/detail/3/245/topikutama-245.html (Bag. 3)] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20210315163736/http://www.cybermq.com/index.php?topikutama%2Fdetail%2F3%2F245%2Ftopikutama-245.html |date=2021-03-15 }}, [http://www.cybermq.com/index.php?topikutama/detail/3/247/topikutama-247.html (Bag. 4)] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20071009124139/http://www.cybermq.com/index.php?topikutama%2Fdetail%2F3%2F247%2Ftopikutama-247.html |date=2007-10-09 }}, [http://www.cybermq.com/index.php?topikutama/detail/3/250/topikutama-250.html (Bag. 5)]

[[Kategori:Ahli Fiqihfikih Indonesia]]

[[Kategori:Ahli Haditshadis Indonesia]]