Agustinus dari Hippo: Perbedaan antara revisi
Konten dihapus Konten ditambahkan
k →Biografi dan kritik: Persondata now moved to wikidata, removed: {{Persondata |NAME = Santo Agustinus dari Hippo |ALTERNATIVE NAMES = Agustinus, Santo, Uskup Hippo; Augustin; Augustinus, Aurelius |SHORT DESCRIPTION = Teolog Kristen, |
|||
| (250 revisi perantara oleh 85 pengguna tidak ditampilkan) | |||
Baris 1:
{{Infobox saint
| honorific_prefix= [[Santo]]
| name= Agustinus dari Hippo
| titles= [[Uskup]], [[Pujangga Gereja]]
| birth_name = Aurelius Augustinus
| birth_date= 13 November 354
| birth_place= [[Thagaste]], [[Numidia|Numidia Cirtensis]], [[Kekaisaran Romawi]]<br />(sekarang [[Souk Ahras]], [[Algeria]])
| death_date= 28 Agustus 430 (umur 75)
| death_place= [[Hippo Regius]], [[Numidia|Numidia Cirtensis]], [[Kekaisaran Romawi Barat]]<br />(modern-day [[Annaba]], Algeria)
| resting_place= [[Pavia]], [[Italia]]
| feast_day= {{plainlist|
*28 Agustus ([[Gereja Latin]], [[Kekristenan Barat]])
*15 Juni ([[Kekristenan Timur]])
*4 November ([[Gereja Asiria Timur|Asiria]])}}
| image= Triunfo de San Agustín.jpg
| caption= ''The Triumph of Saint Augustine'' oleh [[Claudio Coello]], {{c.|1664|lk=no}}
| venerated_in= Semua denominasi Kristen yang memiliki [[venerasi|penghormatan orang kudus]]
| beatified_date =
| beatified_place =
| beatified_by =
| canonized_date =
| canonized_place =
| canonized_by =
| major_shrine =[[San Pietro in Ciel d'Oro]], [[Pavia]], [[Italia]]
| attributes = [[Crosier]], [[miter]], anak muda, buku, hati yang terbakar atau tertusuk.<ref>{{Cite book| last = Hall| first = James| title = Hall's Dictionary of Subjects and Symbols in Art| page = 35| year = 1996| edition = 2nd| publisher = John Murray | isbn = 0-7195-4147-6}}; {{Cite book| last = Daniel| first = Howard | title = Encyclopedia of Themes and Subjects in Painting| url = https://archive.org/details/encyclopaediaoft0000dani| page = [https://archive.org/details/encyclopaediaoft0000dani/page/35 35]| year = 1971| publisher = Thames and Hudson | isbn = 0-500-18114-4}}</ref>
| patronage = [[Brewing|Pembuat bir]]; [[penerbit]]; [[teolog]]; [[Conjunctivitis|radang mata]]; [[Bridgeport, Connecticut]]; [[Cagayan de Oro]]; [[San Agustin, Isabela]]; [[Mendez, Cavite]]; [[Tanza]], Cavite; [[Baliwag]], Bulacan
| module =
{{Infobox philosopher
| embed = yes
| region = [[Filsafat barat]]
| era = {{plainlist|
*[[Filsafat kuno]]
*[[Filsafat Abad Pertengahan]]}}
| school_tradition =
{{flatlist|
*[[Augustinianisme]]
}}
| notable_students = [[Orosius|Paul Orosius]]{{sfn|Nguyen|Prior|2014|p=66}}
| main_interests =
{{plainlist|
* [[Anthropologi]]
* [[Kritik teks (Alkitab)]]
* [[Epistemologi]]
* [[Etika]]
* [[Metafisika]]
* [[Pedagogi]]
* [[Filsafat agama]]
* [[Teodisi]]
* [[Teologi]]
}}
| influences= {{hlist|
[[Ambrose]]|
[[Ambrosiaster]]|
[[Anaximander]]|
[[Anthony the Great|Anthony]]<ref>Confessions – Book VIII Chapters 1–6</ref><ref>On Christian Doctrine – Preface Section 4</ref>|
[[Arnobius]]|
[[Aristotle]]|
[[Cicero]]|
[[Cyprian]]|
[[Hilary of Poitiers]]|
[[Horace]]|
[[Irenaeus]]<ref>Altaner, Bertold (1949), “Augustinus und Irenäus”. Theologische Quartalschrift, 129: 162–172.</ref>|
[[Lactantius]]|
[[Lucan]]<ref>[[Enchiridion on Faith, Hope and Love]] – 8</ref>|
[[Saint Monica|Monica]]|
[[Optatus]]|
[[Paul the Apostle|Paul]]|
[[Persius]]|
[[Plato]]|
[[Plotinus]]|
[[Quintilian]]|
[[Sallust]]|
[[Seneca the Younger]]{{sfn|Quintilian|1939|loc=X.1.126}}|
[[Socrates]]{{sfn|Schaff|1887|p=146}}|
[[Stoikisme]]|
[[Terence]]|
[[Ticonius]]|
[[Marcus Terentius Varro|Varro]]|
[[Gaius Marius Victorinus|Victorinus]]<ref>Augustine of Hippo, ''Confessions'', VIII,II, 3-6.</ref>|
[[Virgil]]|
}}
| influenced= Hampir semua [[filsafat Barat]] dan [[teologi Katolik]] berikutnya, serta sejumlah besar [[Protestanisme|teologi Protestan]]<ref>{{Cite web|last=Cary|first=Phillip|date=June 17, 2019|title=The Meaning Of Protestant Theology: Luther, Augustine, And The Gospel That Gives Us Christ|url=https://idoc.pub/documents/the-meaning-of-protestant-theology-luther-augustine-and-the-gospel-that-gives-us-christ-d49gew0x26n9|access-date=April 15, 2022|website=IDOCPUB|publisher=Baker Publishing Group|quote=The drama of Protestant theology begins on a stage set in large part by Augustinian spirituality,|language=en-US}}</ref>
| notable_works ={{plainlist|
*''[[Pengakuan-pengakuan Agustinus|Confessiones]]''
*''[[De doctrina christiana]]''
*''[[De Trinitate]]''
*''[[Kota Allah|De Civitate Dei]]''}}
| notable_ideas = {{collapsible list|title={{nbsp}}
|''[[Filioque]]''{{sfn|Siecienski|2010}}
|[[Dosa asal]]<ref>Bonaiuti, Ernesto, and Giorgio La Piana. “The Genesis of St. Augustine’s Idea of Original Sin.” ''The Harvard Theological Review'', vol. 10, no. 2, 1917, pp. 159–75. ''JSTOR'', http://www.jstor.org/stable/1507550. Accessed 20 Jun. 2022.</ref>
|[[Kehendak bebas]]
|[[Predestinasi]]
|[[Teori perang yang benar]]
|[[Ketiadaan kebaikan]]<ref>{{Cite book|last=Augustine|title=Enchridion|url=http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf103.iv.ii.xiii.html|chapter=What Is Called Evil in the Universe Is But the Absence of Good|access-date=17 November 2012}}</ref>
|[[Concupiscence]]{{sfn|Greenblatt|2017}}
|[[Sacramental character]]{{sfn|Ryan|1908}}
|[[Augustinian hypothesis]]<ref>St. Augustine, ''The Harmony of the Gospels'', Book 1 chapter 2 paragraph 4. from [http://www.hypotyposeis.org/synoptic-problem/2004/10/external-evidence-augustine.html hypothesis.com]</ref>
|[[Augustinian theodicy]]
|[[Augustinian values]]{{sfn|Esmeralda|n.d.|p=}}|[[Divine command theory]]{{sfn|Austin|2006}}
|[[Amilenialisme]]
|[[Deitas]]<ref>{{Cite web|url=http://www.etymonline.com/index.php?term=deity |title=Deity |work=Online Etymology Dictionary |access-date=6 June 2017}}</ref>
|''[[Solvitur ambulando]]''{{sfn|Huffington|2013}}|[[Heroic virtue]]{{sfn|Wilhelm|1910}}
|''[[Incurvatus in se]]''{{sfn|Jenson|2006}}
|[[Allegorical interpretations of Genesis|Genesis as an allegory]]<ref>''Literal Interpretation of Genesis'' 1:19–20, Chapt. 19</ref><ref>''The Literal Interpretation of Genesis'' 2:9</ref>
|[[Iluminasi ilahi]]
|[[Theosentrisisme]]{{sfn|Demacopoulos|Papanikolaou|2008|p=271}}
|[[Limbo]]<ref>{{Cite web |url=https://www.newadvent.org/fathers/15011.htm |title=CHURCH FATHERS: On Merit and the Forgiveness of Sins, and the Baptism of Infants, Book I (Augustine) |publisher=www.newadvent.org}}</ref>
}}
}}
{{Ordination
| denomination = Roman Catholic
| embed = yes
| date of priestly ordination = 391
| place of priestly ordination = [[Hippo Regius]], [[Afrika]], [[Kekaisaran Romawi]]
| date of consecration = 395
| consecrated by = Megalius
| sources = {{sfn|Portalié|1907a}}<ref>{{Cite web|title=Augustine of Hippo, Bishop and Theologian|url=http://justus.anglican.org/resources/bio/50.html|website=justus.anglican.org|publisher=Society of Archbishop Justus|access-date=22 January 2018|archive-url=https://web.archive.org/web/20170824001306/http://justus.anglican.org/resources/bio/50.html|archive-date=24 August 2017}}</ref>
}}
}}
'''Agustinus dari Hippo''' ({{lang-la|Aurelius Augustinus Hipponensis}},<ref group=note>''[[Konvensi penamaan orang Romawi|Nomen]]'' Wawanus sebenarnya tidak bermakna apa-apa, lebih sebagai penanda kewarganegaraan Romawi (lih. {{en}} {{cite journal |title=What's in a Name? A Survey of Roman Onomastic Practice from c. 700 B.C. to A.D. 700 |last=Salway |first=Benet |journal=The Journal of Roman Studies |volume=84 |pages=124–45 |jstor=300873 |issn=0075-4358 |publisher=[[Society for the Promotion of Roman Studies]] |year=1994 |doi=10.2307/300873}}).</ref> {{lahirmati||13|11|354||28|8|430}}), juga dikenal sebagai '''Santo Agustinus''', atau '''Saint Augustine''' dan '''Saint Austin''' dalam bahasa Inggris,<ref>{{en}} {{cite book |title=The American Heritage College Dictionary |publisher=[[Houghton Mifflin Harcourt|Houghton Mifflin Company]] |location=Boston, MA |year=1997 |isbn=0-395-66917-0 |page=91}}</ref> '''Beato Agustinus''',<ref>Dalam Gereja Ortodoks – {{en}} {{cite web| title=Augustine Hippo| url=http://orthodoxwiki.org/Augustine_of_Hip/po| website=OrthodoxWiki| accessdate=17 September 2015}}{{Pranala mati|date=September 2021 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref> dan '''Doktor Rahmat'''<ref>{{en}} {{Cite Catholic Encyclopedia|id=02084a|title=St. Augustine of Hippo|last=Portalié|first=Eugène|accessdate=30 June 2016}}</ref> ({{Lang-la|Doctor gratiae}}), adalah seorang [[filsuf]]<ref name=encyclopedia>{{en}} {{cite encyclopedia|last=Mendelson|first=Michael|title=Saint Augustine|url=http://plato.stanford.edu/archives/win2012/entries/augustine/|publisher=The Stanford Encyclopedia of Philosophy|accessdate=21 December 2012}}</ref> dan [[teologi Kristen|teolog Kristen]] awal yang tulisannya mempengaruhi perkembangan [[Kekristenan Barat]] dan [[filsafat Barat]]. Ia adalah [[uskup]] [[Hippo Regius]] (sekarang [[Annaba]], [[Aljazair]]), yang terletak di [[Numidia]] ([[Afrika (provinsi Romawi)|provinsi Romawi di Afrika]]). Ia dipandang sebagai salah seorang [[Bapa Gereja]] terpenting dalam Kekristenan Barat karena tulisan-tulisannya pada Era [[Patristik]]. Di antara karya-karyanya yang terpenting misalnya ''[[Kota Allah]]'' dan ''[[Pengakuan-pengakuan Agustinus|Pengakuan-Pengakuan]]''.
Menurut rekan sezamannya, [[Hieronimus]], Agustinus telah memperbaharui "Iman kuno".<ref group="note">[[Hieronimus]] menulis kepada Agustinus pada tahun 418: "Engkau dikenal di seluruh dunia, umat Katolik menghormati dan menghargai engkau sebagai orang yang telah mendirikan kembali Iman kuno" (''conditor antiquae rursum fidei''). Lih. {{la}} [http://www.augustinus.it/latino/lettere/lettera_200_testo.htm Epistola 195]; {{en}} {{cite book|last=TeSelle|first=Eugene|year=1970|url=https://archive.org/details/augustinetheolog0000tese|title=Augustine the Theologian|location=London|isbn=0-223-97728-4|page=[https://archive.org/details/augustinetheolog0000tese/page/343 343]}} March 2002 edition: ISBN 1-57910-918-7.</ref> Pada awal hidupnya, ia banyak dipengaruhi oleh [[Maniisme|Manikeisme]] dan sesudahnya oleh [[Neoplatonisme]] dari [[Plotinus]]. Setelah dibaptis dan memeluk Kekristenan pada tahun 386, Agustinus mengembangkan pendekatannya sendiri dalam filsafat dan teologi dengan mengakomodir berbagai metode dan sudut pandang.<ref name="TeSelle">{{en}} {{cite book|last=TeSelle|first=Eugene|year=1970|url=https://archive.org/details/augustinetheolog0000tese|title=Augustine the Theologian|location=London|isbn=0-223-97728-4|pages=[https://archive.org/details/augustinetheolog0000tese/page/347 347]–349}} March 2002 edition: ISBN 1-57910-918-7.</ref> Dengan keyakinan bahwa kasih karunia atau [[rahmat dalam Kekristenan|rahmat Kristus]] mutlak dibutuhkan bagi kebebasan manusia, ia membantu merumuskan doktrin [[dosa asal]] dan memberikan kontribusi penting pada pengembangan [[teori perang yang benar|teori perang yang dapat dibenarkan]].
Ketika [[Kekaisaran Romawi Barat]] mulai pecah, Agustinus mengembangkan konsep Gereja sebagai suatu [[Yerusalem Baru#Kekristenan|Kota Allah]] yang spiritual, berbeda dengan Kota Duniawi yang materiil.<ref name="CC">{{en}} {{cite book|last=Durant|first=Will|title=Caesar and Christ: a History of Roman Civilization and of Christianity from Their Beginnings to A.D. 325|publisher=MJF Books|location=New York|year=1992|isbn=1-56731-014-1}}</ref> Pemikirannya sangat mempengaruhi cara pandang dunia abad pertengahan. Gereja yang berpegang pada konsep [[Trinitas]], sebagaimana didefinisikan dalam [[Konsili Nicea I|Konsili Nicea]] dan [[Konsili Konstantinopel I|Konsili Konstantinopel]],<ref>{{en}} {{cite book|last=Wilken|first=Robert L.|title=The Spirit of Early Christian Thought|url=https://archive.org/details/spiritofearlychr0000wilk|publisher=[[Yale University Press]]|location=New Haven|year=2003|isbn=0-300-10598-3|page=[https://archive.org/details/spiritofearlychr0000wilk/page/291 291]}}</ref> umumnya diidentifikasi sebagai ''Kota Allah''-nya Agustinus.
Dalam [[Gereja Katolik]] dan [[Komuni Anglikan]], ia dipandang sebagai seorang [[santo]], seorang [[Pujangga Gereja]] terkemuka, serta pelindung para biarawan dan biarawati [[Agustinian]]. Hari peringatannya dirayakan pada tanggal 28 Agustus, hari wafatnya. Ia dipandang sebagai [[santo pelindung]] para [[pembuatan bir|pembuat bir]], penerbit dan percetakan, teolog, pengentasan penyakit mata, serta sejumlah kota dan keuskupan.<ref name="KnoYrSaint">{{en}} [http://www.catholicapologetics.info/library/saints/index.htm Know Your Patron Saint]. catholicapologetics.info</ref> Banyak kalangan [[Protestan]], terutama [[Calvinis]], menganggapnya sebagai salah seorang bapa teologis [[Reformasi Protestan]] karena ajarannya tentang [[rahmat ilahi]] dan [[Keselamatan (agama)|keselamatan]].<ref name="Hägglund 2007 139–140">{{cite book| last=Hägglund| first=Bengt| title=Teologins historia| language=German|trans-title=History of Theology| others=Translated by Gene J. Lund| edition=4th rev.| year=2007| publisher=Concordia Publishing House| location=St. Louis, Missouri| origyear=1968| pages=139–140| authorlink=Bengt Hägglund| isbn=978-0758613486}}</ref><ref name="Gonzalez"/><ref name="St. Augustine of Hippo">{{cite book |others=Translated by Peter Holmes and Robert Ernest Wallis, and revised by Benjamin B. Warfield (revised and edited for New Advent by Kevin Knight) |author=St. Augustine of Hippo |chapter=On Rebuke and Grace |title=Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, Vol. 5 |editor=Philip Schaff |location=Buffalo, New York |publisher=Christian Literature Publishing Co. |edition=1887 |url=http://www.newadvent.org/fathers/1513.htm}}</ref>
Dalam [[Kekristenan Timur]], beberapa ajarannya diperdebatkan dan secara khusus pada abad ke-20 mendapat serangan dari teolog seperti [[John Romanides]].<ref>{{en}} {{Cite web| title = SOME UNDERLYING POSITIONS OF THIS WEBSITE| url = http://www.romanity.org/htm/rom.00.en.some_underlying_positions_of_this_website.htm| website = www.romanity.org| accessdate = 2015-09-30}}</ref> Namun, para tokoh dan teolog lainnya dari [[Gereja Ortodoks Timur]] memperlihatkan banyak pemanfaatan dari karya-karya tulisnya, terutama [[Georges Florovsky]].<ref>{{en}} {{Cite web| title = Limits of Church| url = http://www.fatheralexander.org/booklets/english/limits_church.htm| website = www.fatheralexander.org| accessdate = 2015-09-30}}</ref> Kontrovesi doktrinal terpenting yang dihubungkan dengan namanya adalah ''[[filioque]]'',<ref name="Rev. Dr.">{{en}} Rev. Dr. George C. Papademetriou, [http://www.goarch.org/ourfaith/ourfaith8153 "Saint Augustine in the Greek Orthodox Tradition"] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20101105045903/http://goarch.org/ourfaith/ourfaith8153 |date=2010-11-05 }}</ref> yang ditolak oleh Gereja Ortodoks.{{sfn|Siecienski|2010|pp=53-67}} Ajaran-ajaran lain yang diperdebatkan mencakup pandangannya mengenai dosa asal, doktrin mengenai rahmat atau anugerah, dan [[predestinasi]].<ref name="Rev. Dr."/> Bagaimanapun, meski dianggap keliru dalam beberapa hal, ia tetap dipandang sebagai seorang suci ([[santo]]), dan bahkan telah memberikan pengaruh pada sejumlah Bapa Gereja Timur, khususnya [[Gregorius Palamas]].<ref>{{en}} {{Cite web| title = Gregory Palamas' Use of Augustine's De Trinitate for Original Sin and its Application to the Theotokos & Scholarius' Palamitico-Augustinianism of the Immaculate Conception (Stockholm 28.VI.15)| url = http://www.academia.edu/11941514/Gregory_Palamas_Use_of_Augustine_s_De_Trinitate_for_Original_Sin_and_its_Application_to_the_Theotokos_and_Scholarius_Palamitico-Augustinianism_of_the_Immaculate_Conception_Stockholm_28.VI.15_| accessdate = 2015-09-30}}</ref> Dalam Gereja Ortodoks, pesta peringatannya dirayakan pada tanggal 28 Agustus,<ref name="Rev. Dr."/><ref>{{en}} {{cite journal | last =[[Archimandrite]] | title = Book Review: ''The Place of Blessed Augustine in the Orthodox Church'' | journal =Orthodox Tradition | volume =II | issue =3&4 | pages =40–43 | url =http://www.orthodoxinfo.com/inquirers/bless_aug.aspx#rose | accessdate =28 June 2007| archiveurl= https://web.archive.org/web/20070710012506/http://www.orthodoxinfo.com/inquirers/bless_aug.aspx| archivedate= 10 July 2007 | deadurl= no}}</ref> dan ia menyandang gelar ''Beato'' ("Yang Terberkati").
== Kehidupan ==
=== Masa kecil dan pendidikan ===
[[Berkas:7 Nicolo di Pietro. 1413-15. The Saint Augustine Taken to School by Saint Monica. Pinacoteca, Vatican..jpg|jmpl|''Santo Agustinus Disekolahkan oleh Santa Monika'', lukisan karya [[Niccolò di Pietro]] (1413-15).]]
Agustinus dilahirkan pada tahun 354 M di [[municipium]] ([[kota]] atau [[kotamadya]]) [[Tagaste]], [[Numidia]] (sekarang [[Souk Ahras]], [[Aljazair]]) di [[Afrika (provinsi Romawi)|Afrika Romawi]].<ref>{{en}} MacKendrick, Paul. (1980). ''The North African Stones Speak'', Chapel Hill: University of North Carolina Press, p. 326, ISBN 0-7099-0394-4.</ref><ref>{{en}} Ferguson, Everett. (1998). ''Encyclopedia of Early Christianity'', Taylor & Francis, p. 776, ISBN 0-8153-3319-6.</ref> Ibunya, [[Monika]], adalah seorang Kristen yang saleh; sementara ayahnya Patrisius adalah seorang [[Pagan]] yang kemudian memohon di[[baptis]] menjelang kematiannya.<ref>{{en}} Vesey, Mark, trans. (2007) "Confessions Saint Augustine", introduction, ISBN 978-1-59308-259-8.</ref> Para akademisi umumnya sepakat bahwa Agustinus dan keluarganya adalah [[orang Berber]], suatu kelompok etnis asli Afrika Utara,<ref name=":0" /><ref>{{en}} {{Cite journal|last=FROST|first=MAURICE|date=1942-07-01|title=A NOTE ON THE BERBER BACKGROUND IN THE LIFE OF AUGUSTINE|journal=The Journal of Theological Studies|volume=os-XLIII|issue=171-172|doi=10.1093/jts/os-XLIII.171-172.188|issn=0022-5185}}</ref><ref>{{en}} {{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=DCxNjeuYpJwC|title=From Generation to Generation: The Renewal of the Church According to Its Own Theology and Practice|last=Leith|first=John H.|date=|publisher=Westminster John Knox Press|year=1990|isbn=9780664251222|pages=24}}</ref><ref>{{en}} {{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=HAAXAQAAIAAJ|title=Catholic World, Volumes 175-176|last=|first=|date=|publisher=Paulist Fathers|year=1952|isbn=|pages=376|quote=The whole of North Africa was a glory of Christendom with St. Augustine, himself a Berber, its chief ornament.|via=}}</ref> tetapi mereka banyak mendapat pengaruh [[Romanisasi]], hanya berbicara bahasa Latin di rumah sebagai suatu kebanggaan dan martabat.<ref name=":0">{{en}} {{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=0q3W7jYz7ZsC|title=Saint Augustine of Hippo: An Intellectual Biography|last=Hollingworth|first=Miles|date=|publisher=Oxford University Press|year=2013|isbn=9780199861590|location=|pages=51}}</ref> Dalam tulisan-tulisannya, Agustinus meninggalkan sejumlah informasi mengenai kesadarannya akan warisan Afrika-nya. Sebagai contoh, ia menyebut [[Apuleius]] sebagai "yang paling terkenal buruk di antara kita orang Afrika",<ref>Ep., CXXXIII, 19. [http://www.newadvent.org/fathers/1102138.htm English version], [http://www.augustinus.it/latino/lettere/lettera_139_testo.htm Latin version]</ref> hingga Ponticianus sebagai "orang sebangsa kita, sebatas menjadi orang Afrika",<ref>Confess., VIII, 6, 14. [http://www.newadvent.org/fathers/110108.htm English version], [http://www.augustinus.it/latino/confessioni/index2.htm Latin version]</ref> dan menyebut [[Faustus dari Milevum]] sebagai "seorang Pria Sejati Afrika".<ref>Contra Faustum, I, 1. [http://www.newadvent.org/fathers/140601.htm English version], [http://www.augustinus.it/latino/contro_fausto/index2.htm Latin version]</ref>
Nama keluarga Agustinus, yaitu Aurelius, menunjukkan bahwa leluhur ayahnya adalah budak yang dimerdekakan dari ''[[Aurelia (gens)|gens Aurelia]]'' yang diberikan kewarganegaraan Romawi sepenuhnya melalui [[Constitutio Antoniniana|Maklumat Caracalla]] pada tahun 212. Dari sudut pandang hukum, keluarga Agustinus telah menjadi bangsa Romawi selama setidaknya satu abad pada saat ia lahir.<ref>{{en}} Lancel, Serge (2002) ''Saint Augustine'', Hymns Ancient & Modern, p. 5, ISBN 0-334-02866-3.</ref> Diasumsikan bahwa ibu Agustinus, yakni Monika, memiliki asal usul Berber berdasarkan namanya,<ref name="KP">{{en}} Power, Kim (1999) "Family, Relatives", pp. 353–54 in ''Augustine Through the Ages: An Encyclopedia''. Allan D. Fitzgerald, ed. Grand Rapids: [[Wm. B. Eerdmans]], ISBN 978-0-8028-3843-8.</ref><ref>{{en}} Michael Brett and Elizabeth Fentress, ''The Berbers'', [[Wiley-Blackwell]], 1997, pp. 71, 293</ref> tetapi karena keluarga Agustinus tergolong ''[[Decurion (administratif)|honestiores]]'', suatu kelompok warga negara kelas atas yang dikenal sebagai orang-orang terhormat, kemungkinan besar Agustinus telah menggunakan bahasa Latin sebagai bahasa pertamanya.<ref name="KP"/>
Pada usia 11 tahun ia disekolahkan di Madaurus (sekarang [[M'Daourouch]]), sebuah kota kecil di Numidia berjarak sekitar 31 km di sebelah selatan Tagaste. Di sana ia menjadi akrab dengan [[sastra Latin]], juga keyakinan dan praktik pagan.<ref>{{en}} Andrew Knowles and Pachomios Penkett, ''Augustine and his World'' Ch. 2.</ref> Pemahaman awalnya mengenai kodrat atau hakikat [[Dosa (Kristen)|dosa]] adalah saat ia dan sejumlah temannya mencuri buah-buahan, yang sebenarnya tidak mereka inginkan, dari sebuah kebun di lingkungan sekitarnya. Ia menceritakan kisah ini dalam [[otobiografi]]nya, ''[[Pengakuan-pengakuan Agustinus|Pengakuan-Pengakuan]]'' ({{lang-en|The Confessions}}). Ia mengingatnya bahwa dulu ia tidak mencuri buah pir tersebut karena rasa lapar, tetapi karena "hal itu tidak diperbolehkan".<ref name="ReferenceB">Augustine of Hippo, ''Confessions'', 2:4</ref> Kodrat dasarnya cacat, katanya. "Buruk kenakalan itu, tetapi aku menyukainya waktu itu; aku menyukai kehancuranku, aku menyukai kesalahanku. Bukan apa yang kukejar dalam kesalahanku itu, melainkan kesalahan itu sendiri yang kusukai."<ref name="ReferenceB"/> Dari kejadian ini ia menyimpulkan bahwa pribadi manusia secara kodrati cenderung untuk berbuat dosa, dan membutuhkan kasih karunia Kristus.
Karena kemurahan hati sesama warga kotanya, Romanianus,<ref name="EA">{{en}} ''Encyclopedia Americana'', v. 2, p. 685. Danbury, CT: Grolier, 1997. ISBN 0-7172-0129-5.</ref> pada umur 17 tahun Agustinus melanjutkan pendidikan dalam bidang [[retorika]] di [[Kartago]]. Saat ia belajar di sanalah ia membaca [[dialog]] karya [[Cicero]] yang berjudul ''[[Hortensius (Cicero)|Hortensius]]'' (sekarang telah hilang), yang ia sebut meninggkalkan suatu kesan mendalam dan memicu minatnya dalam filsafat.<ref>Augustine of Hippo, ''Confessions'', 3:4</ref> Meskipun dididik sebagai seorang Kristiani, Agustinus meninggalkan Gereja untuk mengikuti [[Maniisme|agama Manikean]], sehingga menyebabkan ibunya sangat berputus asa.<ref>{{en}} {{cite web| last= Pope | first = Hugh | work =Catholic Encyclopedia | title = Saint Monica| url = http://www.newadvent.org/cathen/10482a.htm | accessdate = 20 April 2012|quote= At Carthage Augustine had become a Manichaean and when on his return home he propounded certain heretical propositions she drove him away from her table, but a strange vision urged her to recall him. It was at this time that she went to see a certain holy bishop, whose name is not given, but who consoled her with the now famous words, "the child of those tears shall never perish."}}</ref> Sebagai seorang pemuda, Agustinus menjalani kehidupan yang [[hedonisme|hedonis]] dalam suatu kurun waktu, bergaul dengan orang muda lainnya yang membanggakan eksploitasi seksual mereka. Kebutuhan akan penerimaan dari sesama memaksa pemuda-pemuda tanpa pengalaman seperti Agustinus untuk mencari ataupun mengarang cerita mengenai pengalaman-pengalaman seksual.<ref name="ReferenceA">Augustine of Hippo, ''Confessions'', 2:3</ref> Pada masa inilah ia mengucapkan [[Sembahyang#Kristen|doanya]] yang terkenal: "Berikanlah aku [[kemurnian (kebajikan)|kemurnian]] dan [[abstinensi seksual|kemampuan untuk mengendalikan nafsu]], tetapi jangan sekarang" (''da mihi castitatem et continentiam, sed noli modo'').<ref>Augustine of Hippo, ''Confessions'', 8:17</ref>
Pada usia sekitar 19 tahun, Agustinus mulai menjalin hubungan di luar perkawinan dengan seorang wanita muda di Kartago. Meskipun sang ibu mengharapkan agar ia menikahi orang yang sekelas dengannya, wanita tersebut tetap menjadi kekasihnya<ref name=Uta>{{en}} {{cite book|title= Eunuchs for the Kingdom of Heaven: Women, Sexuality and the Catholic Church|last =Ranke-Heineman|first = Uta|publisher= Penguin Books|place = US|year=1988|isbn=9780385265270}}</ref> selama lebih dari 15 tahun<ref name="utne.com">{{en}} [http://www.utne.com/mind-and-body/st-augustine-and-original-sin-ze0z1505zken.aspx "Don't Blame the Devil: St Augustine and Original Sin"]. ''[[Utne Reader]]'', May 2015.</ref> dan melahirkan seorang putra baginya, Adeodatus,<ref>Augustine of Hippo, ''Confessions'', 4:2</ref> yang dipandang sangat cerdas oleh orang-orang pada masanya. Pada tahun 385, Agustinus mengakhiri hubungan dengan kekasihnya demi mempersiapkan diri untuk menikahi seorang wanita berumur 10 tahun yang akan menjadi pewarisnya. (Ia harus menunggu selama dua tahun karena usia yang sah secara hukum untuk menikah adalah 12 tahun. Namun, pada saat ia dapat menikahinya, ia malah memutuskan untuk menjadi seorang imam selibat.)<ref name="utne.com"/><ref name="Brown, p. 63">{{en}} {{cite book| last=Brown| first=Peter| title=Augustine of Hippo: A Biography| url=https://archive.org/details/augustineofhippo00brow| year=1970| publisher=University of California Press| location=Berkeley| page=[https://archive.org/details/augustineofhippo00brow/page/63 63]}}</ref>
Sejak awal Agustinus menunjukkan dirinya sebagai seorang murid yang brilian, dengan keingintahuan intelektual yang besar, namun ia tidak pernah benar-benar menguasai [[bahasa Yunani]].<ref name=O>{{en}} [http://faculty.georgetown.edu/jod/augustine/ O'Donnell, James J. "Augustine the African", Georgetown University]. Faculty.georgetown.edu. Retrieved on 2015-06-17.</ref> —ia menyampaikan bahwa guru bahasa Yunani pertamanya adalah seorang pria brutal yang terus-menerus memukuli murid-muridnya, dan Agustinus memberontak serta menolak untuk belajar. Pada saat ia menyadari bahwa ia perlu mengetahui bahasa Yunani, hal itu sudah terlambat; dan walaupun ia sedikit menguasai bahasa itu, ia tidak pernah fasih dengannya. Namun, penguasaannya atas bahasa Latin merupakan hal lain. Ia menjadi seorang ahli yang fasih dalam penggunaan bahasa tersebut maupun dalam penggunaan argumen-argumen cerdas untuk menyampaikan maksud-maksudnya.
=== Mengajar retorika ===
Agustinus mengajar [[tata bahasa]] di Tagaste selama tahun 373-374. Tahun berikutnya ia pindah ke Kartago untuk membuka sekolah retorika, dan tetap di sana selama 9 tahun berkutnya.<ref name=EA/> Pada tahun 383, karena merasa terganggu oleh murid-murid yang sulit diatur di Kartago, ia pindah ke [[Roma]] untuk mendirikan sekolah di sana, di mana ia meyakini bahwa Roma adalah tempatnya para ahli retorika cemerlang dan terbaik. Namun, Agustinus kecewa dengan penerimaan apatis yang dialaminya. Merupakan suatu kebiasaan di Roma saat itu bahwa para murid membayar biaya sekolah pada hari terakhir masa studi, dan banyak murid mengikuti seluruh masa studi dengan tekun sampai akhir, namun tidak membayar biaya sekolah. Teman-temannya sesama penganut Manikean memperkenalkannya dengan [[prefek]] Kota Roma, [[Quintus Aurelius Symmachus|Symmachus]], yang telah diminta oleh istana kekaisaran di [[Milan]]<ref name="celife" /> untuk menyediakan seorang guru besar ilmu retorika.
[[Berkas:Augustine Lateran.jpg|kiri|jmpl|Potret Santo Agustinus yang paling awal diketahui dalam suatu [[fresko]] abad ke-6 di Lateran, Roma.]]
Agustinus kemudian mendapatkan pekerjaan tersebut dan berangkat ke utara untuk menerima jabatan itu pada akhir tahun 384. Di usianya yang ke-30, Agustinus telah mendapatkan posisi akademik yang paling menonjol di dunia Latin saat itu, jabatan yang memberikan akses ke karier politik. Kendati Agustinus memperlihatkan sejumlah kegairahan pada Manikeisme, ia tidak pernah menjadi seorang "inisiasi" atau "terpilih", namun hanya menjadi seorang "auditor", tingkatan terendah dalam hierarki sekte itu.<ref name = "celife" />
Saat masih di Kartago, Agustinus pernah mengalami suatu pertemuan yang mengecewakan dengan Uskup Manikean [[Faustus dari Milevum]], seorang eksponen utama teologi Manikean; sejak saat itu Agustinus mulai bersikap skeptis terhadap Manikeisme.<ref name="celife"/> Di Roma, ia dikabarkan berpaling dari Manikeisme dan menganut [[Skeptisisme filosofis|skeptisisme]] dari gerakan [[Akademi Platonik#Akademi Baru|Akademi Baru]]. Karena pendidikannya, Agustinus memiliki kecakapan retorikal yang luar biasa dan berpengetahuan luas dalam filsafat berbagai keimanan atau agama.<ref>{{en}} {{cite book|last1=Kishlansky|first1=Mark|last2=Geary|first2=Patrick|last3=O'Brien|first3=Patricia|title=Civilization in the West|date=2010|publisher=Pearson Education Inc.|location=New Jersey|pages=142–143|edition=Volume 1: to 1715|ref=Augustine of Hippo}}</ref> Saat Agustinus pindah ke Milan, kesalehan ibunya, studinya dalam [[Neoplatonisme]], dan [[Simplicianus]] (yang kelak menjadi uskup Milan, dan juga akhirnya digelari [[Santo]]) temannya, kesemuanya itu mendorong dia untuk beralih ke Kekristenan.<ref name= EA/> Awalnya Agustinus tidak begitu terpengaruh oleh Kekristenan dan ideologi-ideologinya, tetapi setelah menjalin hubungan dengan [[Ambrosius]] (uskup Milan pada saat itu, dan kelak digelari sebagai salah seorang [[Pujangga Gereja|Pujangga]] Agung dalam [[Gereja Katolik]]), ia mulai mengevaluasi kembali dirinya dan mengalami perubahan untuk seterusnya.
Sama seperti Agustinus, Ambrosius juga seorang ahli retorika (berarti juga ahli pidato), tetapi lebih tua dan lebih berpengalaman.<ref name = "BeDuhn2009">{{en}} {{cite book|first = Jason David|last = BeDuhn|title = Augustine's Manichaean dilemma: Conversion and apostasy, 373–388 C.E.|url =http://books.google.com/books?id=mEmZaq1Gg3wC&pg=PA163|accessdate = 17 June 2011|date =28 October 2009|publisher=University of Pennsylvania Press|isbn=978-0-8122-4210-2|page= 163}}</ref> Agustinus menerima banyak pengaruh dari Ambrosius, terutama melalui khotbah-khotbah Ambrosius, bahkan lebih dari pengaruh ibunya sendiri dan orang-orang lain yang ia kagumi. Sejak ia tiba di Milan, ia langsung berada di bawah pengaruh Ambrosius. Dalam ''Pengakuan-Pengakuan'' Bab X-XIII, Agustinus menulis, "Abdi Allah itu menerimaku dengan sikap kebapakan, dan sebagai seorang uskup sejati dinyatakannya kesenangannya akan pemindahan saya."<ref name="Augustine: Account of His Own Conversion">{{en}} {{cite web| last1=Outler| first1=Albert| title="Medieval Sourcebook." Internet History Sourcebooks Project| url=http://www.fordham.edu/halsall/source/aug-conv.asp| website=Fordham University, Medieval Sourcebook| publisher=[[Fordham University]] |accessdate=30 October 2014}}</ref> Hubungan mereka segera berkembang, sebagaimana Agustinus menuliskannya, "Begitulah aku mulai merasa sayang kepadanya, meskipun mula-mula bukan sebagai seorang guru kebenaran yang sama sekali sudah tidak kuharapkan dari Gereja-Mu, melainkan sebagai orang yang ramah terhadapku."<ref name="Augustine: Account of His Own Conversion"/> Agustinus rutin mengunjungi Ambrosius untuk melihat apakah Ambrosius merupakan salah seorang ahli retorika dan pembicara terbaik di dunia. Walau lebih tertarik pada ketrampilannya berbicara daripada topiknya, Agustinus segera menyadari bahwa Ambrosius adalah seorang orator yang menakjubkan. Pada akhirnya, Agustinus mengatakan bahwa melalui alam bawah sadarnya ia dibawa ke dalam [[Iman dalam Kekristenan|iman Kekristenan]].<ref name="Augustine: Account of His Own Conversion"/>
Sang ibu, [[Monika]], telah menyusulnya sampai ke Milan dan mengatur suatu pernikahan, yang menyebabkan hubungan Agustinus dengan kekasihnya (di luar pernikahan) berakhir —yaitu pada tahun 385. Meskipun Agustinus menerima rencana pernikahan itu, Agustinus sangatlah terluka karena kehilangan kekasihnya. Ia mengatakan, "Wanita teman tetapku seranjang direnggut dari sisiku ... hatiku yang melekat padanya tercabik-cabik dan terluka dan mengalirkan darah." Agustinus mengakui bahwa ia bukanlah seseorang yang gandrung pada ikatan perkawinan, tetapi lebih sebagai seorang budak [[hawa nafsu|nafsu birahi]], sehingga ia mencari kekasih lain untuk melayani nafsunya sepeninggal kekasih pertamanya karena ia harus menunggu 2 tahun lagi hingga tunangannya cukup umur. Namun, ia mengungkapkan bahwa lukanya tidak kunjung sembuh juga, malah mulai "bernanah".<ref>Augustine of Hippo, ''Confessions'', 6:15</ref>
Terdapat bukti yang menunjukkan bahwa Agustinus mungkin menganggap hubungan sebelumnya itu setara dengan pernikahan.<ref>{{en}} {{cite journal| last = Burrus | first=Virginia| year=2011| title="Fleeing the Uxorious Kingdom": Augustine's Queer Theology of Marriage | journal =Journal of Early Christian Studies| publisher=[[Johns Hopkins University Press]] |volume=19| issue=1| pages = 1–20| doi=10.1353/earl.2011.0002}}</ref> Dalam ''Pengakuan-Pengakuan'' karyanya, ia mengakui bahwa pengalaman tersebut akhirnya menghasilkan suatu penurunan kepekaan terhadap rasa sakit. Di kemudian hari, Agustinus memutuskan pertunangan dengan tunangannya yang berumur 11 tahun itu, tanpa pernah memperbarui hubungannya dengan salah seorang pun kekasihnya. Seorang teman Agustinus, [[Alypius dari Tagaste|Alypius]] (yang kemudian menjadi uskup Tagaste, dan juga kelak digelari Santo), yang mengarahkan Agustinus untuk menjauhi pernikahan, mengatakan bahwa mereka tidak dapat menjalani suatu kehidupan bersama dalam cinta akan hikmat jika ia menikah. Agustinus mengenang kembali tahun-tahun berikutnya dalam kehidupannya saat tinggal di [[Cassago Brianza|Cassiciacum]], sebuah villa di luar Milan tempat ia berkumpul dengan para pengikutnya sebelum ia memutuskan untuk dibaptis, dan menggambarkan saat itu sebagai "waktu senggang kehidupan Kristiani" (''Christianae vitae otium'').<ref name="Ferguson208">{{en}} Ferguson, Everett (1999) ''Christianity in Relation to Jews, Greeks, and Romans'', [[Taylor & Francis]], p. 208, ISBN 0-8153-3069-3.</ref>
=== Memeluk Kekristenan ===
[[Berkas:Fra angelico - conversion de saint augustin.jpg|jmpl|''Konversi St. Agustinus'', lukisan karya [[Fra Angelico]].]]
Pada musim panas tahun 386, dalam usianya yang ke-31, setelah mendengar dan terinspirasi serta tersentuh oleh kisah dari Ponticianus (seorang Kristen kenalannya di istana kaisar) mengenai pengalamannya bersama teman-temannya yang membaca kisah kehidupan Santo [[Antonius Agung]], Agustinus melakukan konversi ke Kekristenan. Sebagaimana diceritakan Agustinus kemudian, keputusan bulat untuk menjadi seorang Kristen adalah setelah ia didorong oleh suatu suara seperti anak kecil yang ia dengar menyuruhnya agar "Ambillah, bacalah!" ({{lang-la|tolle, lege}}), yang dianggapnya sebagai perintah ilahi untuk membuka [[Alkitab]] dan membaca hal pertama yang dilihatnya. Agustinus membaca dari [[Surat Paulus kepada Jemaat di Roma]] – bagian "Transformasi Umat Beriman", yang meliputi bab 12 sampai 15 – di mana Paulus menguraikan bagaimana Injil mengubah umat beriman dan perilaku yang dihasilkannya. Bagian spesifik yang dilihat Agustinus saat ia membuka Alkitab adalah [[Roma 13]]:13-14, yaitu:<ref>Augustine of Hippo, ''Confessions'', 8:12</ref>
<blockquote>Marilah kita hidup dengan sopan, seperti pada siang hari, jangan dalam pesta pora dan kemabukan, jangan dalam percabulan dan [[hawa nafsu]], jangan dalam perselisihan dan [[iri hati]]. Tetapi kenakanlah Tuhan [[Yesus Kristus]] sebagai perlengkapan senjata terang dan janganlah merawat tubuhmu untuk memuaskan keinginannya.</blockquote>
[[Berkas:Saint Augustine and Saint Monica.jpg|jmpl|''St. Agustinus dan St. Monika'' (1846), karya [[Ary Scheffer]].]]
Ia kemudian menuliskan sebuah laporan mengenai konversinya – transformasinya yang sesungguhnya, sebagaimana dideskripsikan oleh Paulus – dalam ''[[Pengakuan-pengakuan Agustinus|Pengakuan-Pengakuan]]'' ({{lang-la|Confessiones}}) karyanya, yang kelak menjadi sebuah karya klasik teologi Kristen dan sebuah teks penting dalam sejarah otobiografi. Dalam karya tersebut, Agustinus menyampaikan bahwa sejak peristiwa itu, yang menghantarnya pada konversinya dan membahagiakan Monika ibunya, ia tidak lagi ingin mempunyai istri, dan ia merasa mantap melepaskan jabatannya di istana. Kendati karya tersebut ditulis sebagai suatu laporan tentang kehidupannya, ''Pengakuan-Pengakuan'' juga berbicara mengenai hakikat waktu, [[kausalitas]], [[kehendak bebas]], dan topik-topik filosofis penting lainnya.<ref name="justus.anglican.org">{{en}} [http://justus.anglican.org/resources/bio/50.html Augustine of Hippo, Bishop and Theologian]. Justus.anglican.org. Retrieved on 2015-06-17.</ref> Suatu doa, yang terkenal dengan judul berfrasa "Terlambat aku mencintai-Mu Tuhan" dan menggungkapkan perubahan radikal dalam dirinya, dapat ditemukan pada karya tersebut:<ref>Augustine of Hippo, ''Confessions'', 10:27</ref>
{{quote|<poem>Betapa lambat aku akhirnya mencintai-Mu, Oh Keindahan lama yang selalu baru, betapa lambat Kau kucintai!
Ketika Engkau berada di dalam diriku, aku malah berada di luar, dan di luar sanalah Kau kucari.
Aku, yang tidak layak dicintai ini, melemparkan diri ke antara hal-hal indah yang Kau ciptakan.
Dahulu Engkau bersamaku, namun aku sendiri malah tidak bersama-Mu.
Segala hal itu membuatku terpisah daripada-Mu; yang jikalau tidak ada dalam diri-Mu, sesungguhnya semua itu bukanlah apa-apa!
Engkau memanggil dan berseru-seru, dan menghancurkan ketulianku.
Engkau memancarkan kilau dan sinar, dan menghalau kebutaanku.
Engkau menebarkan harum semerbak dan aku menghirupnya; dan sekarang aku terengah-engah merindukan-Mu.
Aku telah mengecap, dan sekarang aku lapar dan haus.
Engkau menyentuhku, dan aku terbakar mendambakan damai-Mu.
</poem>}}
Uskup [[Ambrosius]] membaptis Agustinus, dan Adeodatus putranya yang saat itu berumur 15 tahun, serta sejumlah temannya pada [[Malam Paskah]] tahun 387 di Milan. Setahun kemudian, tahun 388, Agustinus menyelesaikan [[apologetik Kristen|apologi]] karyanya yang berjudul ''Tentang Kekudusan Gereja Katolik''.<ref name="celife"/> Pada tahun yang sama, Agustinus beserta seluruh kerabatnya, termasuk Adeodatus anaknya dan juga Monika ibunya, pulang ke kampung halaman mereka di Afrika.<ref name=EA/> Namun sang ibu meninggal dunia di [[Ostia Antica|Ostia]], Italia, saat mereka sedang dalam persiapan untuk berlabuh ke Afrika.<ref>{{en}} {{cite web| last=Pope| first=Hugh| work = [[Catholic Encyclopedia]] | title = Saint Monica| url=http://www.newadvent.org/cathen/10482a.htm| accessdate=20 April 2012| quote=Here death overtook Monica and the finest pages of his "Confessions" were penned as the result of the emotion Augustine then experienced.}}</ref> Setelah tiba di tujuan, mereka menjalani suatu kehidupan senggang aristokratis di properti keluarga Agustinus.<ref>Possidius, ''v. Aug.'' 3.1</ref><ref>Lepelley, 2:176-77</ref> Dan tidak lama kemudian Adeodatus juga meninggal dunia, di usianya yang ke-16.<ref>{{en}} {{cite web|last=A'Becket|first=John|title=CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Adeodatus|url=http://www.newadvent.org/cathen/01141e.htm|accessdate=20 April 2012}}</ref> Agustinus lalu menjual semua harta warisannya dan memberikan uang yang diperolehnya kepada orang-orang miskin. Satu-satunya yang dipertahankan adalah rumah keluarganya di Tagaste, yang ia ubah menjadi sebuah biara [[monastisisme|monastik]] bagi dirinya sendiri dan sejumlah temannya.<ref name=EA/>
=== Menjadi imam dan uskup ===
[[Berkas:Jaume Huguet - Consecration of Saint Augustine - Google Art Project.jpg|kiri|jmpl|[[Konsekrasi]] Agustinus sebagai uskup, lukisan karya [[Jaume Huguet]].]]
Pada tahun 391, ia [[penahbisan|ditahbiskan]] menjadi seorang [[imam]] di [[Hippo Regius]] (kini [[Annaba]], di [[Aljazair]]). Ia menjadi seorang pengkhotbah terkenal (lebih dari 350 catatan [[khotbah]]nya yang masih terlestarikan diyakini otentik), dan ia juga dikenal karena perlawanannya terhadap agama Manikeisme, yang pernah dianutnya.<ref name="celife">{{en}} Portalié, Eugène. [http://www.newadvent.org/cathen/02084a.htm "Life of St. Augustine of Hippo"] ''The Catholic Encyclopedia''. Vol. 2. New York: Robert Appleton Company (1907). Retrieved 30 September 2011</ref>
Pada tahun 395, ia diangkat menjadi [[uskup koajutor]] (seorang [[uskup]] dengan hak untuk menggantikan apabila [[uskup diosesan]] yang menjabat meninggal dunia) Hippo, dan tidak lama kemudian menjadi uskup sepenuhnya,<ref name="Brown, p. 63"/> sehingga ia dikenal dengan nama "Agustinus dari Hippo"; dan ia memberikan harta miliknya kepada Gereja di Tagaste.<ref>Augustine, ''ep.''126.1</ref> Agustinus tetap menjabat sebagai uskup di sana hingga wafatnya tahun 430. Ia menuliskan otobiografinya yang berjudul ''Pengakuan-Pengakuan'' pada tahun 397-398. ''[[Kota Allah]]'' karyanya ditulis untuk menghibur sesamanya umat Kristiani tidak lama setelah suku bangsa [[Visigoth]] [[Penjarahan Roma (410)|menjarah Roma pada tahun 410]].
Agustinus bekerja tanpa lelah dalam upayanya meyakinkan penduduk Hippo untuk memeluk Kekristenan. Meskipun ia telah meninggalkan biaranya, ia tetap menjalani kehidupan monastik di wisma episkopal (tempat kediamannya sebagai uskup). Ia mewariskan sebuah buku peraturan ({{lang-la|regula}}) bagi biaranya yang kemudian membuatnya dijadikan sebagai [[santo pelindung]] [[klerus regular]] (para anggota [[Ordo keagamaan Katolik|tarekat religius]]).<ref>{{en}} [http://saints.sqpn.com/saint-augustine-of-hippo/ Saint Augustine of Hippo] at ''saints.sqpn.com''. Retrieved 30 September 2011</ref>
Kebanyakan kisah kehidupan selanjutnya Agustinus dibukukan oleh [[Santo Possidius|Possidius]], yang adalah temannya dan uskup [[Calama (Numidia)|Calama]] (kini [[Guelma]], Aljazair), dalam ''Sancti Augustini Vita'' karyanya. Possidius mengagumi Agustinus sebagai seseorang yang sangat cerdas dan seorang pembicara handal yang memanfaatkan setiap kesempatan untuk membela Kekristenan dari para pencelanya. Possidius juga mendeskripsikan karakter pribadi Agustinus secara rinci, misalnya: seseorang yang hanya makan sedikit, bekerja tanpa lelah, membenci gosip, menjauhi godaan-godaan kedagingan, dan menerapkan kehatian-hatian dalam pengelolaan keuangan keuskupannya.<ref name=Weiskotten>{{en}} {{cite book |author=Weiskotten, Herbert T. |title=The Life of Saint Augustine: A Translation of the Sancti Augustini Vita by Possidius, Bishop of Calama |publisher= Evolution Publishing | location = [[Merchantville, NJ]] | year=2008 | isbn = 1-889758-90-6}}</ref>
=== Wafatnya dan penghormatan atasnya ===
Sesaat menjelang kematian Agustinus, kaum [[Vandal]] (suatu [[suku bangsa Jermanik]] yang telah menjadi penganut [[Arianisme]]) menyerbu [[Afrika (provinsi Romawi|Afrika Romawi]]. Kaum Vandal mengepung Hippo pada musim semi tahun 430, saat Agustinus menderita penyakit terakhirnya sebelum wafatnya. Menurut Possidius, salah satu dari beberapa mukjizat dikaitkan dengan Agustinus, yaitu kesembuhan seorang sakit, pada saat pengepungan berlangsung.<ref name=Weiskotten/>{{rp|43}} Possidius mencatat bahwa Agustinus menghabiskan hari-hari terakhirnya dalam [[doa]] dan [[penyesalan]], serta meminta agar [[Mazmur Pertobatan|Mazmur Penitensial]] digantung di dinding kamarnya sehingga ia dapat membacanya. Ia juga memberi instruksi agar perpustakaan gereja di Hippo dan semua buku di dalamnya supaya dijaga dengan baik. Ia meninggal dunia pada tanggal 28 Agustus 430.<ref name=Weiskotten/>{{rp|57}} Tak lama setelah wafatnya, kaum Vandal melepaskan pengepungan Hippo; tetapi mereka kembali tidak lama setelah itu dan membakar kota tersebut. Mereka menghancurkan semuanya selain perpustakaan dan [[katedral]] Agustinus, yang mereka tinggalkan begitu saja tanpa menyentuhnya.<ref>{{en}} [http://www.philosophybasics.com/philosophers_augustine.html "St Augustine of Hippo"] at ''PhilosophyBasics.com''. Retrieved 30 September 2011.</ref>
Agustinus di[[kanonisasi]] melalui pengakuan populer, dan kemudian diakui sebagai seorang [[Pujangga Gereja]] pada tahun 1298 oleh [[Paus (Katolik Roma)|Paus]] [[Bonifasius VIII]].<ref>{{en}} {{cite web|url=http://www.newadvent.org/cathen/02662a.htm|title=New Advent – Pope Boniface VIII|accessdate=26 February 2012}}</ref> [[Kalender santo|Pesta perayaannya]] adalah tanggal 28 Agustus, tanggal ia wafat. Ia dipandang sebagai santo pelindung para pembuat bir, penerbit dan percetakan, teolog, penderita penyakit mata, serta sejumlah kota dan keuskupan.<ref name="KnoYrSaint"/>
==== Relikui ====
Menurut ''Martirologi Sejati'' karya [[Beda]], jenazah Agustinus kemudian [[pemindahan relikui|dipindahkan]] ke [[Cagliari]], [[Sardinia]], oleh para uskup Katolik yang diusir oleh [[Huneric]] dari Afrika Utara. Sekitar tahun 720, jenazahnya dibawa kembali oleh Petrus, [[Keuskupan Pavia|uskup Pavia]] dan paman Raja Langobardi [[Liutprand, Raja Orang Langobardi|Liutprand]], ke Gereja [[San Pietro in Ciel d'Oro]] di Pavia, demi menyelamatkannya dari seringnya serangan pesisir oleh kaum [[Saracen]]. Pada bulan Januari 1327, [[Paus Yohanes XXII]] mengeluarkan bulla kepausan ''Veneranda Santorum Patrum'', yang berisi penunjukan para [[Agustinian]] sebagai penjaga makam Agustinus (disebut ''Arca''), yang dibuat kembali pada tahun 1362 dan berhiaskan ukiran kompleks dengan [[Relief#Relief rendah|relief-rendah]] seputar adegan-adegan kehidupan Agustinus.
Pada bulan Oktober 1695, sejumlah pekerja dalam Gereja San Pietro in Ciel d'Oro di Pavia menemukan sebuah kotak marmer berisi beberapa tulang manusia (termasuk bagian dari sebuah tengkorak). Timbul perbedaan pendapat antara para pertapa Agustinian (Ordo Santo Agustinus, OSA) dan para [[Kanonik Regular|kanonik regular]] (Kanonik Regular Santo Agustinus) apakah temuan itu merupakan tulang-tulang Agustinus. Para pertapa tidak memercayainya; para [[kanonik (imam)|kanonik]] menegaskan sebaliknya. Akhirnya [[Paus Benediktus XIII]] (1724–1730) memerintahkan uskup Pavia, [[Monsinyur]] Pertusati, untuk membuat suatu keputusan. Sang uskup menyatakan bahwa, menurut pendapatnya, tulang-tulang itu adalah tulang-tulang Santo Agustinus.<ref>{{en}} [http://www.augnet.org/default.asp?ipageid=2213&iparentid=145 Augustine's tomb, Augnet] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140222172526/http://www.augnet.org/default.asp?ipageid=2213&iparentid=145 |date=2014-02-22 }}. Augnet.org (2007-04-22). Retrieved on 2015-06-17.</ref>
Para Agustinian diusir dari Pavia pada tahun 1700, mengungsi ke [[Milan]] dengan membawa [[relikui]] Agustinus, dan membongkar ''Arca'', yang dipindahkan ke katedral di sana. San Pietro mengalami kerusakan, tetapi kemudian dibangun kembali pada tahun 1870-an, atas desakan [[Agostino Gaetano Riboldi]], serta di[[konsekrasi]] ulang pada tahun 1896 saat penempatan kembali relikui Agustinus dan [[tempat ziarah]]nya.<ref>{{en}} {{cite journal| author=Dale, Shanon |title=A house divided: San Pietro in Ciel d'Oro in Pavia and the politics of Pope John XXII| doi=10.1016/S0304-4181(00)00016-6| year=2001| journal=Journal of Medieval History| volume=27| page=55}}</ref><ref>{{en}} Stone, Harold Samuel (2002) ''St. Augustine's Bones: A Microhistory'' (Studies in Print Culture and the History of the Book) Amherst: [[University of Massachusetts Press]], ISBN 1-55849-388-3.</ref>
== Pandangan dan pemikirannya ==
{{Filsafat Katolik}}
=== Antropologi Kristen ===
Agustinus adalah salah seorang penulis [[Latin Akhir|Latin kuno]] pertama, di kalangan Kristen, dengan suatu visi yang sangat jelas mengenai [[antropologi Kristen|antropologi teologis]].<ref>{{en}} {{Cite encyclopedia |publisher = Stanford |title = Encyclopedia of Philosophy |chapter-url = http://plato.stanford.edu/entries/augustine/#PhiAnt |contribution = Saint Augustine {{ndash}} Philosophical Anthropology |accessdate = 23 March 2011}}</ref> Ia memandang manusia sebagai satu kesatuan sempurna dari dua substansi: [[tubuh]] dan [[jiwa]]. Dalam risalah terakhirnya yang berjudul ''[[s:en:Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume III/Moral Treatises of St. Augustin/On Care to Be Had for the Dead/Section 5|Tentang Kepedulian yang Diperlukan bagi Orang Meninggal]]'' (''De cura pro mortuis gerenda'') bab 5, yang ditulisnya pada tahun 420, ia mendesak untuk menghormati jenazah karena tubuh adalah bagian dari kodrat dasar [[pribadi]] manusia.<ref>Augustine of Hippo, ''De cura pro mortuis gerenda'' [[Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum|CSEL]] 41, 627[13–22]; PL 40, 595: ''Nullo modo ipsa spernenda sunt corpora. (...)Haec enim non ad ornamentum vel adiutorium, quod adhibetur extrinsecus, sed ad ipsam naturam hominis pertinent''.</ref> Figur favorit Agustinus untuk mendeskripsikan kesatuan ''tubuh-jiwa'' adalah [[perkawinan]]: "tubuhmu adalah istrimu" (''caro tua, coniunx tua'').<ref>Augustine of Hippo, ''Enarrationes in psalmos'', 143, 6.</ref><ref>[[Corpus Christianorum|CCL]] 40, 2077 [46] – 2078 [74]; 46, 234–35.</ref><ref>Augustine of Hippo, ''De utilitate ieiunii'', 4,4–5.</ref> Pada awal mula, kedua elemen tersebut berada dalam keselarasan yang sempurna. Setelah [[Agustinus dari Hippo#Dosa asal|jatuhnya umat manusia]], tubuh dan jiwa mengalami pertempuran dramatis antara satu dengan yang lainnya. Keduanya merupakan 2 hal yang berbeda secara kategoris. Tubuh adalah sebuah objek 3 dimensi yang terdiri dari 4 elemen, sedangkan jiwa tidak memiliki dimensi spasial (ruang).<ref>Augustine of Hippo, ''De quantitate animae'' 1.2; 5.9.</ref> Jiwa adalah suatu jenis substansi, turut serta dalam [[akal]] atau daya pikir, dan layak untuk berkuasa atas tubuh.<ref>Augustine of Hippo, ''De quantitate animae'' 13.12: ''Substantia quaedam rationis particeps, regendo corpori accomodata''.</ref> Berbeda dengan [[Plato]] dan [[Descartes]], Agustinus tidak disibukkan dengan penelusuran rincian mendetail yang terlalu banyak dalam upaya untuk menjelaskan [[metafisika]] persatuan tubuh-jiwa. Baginya cukup untuk mengakui bahwa ada perbedaan metafisik di antara keduanya: menjadi seorang manusia berarti menjadi satu gabungan tubuh dan jiwa, dan jiwa lebih unggul daripada tubuh. Pernyataan yang terakhir itu didasarkan pada klasifikasi hierarkisnya akan segala hal ke dalam: yang sekadar ada, yang ada dan hidup, serta yang ada, hidup, dan memiliki akal.<ref>Augustine of Hippo, ''On the free will'' (''De libero arbitrio'') 2.3.7–6.13.</ref><ref>{{en}} {{Cite book|first = WE|last = Mann|contribution = Inner-Life Ethics|title=The Augustinian Tradition|publisher=University of California Press|year=1999|pages=141–42|isbn=0-520-20999-0|editor-first = GB|editor-last = Matthews}}</ref>
Sebagaimana para Bapa Gereja lainnya seperti [[Athenagoras dari Athena|Athenagoras]],<ref>{{en}} {{cite web | title = A Plea for the Christians |first = Athenagoras | last = the Athenian | url = http://www.newadvent.org/fathers/0205.htm | publisher = New advent}}</ref> [[Tertulianus]],<ref>{{en}} [https://books.google.com/books?id=gxEONS0FFlsC&pg=PA4 Frank K. Flinn, J. Gordon Melton, ''Encyclopedia of Catholicism''] (Facts on File Encyclopedia of World Religions 2007 ISBN 978-0-8160-5455-8), p. 4</ref> [[Klemens dari Aleksandria]] dan [[Basilius Agung]],<ref>{{en}} [https://books.google.com/books?id=-SZnZTSQV9EC&pg=PA12 Kristin, Luker, ''Abortion and the Politics of Motherhood''] (University of California Press 1985 ISBN 978-0-520-90792-8), p. 12</ref> Agustinus dengan gigih mengutuk praktik [[Aborsi dan Gereja Katolik|aborsi]] langsung, dan meskipun ia tidak menyetujui aborsi dalam tahap kehamilan manapun, ia membedakan antara aborsi tahap awal dan yang kemudian.<ref name="Fitzgerald, 1">{{en}} {{Cite encyclopedia| publisher = Wm B Eerdmans | isbn = 978-0-8028-3843-8| page = 1| editor-first = Allan D | editor-last = Fitzgerald | last = Bauerschmidt | first = John C |url=https://books.google.com/books?id=GcVhAGpvTQ0C&pg=PA1 |title=Abortion |encyclopedia = Augustine Through the Ages: An Encyclopedia| year = 1999}}</ref> Ia mengakui perbedaan antara janin "berbentuk" dan "belum berbentuk" yang disebutkan dalam Keluaran 21:22-23 terjemahan [[Septuaginta]], yang dipandang sebagai terjemahan yang salah atas kata "bahaya" atau "kerugian" (Alkitab [[Terjemahan Baru|TB]] LAI menyebutnya "kecelakaan") dari teks asli Ibrani menjadi "bentuk" di dalam Septuaginta Yunani dan berakar pada pembedaan [[Aristoteles|Aristotelian]] atas janin sebelum dan setelah momen yang diduga sebagai "pemerolehan" kehidupannya, serta tidak mengklasifikasikan aborsi janin "belum berbentuk" sebagai pembunuhan karena ia berpikir bahwa belum dapat dikatakan secara pasti apakah sang janin telah menerima jiwanya.<ref name="Fitzgerald, 1"/><ref>{{en}} [http://www.usccb.org/issues-and-action/human-life-and-dignity/abortion/respect-for-unborn-human-life.cfm Respect for Unborn Human Life: the Church's Constant Teaching]</ref> Agustinus menyatakan bahwa waktu "pemasukan" jiwa merupakan suatu misteri yang hanya diketahui oleh Allah saja.<ref>{{en}} {{cite book|title=On Moral Medicine: Theological Perspectives on Medical Ethics|editor=M. Therese Lysaught, Joseph Kotva, Stephen E. Lammers, Allen Verhey|publisher=Wm. B. Eerdmans Publishing|year=2012|isbn=978-0-8028-6601-1|page=676}}</ref> Bagaimanapun, ia memandang prokreasi sebagai salah satu produk dari perkawinan; aborsi dibayangkan sebagai suatu cara, bersama dengan obat-obatan yang menyebabkan sterilitas, yang merusak kebenaran ini. Aborsi terhampar di sepanjang rangkaian yang mencakup [[infantisida]] sebagai suatu contoh 'kekejaman yang penuh nafsu' ataupun 'hawa nafsu yang kejam'. Agustinus menyebut penggunaan segala sarana untuk menghindari kelahiran seorang anak sebagai suatu 'perbuatan jahat': suatu acuan pada aborsi ataupun [[Pandangan Kristen tentang kontrasepsi|kontrasepsi]] atau juga keduanya.<ref name="Vasa">{{en}} {{Cite web|url=https://www.ewtn.com/library/bishops/vasapelosi.htm|title=Modern Look at Abortion Not Same as St. Augustine's|website=[[EWTN|www.ewtn.com]]|access-date=2016-12-04|archive-date=2016-12-20|archive-url=https://web.archive.org/web/20161220044432/https://www.ewtn.com/library/bishops/vasapelosi.htm|dead-url=yes}}</ref> Karena "ilmu pengetahuan yang cacat pada zamannya", Uskup [[Robert F. Vasa]] mengklaim bahwa Agustinus akan yakin kalau suatu janin yang "belum berbentuk" telah menerima jiwanya "apabila Agustinus telah memiliki akses ke [[Ultrasonografi medis|gambar-gambar USG]] atau apabila ia telah melihat film ''[[The Silent Scream]]''."<ref name="Vasa"/>
=== Perbudakan ===
Agustinus menyebabkan banyak klerus di bawah kepemimpinannya di Hippo membebaskan budak mereka "sebagai suatu tindakan kesalehan".<ref>{{en}} Augustine, "Of the Work of Monks", p. 25, Vol. 3, ''Nicene & Post-Nicene Fathers'', Eerdman's, Grand Rapids, MI, Reprinted 1986</ref> Ia dengan berani menulis surat kepada kaisar yang berisi desakan untuk menetapkan suatu hukum baru menentang para pedagang budak dan ia menyampaikan keprihatinan yang besar terkait perdagangan anak-anak. Para kaisar Kristen pada zamannya, selama kurun waktu 25 tahun, mengizinkan perdagangan anak-anak sebagai salah satu cara untuk mencegah [[infantisida]] oleh orang tua yang tidak mampu merawat anaknya, bukan karena mereka menyetujui praktik itu. Agustinus mengetahui bahwa para petani penyewa, khususnya, terpaksa menyewakan atau menjual anak-anak mereka sebagai suatu cara untuk bertahan hidup.<ref>{{en}} The Saints, Pauline Books & Media, Daughters of St. Paul, Editions du Signe (1998), p. 72</ref> Dalam ''Kota Allah'', salah satu bukunya yang terkenal, ia menguraikan berkembanganya perbudakan sebagai suatu produk dari dosa dan bertentangan dengan rencana ilahi Allah. Ia menuliskan bahwa Allah "tidak menghendaki makhluk rasional ini, yang diciptakan menurut citra-Nya, untuk berkuasa atas segala sesuatu selain ciptaan irasional – bukan manusia atas manusia, tetapi manusia atas binatang." Dengan demikian ia menuliskan bahwa orang-orang yang dibenarkan pada zaman primitif dijadikan sebagai para gembala ternak, bukan para raja atas manusia. "Keadaan perbudakan merupakan akibat dari dosa," katanya.<ref>{{en}} Augustine, ''The City of God'', Ch. 15, p. 411, Vol. II, ''Nicene & Post-Nicene Fathers'', Eerdman's, Grand Rapids, MI, Reprinted 1986</ref>
=== Astrologi ===
Orang-orang sezaman Agustinus sering kali meyakini [[astrologi]] sebagai suatu ilmu pasti dan orisinal. Para praktisinya dianggap sebagai orang-orang terpelajar sejati dan disebut ''mathemathici''. Astrologi memegang suatu peranan utama dalam doktrin Manikean, dan, pada masa mudanya, Agustinus sendiri sempat tertarik dengan buku-buku mereka serta sempat sangat terpesona oleh mereka yang mengklaim mampu meramalkan masa depan. Kelak, sebagai seorang uskup, ia sering memperingatkan agar orang menghindari para astrolog yang menggabungkan ilmu pengetahuan dan [[horoskop]]. (Istilah "mathematici" yang dicetuskan Agustinus, yang berarti "astrolog-astrolog", terkadang diterjemahkan secara salah menjadi "matematikawan-matematikawan".) Menurut Agustinus, mereka bukan murid-murid sebenarnya dari [[Hipparkhos]] ataupun [[Eratosthenes]], tetapi "penipu-penipu biasa".<ref>{{en}} {{cite book | title = Augustine the Bishop. The Life and Work of the Father of the Church| url = https://archive.org/details/augustinebishopl0000meer| last= Van Der Meer| first= F |year= 1961 | location= London – New York | page = [https://archive.org/details/augustinebishopl0000meer/page/60 60]}}</ref><ref name=Bonner>{{en}} {{cite book |title=St. Augustine of Hippo. Life and Controversies |url=https://archive.org/details/godsdecreemansde0000bonn |last=Bonner |first=G | publisher = The Canterbury Press | location=Norwich |year=1986 | isbn = 0-86078-203-4}}</ref>{{rp|63}}<ref>{{en}} {{cite book | title= Saint Augustin et Cicéron, I. Cicéron dans la formation et l'oeuvre de saint Augustin | last = Testard| first= M |year= 1958| publisher= Études Augustiniennes | location= Paris | pages= 100–6 | language = French}}</ref><ref>Augustine of Hippo, ''Confessions'' 5,7,12; 7,6</ref>
[[Berkas:Tiffany Window of St Augustine - Lightner Museum.jpg|jmpl|ka|250px|Lukisan detail St. Agustinus di sebuah jendela [[kaca patri]] karya [[Louis Comfort Tiffany]] di [[Museum Lightner]], [[St. Augustine, Florida]], Amerika Serikat.]]
=== Penciptaan ===
{{See also|Penafsiran alegoris Kitab Kejadian}}
Dalam ''[[Kota Allah]]'', Agustinus menolak gagasan mengenai keabadian umat manusia yang diajukan oleh kaum pagan maupun pemikiran kontemporer mengenai zaman (seperti yang dikemukakan oleh beberapa orang Yunani dan Mesir) yang berbeda dengan tulisan-tulisan suci Gereja.<ref>{{en}} Augustine of Hippo, [http://www.ccel.org/fathers2/NPNF1-02/npnf1-02-18.htm#P2017_1154484 Of the Falseness of the History Which Allots Many Thousand Years to the World's Past], ''The City of God'', Book 12: Chapt. 10 [419].</ref> Dalam ''Interpretasi Literal Kitab Kejadian'' (''De Genesi ad litteram''), Agustinus berpandangan bahwa segala sesuatu di [[alam semesta]] diciptakan secara bersamaan oleh Allah, dan bukan dalam 7 hari kalender sebagaimana penafsiran secara literal atau [[harfiah]] atas [[Kitab Kejadian]]. Ia berpendapat bahwa struktur enam-hari penciptaan dalam Kitab Kejadian menggambarkan suatu [[penafsiran kerangka (Kitab Kejadian)|kerangka logis]], bukan suatu perjalanan waktu secara fisik; maksudnya adalah peristiwa itu mengandung suatu makna spiritual, bukan fisik, yang berarti bukan literal. Salah satu alasan yang menjadi dasar interpretasi ini adalah kutipan dalam [[Sirakh]] 18:1 bahwa "Dia ... menciptakan segala-galanya bersama-sama" (''creavit omnia simul''), yang digunakan oleh Agustinus sebagai bukti bahwa hari-hari dalam [[Kejadian 1]] bukan untuk diartikan secara harfiah.<ref>{{en}} {{Cite encyclopedia|publisher = Wm B Eerdmans |isbn = 978-0-8028-3843-8 |pages = 377–78 |editor-first = Allan D |editor-last = Fitzgerald |last = Teske|first = Roland J |title = Genesi ad litteram liber imperfectus, De|encyclopedia = Augustine Through the Ages: An Encyclopedia|year = 1999}}</ref> Agustinus juga tidak membayangkan kalau [[dosa asal]] menyebabkan perubahan struktural di alam semesta, bahkan mengemukakan bahwa tubuh [[Adam dan Hawa]] telah tercipta [[fana]] sebelum [[kejatuhan manusia|kejatuhan mereka]].<ref>On the Merits, 1.2; City of God, 13:1; Enchiridion, 104</ref> Terlepas dari pandangan-pandangan spesifiknya, Agustinus mengakui bahwa penafsiran kisah penciptaan adalah sulit, dan menyatakan bahwa setiap orang seharusnya bersedia untuk mengubah pandangannya mengenai hal tersebut seandainya ada informasi-informasi baru.<ref>{{en}} Young, Davis A. [http://www.asa3.org/ASA/PSCF/1988/PSCF3-88Young.html "The Contemporary Relevance of Augustine's View of Creation"], ''[[Perspectives on Science and Christian Faith]]'' '''40.1''':42–45 (3/1988). Retrieved 30 September 2011.</ref>
=== Eklesiologi ===
{{See also|Eklesiologi}}
[[Berkas:Carlo Crivelli - St. Augustine - Google Art Project.jpg|jmpl|150px|''St. Agustinus'', karya [[Carlo Crivelli]].]]
Agustinus secara khusus mengembangkan ajarannya mengenai Gereja sebagai reaksi terhadap sekte [[Donatisme|Donatis]]. Ia mengajarkan bahwa hanya terdapat satu Gereja, tetapi di dalam Gereja ini terdapat dua realitas, yaitu aspek yang kelihatan atau terlihat ([[Hierarki Gereja Katolik|hierarki]] institusional, [[Sakramen (Katolik)|sakramen-sakramen Katolik]], dan umat [[awam]]) dan aspek yang tak terlihat (jiwa-jiwa dari orang-orang dalam Gereja, baik yang telah meninggal dunia, umat yang berdosa, ataupun yang terpilih untuk memasuki Surga). Yang pertama disebutkan adalah tubuh institusional yang didirikan oleh Kristus di bumi untuk mewartakan keselamatan dan menyelenggarakan pelayanan sakramen, sementara yang terakhir disebutkan adalah tubuh yang tak terlihat dari umat pilihan, terdiri dari orang-orang percaya sejati dari segala zaman, dan hanya diketahui oleh Allah saja. Gereja, yang terlihat dan bermasyarakat, terdiri dari "gandum" dan "lalang", yaitu orang-orang baik dan jahat (berdasarkan Matius 13:30), hingga berakhirnya dunia ini. Konsep tersebut digunakan untuk menentang klaim Donatis yang menyebutkan bahwa hanya mereka yang berada dalam [[keadaan (teologi)|keadaan rahmat]] yang adalah Gereja "sejati" atau "murni" di bumi, dan bahwa para imam serta uskup yang tidak berada dalam keadaan rahmat tidak memiliki kewenangan atau kemampuan untuk melayankan sakramen-sakramen.<ref name="Gonzalez">{{en}} {{cite book
| author=Gonzalez, Justo L.
| title=A History of Christian Thought: Volume 2 (From Augustine to the eve of the Reformation)
| publisher=Abingdon Press
| isbn=0687171830
| date=1970–1975}}</ref>{{rp|28}} Eklesiologi Agustinus lebih jauh lagi dibahas dalam ''[[Kota Allah]]'' karyanya. Di dalam karyanya itu ia menyampaikan pemahamannya bahwa Gereja adalah suatu kerajaan atau kota surgawi, yang diperintah oleh [[Kasih (kebajikan)|kasih]], yang pada akhirnya akan berjaya di atas semua kerajaan duniawi yang mengejar kepuasan diri dan diperintah oleh [[kesombongan|kebanggaan]]. Agustinus mengikuti pandangan [[Siprianus]] dengan mengajarkan bahwa para uskup dan imam Gereja adalah [[suksesi apostolik|penerus-penerus Para Rasul]],<ref name="Gonzalez"/> dan bahwa otoritas mereka di dalam Gereja adalah pemberian Allah.
=== Eskatologi ===
Awalnya Agustinus meyakini paham [[premilenialisme]], yaitu bahwa Kristus akan mendirikan suatu kerajaan 1.000 tahun (secara harfiah) sebelum [[Kebangkitan orang mati|kebangkitan]] universal, tetapi belakangan menolak keyakinan tersebut, memandangnya duniawi. Ia adalah teolog pertama yang menguraikan suatu doktrin sistematis [[amilenialisme]], kendati beberapa teolog dan sejarawan Kristen meyakini bahwa posisinya lebih mendekati paham yang dianut oleh kaum [[Postmilenialisme|postmilenialis]] modern. Gereja Katolik pada abad pertengahan membangun sistem [[Eskatologi Kristen|eskatologinya]] berdasarkan paham amilenialisme Agustinian, di mana Kristus memerintah dunia ini secara rohani melalui Gereja-Nya yang berjaya.<ref>{{en}} {{cite book| author=Blomberg, Craig L. |title=From Pentecost to Patmos| url=https://archive.org/details/frompentecosttop0000blom | publisher=Apollos| year=2006| page=[https://archive.org/details/frompentecosttop0000blom/page/n536 519]| isbn=0805432485}}</ref> Pada saat [[Reformasi Protestan]], para teolog seperti [[Yohanes Calvin]] juga menerima paham amilenialisme. Agustinus mengajarkan bahwa nasib kekal jiwa ditentukan pada saat kematian jasmaniahnya,<ref name=Cross>{{en}} {{cite book |editor1-last=Cross |editor1-first=Frank L. |editor2-last=Livingstone |editor2-first=Elizabeth |title=The Oxford Dictionary of the Christian Church |publisher=[[Oxford University Press]] |location=Oxford |year=2005 |isbn=0-19-280290-9}}</ref><ref>Augustine of Hippo, ''Enchiridion'', 110</ref> dan bahwa api [[purgatorium|purgatorial]] dalam [[keadaan antara|keadaan peralihan]] hanya memurnikan atau menyucikan mereka yang wafat dalam persekutuan dengan Gereja. Ajarannya itu menjadi bekal bagi teologi belakangan.<ref name=Cross/>
=== Epistemologi ===
Kepedulian [[epistemologi]]s membentuk perkembangan intelektual Agustinus. [[Dialog|Dialog-dialog]] awal karyanya, yaitu ''Contra academicos'' (386) dan ''De Magistro'' (389), keduanya ditulis tidak lama setelah konversinya ke Kekristenan, merefleksikan penerimaannya atas argumen-argumen skeptis dan memperlihatkan perkembangan ajarannya mengenai [[iluminasi]] batin. Ajaran mengenai iluminasi ("penerangan") menyatakan bahwa Allah memainkan suatu peranan aktif dan teratur dalam persepsi (bukannya Allah merancang budi manusia agar dapat tetap diandalkan, misalnya seperti yang terkandung dalam gagasan Descartes mengenai persepsi-persepsi yang jelas dan berbeda) dan pemahaman manusia dengan cara menerangi [[budi]] sehingga manusia dapat mengenali realitas yang dapat dimengerti bahwa Allah ada. Menurut Agustinus, iluminasi dapat diperoleh pada semua budi rasional, dan berbeda dengan bentuk-bentuk lain [[bukti empiris|persepsi indra]]. Hal ini dimaksudkan sebagai suatu penjelasan tentang kondisi-kondisi yang dibutuhkan budi agar terhubung dengan entitas-entitas yang dapat dimengerti.<ref name=encyclopedia/> Agustinus juga mengajukan [[masalah budi lain]] pada berbagai karyanya, yang paling terkenal mungkin dalam ''[[Tentang Trinitas]]'' (''De Trinitate'', VIII.6.9), dan ia mengembangkan apa yang telah menjadi suatu solusi baku: argumen dari analogi menuju budi lainnya.<ref>{{en}} {{cite book| author=Matthews, Gareth B. |title=Thought's ego in Augustine and Descartes| url=https://archive.org/details/thoughtsegoinaug00matt | isbn=0801427754| publisher=[[Cornell University Press]] |year=1992}}</ref> Berbeda dengan Plato dan para filsuf lain sebelumnya, Agustinus mengakui sentralitas [[masalah filosofis kesaksian|kesaksian]] ("testimoni") pada pengetahuan manusia dan berpendapat bahwa apa yang dikatakan orang-orang lain kepada kita dapat memberikan pengetahuan sekalipun kita tidak memiliki alasan yang independen untuk meyakini laporan-laporan kesaksian mereka.<ref>{{en}} {{cite journal| last=King| first=Peter| author2=Nathan Ballantyne| title=Augustine on Testimony| journal=[[Canadian Journal of Philosophy]]| year=2009| volume=39| issue=2| doi=10.1353/cjp.0.0045| url=http://www.canadianjournalofphilosophy.com/PDFs/cjp39-2--195-214--Ballantyne-King.pdf| page=195| access-date=2016-12-17| archive-date=2011-09-11| archive-url=https://web.archive.org/web/20110911164130/http://www.canadianjournalofphilosophy.com/PDFs/cjp39-2--195-214--Ballantyne-King.pdf| dead-url=yes}}</ref>
[[Berkas:Sandro Botticelli 050.jpg|jmpl|Lukisan Agustinus karya [[Sandro Botticelli]], tahun 1480.]]
=== Perang yang dapat dibenarkan ===
{{see also|Teori perang yang benar}}
Agustinus menegaskan bahwa orang Kristen harus bersikap [[pasifisme|pasifis]] sebagai suatu pendirian pribadi dan [[filosofi]]s.<ref>{{en}} [http://www.christianitytoday.com/ct/2001/septemberweb-only/9-17-55.0.html A Time For War?] Christianity Today (2001-01-09). Retrieved on 2013-04-28.</ref> Namun, sikap berdamai dalam menghadapi suatu kesalahan berat dan serius, yang hanya dapat dihentikan melalui kekerasan, adalah suatu [[Dosa (Kristen)|dosa]]. Pertahanan atas diri sendiri atau orang lain dapat menjadi suatu keharusan, terutama ketika diizinkan oleh otoritas yang resmi dan sah. Meskipun tidak merinci kondisi-kondisi yang diperlukan agar suatu peperangan dapat dibenarkan, yang biasa disebut dengan istilah ''just war'' ([[Teori perang yang benar|perang yang dapat dibenarkan]]), Agustinus mencetuskan istilah ini dalam ''[[Kota Allah]]'' karyanya.<ref>{{en}} [http://www.crusades-encyclopedia.com/augustineofhippo.html Augustine of Hippo]. Crusades-encyclopedia.com. Retrieved on 2013-04-28.</ref> Pada dasarnya, pencarian akan perdamaian tetap menyertakan pilihan untuk berjuang demi terpeliharanya kedamaian jangka panjang.<ref>{{en}} [http://www.crusades-encyclopedia.com/augustineofhippo.html St. Augustine of Hippo], Crusades-Encyclopedia</ref> Perang semacam ini tidak diperkenankan bersifat preemptif (melumpuhkan sebagai tindakan antisipasi), tetapi harus defensif (untuk bertahan), untuk memulihkan perdamaian.<ref>{{en}} [http://www.jknirp.com/mattox.htm Saint Augustine and the Theory of Just War] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20131103033459/http://www.jknirp.com/mattox.htm |date=2013-11-03 }}. Jknirp.com (2007-01-23). Retrieved on 2013-04-28.</ref> Berabad-abad kemudian, [[Thomas Aquinas]] menggunakan argumentasi Agustinus dalam upayanya menentukan kondisi-kondisi untuk membenarkan atau menjustifikasi dilangsungkannya suatu peperangan.<ref>{{en}} [http://www.catholiceducation.org/articles/politics/pg0029.html The Just War] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20210423100800/https://www.catholiceducation.org/articles/politics/pg0029.html |date=2021-04-23 }}. Catholiceducation.org. Retrieved on 2013-04-28.</ref><ref>{{en}} {{cite book|title=The Story of Christianity|url=https://archive.org/details/storyofchristian0000gonz_s0l2|author=Gonzalez, Justo L.|year=1984|publisher=Harper|isbn=006185588X|place=San Francisco}}</ref>
=== Mariologi ===
{{see also|Mariologi}}
Walaupun Agustinus tidak mengembangkan suatu teologi khusus mengenai [[Mariologi]], namun pernyataan-pernyataannya mengenai [[Maria]] mengungguli para penulis awal yang lain dalam hal kedalamannya dan banyaknya.<ref>{{de}} O Stegmüller, ''Marienkunde'', 455</ref> Bahkan sebelum [[Konsili Efesus]] diselenggarakan ia telah membela [[Keperawanan Abadi Maria|Maria yang tetap perawan]] sebagai [[Theotokos|Bunda Allah]], yang adalah "penuh rahmat" (''full of grace'', Alkitab [[Terjemahan Baru|TB]] LAI menulisnya "yang dikaruniai") karena keperawanannya.<ref>Augustine of Hippo, ''De Sancta Virginitate'', 6,6, 191.</ref> Dan ia juga menegaskan bahwa Perawan Maria "mengandung sebagai perawan, melahirkan sebagai perawan, dan tetap perawan selamanya".<ref>Augustine of Hippo, ''De Sancta Virginitate''</ref>
=== Pengetahuan kodrati dan penafsiran Alkitab ===
Ketika berbicara mengenai [[penafsiran alegoris Kitab Kejadian]] dalam ''De Genesi ad literam'', Agustinus berpandangan bahwa teks [[Alkitab]] seharusnya ditafsirkan secara metaforis atau sebagai kiasan apabila suatu penafsiran literal ([[harfiah]]) bertentangan dengan ilmu pengetahuan dan akal pemberian Allah. Walau setiap bagian Kitab Suci memiliki suatu makna harfiah, "makna harfiah" itu tidak selalu berarti bahwa Kitab Suci adalah sekadar sejarah belaka; terkadang ayat-ayat tersebut lebih merupakan suatu perluasan [[metafora]].<ref>Augustine of Hippo, ''De Genesi ad literam 1:19–20'', Chapt. 19 [408], ''De Genesi ad literam'', 2:9</ref>
=== Dosa asal ===
{{see also|Dosa asal}}
[[Berkas:Saint Augustine by Philippe de Champaigne.jpg|jmpl|Lukisan karya [[Philippe de Champaigne]], abad ke-17.]]
Agustinus mengajarkan bahwa [[dosa asal]] dari Adam dan Hawa merupakan suatu tindakan kebodohan (''insipientia'') yang diikuti oleh [[kesombongan]] dan ketidaktaatan kepada Allah, atau mungkin juga sebenarnya berawal dari kesombongan.<ref group=note>Ia menjelaskan kepada Yulianus dari Eklanum mengenai sulitnya membedakan apa timbul pertama kali: ''Sed si disputatione subtilissima et elimatissima opus est, ut sciamus utrum primos homines insipientia superbos, an insipientes superbia fecerit''. (''Contra Julianum'', V, 4.18; PL 44, 795)</ref> Pasangan pertama tersebut tidak mematuhi Allah, yang telah mengatakan kepada mereka untuk tidak makan dari [[Pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat]] (Kejadian 2:17).<ref>Augustine of Hippo, ''On the Literal Meaning of Genesis'' (''De Genesi ad litteram''), VIII, 6:12, vol. 1, p. 192-3 and 12:28, vol. 2, p. 219-20, trans. John Hammond Taylor SJ; [[Bibliothèque Augustinniene|BA]] 49,28 and 50–52; [[Patrologia Latina|PL]] 34, 377; cf. idem, ''De Trinitate'', XII, 12.17; [[Corpus Christianorum|CCL]] 50, 371–372 [v. 26–31;1–36]; ''De natura boni'' 34–35; CSEL 25, 872; PL 42, 551–572</ref> Pohon itu merupakan sebuah simbol dari keteraturan penciptaan.<ref>Augustine of Hippo, ''On the Literal Meaning of Genesis'' (''De Genesi ad litteram''), VIII, 4.8; [[Bibliothèque Augustinniene|BA]] 49, 20</ref> Sikap mementingkan diri sendiri menyebabkan Adam dan Hawa memakan buah pohon itu, karenanya mereka gagal memahami dan menghormati dunia yang telah diciptakan Allah, beserta tatanan ciptaan dan nilai-nilainya.<ref group="note">Agustinus menjelaskannya demikian: "Mengapa karenanya [budi] memerintah atas dirinya sendiri, bahwa [budi] perlu mengenal dirinya sendiri? Saya kira, agar [budi] dapat mengambil pertimbangan sendiri, dan hidup menurut kodratnya sendiri; yaitu, berusaha untuk diatur menurut kodratnya sendiri, dengan kata lain, di bawah Dia kepada siapa [budi] harus tunduk, dan di atas hal-hal yang adalah kecenderungan [budi]; di bawah Dia oleh siapa [budi] harus diperintah, di atas hal-hal yang harus [budi] perintah. Sebab [budi] melakukan banyak hal melalui hasrat keji, seolah-olah dalam keterlupaan akan dirinya sendiri. Sebab [budi] melihat beberapa hal pada hakikatnya sangat baik, karena kodrat yang jauh lebih baik yang adalah Allah: dan sementara [budi] harus tetap kukuh agar dapat menikmati hal-hal itu, [budi] berpaling dari Dia, dengan keinginan untuk memantaskan hal-hal itu bagi dirinya sendiri, serta tidak untuk menjadi serupa dengan Dia melalui karunia-Nya, tetapi untuk menjadi apa yang adalah Dia melalui kepunyaannya sendiri, dan [budi] mulai bergeser serta tergelincir jatuh ke dalam secara bertahap sedikit demi sedikit, yang dikira [budi] lebih dan lebih banyak lagi." ({{en}} "[http://www.newadvent.org/fathers/130105.htm On the Trinity]" (''De Trinitate'') X, 5:7; [[Corpus Christianorum|CCL]] 50, 320 [1–12])</ref> Mereka jatuh ke dalam [[kesombongan]] dan ketiadaan hikmat karena [[Iblis dalam Kekristenan|Setan]] menabur "akar kejahatan" (''radix Mali'') ke dalam indra-indra mereka.<ref>Augustine of Hippo, ''Nisi radicem mali humanus tunc reciperet sensus'' ("Contra Julianum", I, 9.42; PL 44, 670)</ref> Kodrat mereka terluka oleh [[konkupisensi]] atau [[libido]], yang mempengaruhi kehendak dan inteligensi manusia, serta [[afeksi]] dan hasrat (atau nafsu), termasuk hasrat seksual.<ref group=note>Dalam satu karya akhir Agustinus, ''Retractationes'', pada buku II:XXII(XLIX) ia membuat suatu pernyataan penting yang menunjukkan cara ia memahami perbedaan antara libido moral rohaniah dan hasrat seksual: ''Dixi etiam quodam loco: «Quod enim est cibus ad salutem hominis, hoc est concubitus ad salutem generis, et utrumque non est sine delectatione carnali, quae tamen modificata et temperantia refrenante in usum naturalem redacta, libido esse non potest». Quod ideo dictum est, quoniam libido non est bonus et rectus usus libidinis. Sicut enim malum est male uti bonis, ita bonum bene uti malis. De qua re alias, maxime contra novos haereticos Pelagianos, diligentius disputavi''. Lih. ''De bono coniugali'', 16.18; PL 40, 385; ''De nuptiis et concupiscentia'', II, 21.36; PL 44, 443; ''Contra Iulianum'', III, 7.16; PL 44, 710; ibid., V, 16.60; PL 44, 817. Lihat pula {{fr}} {{cite book |title= Le mariage chrétien dans l'oeuvre de Saint Augustin. Une théologie baptismale de la vie conjugale |author= Idem |year= 1983 |publisher= Études Augustiniennes |location=Paris |page=97}}</ref> Dari segi [[metafisika]], konkupisensi bukanlah suatu keberadaan tetapi merupakan suatu kualitas buruk, kurangnya kebaikan, atau suatu luka.<ref>''Non substantialiter manere concupiscentiam, sicut corpus aliquod aut spiritum; sed esse affectionem quamdam malae qualitatis, sicut est languor''. (''De nuptiis et concupiscentia'', I, 25. 28; PL 44, 430; cf. ''Contra Julianum'', VI, 18.53; PL 44, 854; ibid. VI, 19.58; PL 44, 857; ibid., II, 10.33; PL 44, 697; ''Contra Secundinum Manichaeum'', 15; PL 42, 590.</ref>
Pemahaman Agustinus mengenai konsekuensi-konsekuensi dari dosa asal dan perlunya rahmat penebusan dikembangkan dalam perjuangan dia melawan [[Pelagius]] dan murid-muridnya penganut [[Pelagianisme]], yaitu [[Selestius]] dan [[Yulianus dari Eklanum]], yang telah terinspirasi oleh Rufinus dari Siria, salah seorang murid [[Theodorus dari Mopsuestia]].<ref>[[Marius Mercator]] ''Lib. subnot.in verb. Iul. Praef.'',2,3; PL 48,111 /v.5-13/; {{en}} {{cite book|last=Bonner|first=Gerald|title=Rufinus of Syria and African Pelagianism|pages=35(X)}} in: {{cite book|author=Idem|year=1987|url=https://archive.org/details/godsdecreemansde0000bonn|title=God's Decree and Man's Destiny|location=London|publisher=Variorum Reprints|isbn=0-86078-203-4|pages=[https://archive.org/details/godsdecreemansde0000bonn/page/31 31]–47 (X)}}</ref>
Mereka menolak untuk sependapat bahwa dosa asal telah melukai budi dan kehendak manusia, bersikeras bahwa kodrat manusia telah diberi kuasa untuk bertindak, berbicara, dan berpikir, saat Allah menciptakannya. Kodrat manusia tidak dapat kehilangan kemampuan moralnya untuk berbuat baik, tetapi setiap orang bebas untuk bertindak ataupun tidak bertindak dengan suatu cara yang benar. Pelagius mencontohkan mata: keduanya memiliki kemampuan untuk melihat, tetapi setiap orang dapat mempergunakannya untuk tujuan yang baik ataupun buruk.<ref name=Bonner/>{{rp|355–356}}<ref>Augustine of Hippo, ''[http://www.augustinus.it/latino/grazia_cristo/grazia_cristo_1_libro.htm De gratia Christi et de peccato originali]'', I, 15.16; CSEL 42, 138 [v.24–29]; Ibid., I,4.5; CSEL 42, 128 [v.15–23].</ref> Sama seperti [[Jovinianus]], kaum Pelagian bersikeras bahwa hasrat maupun afeksi manusia tidak terpengaruh oleh kejatuhan manusia pertama. Imoralitas, misalnya [[fornikasi|percabulan]], adalah semata-mata suatu persoalan kehendak, yaitu seseorang tidak menggunakan hasrat alami dengan cara yang tepat. Berlawanan dengan paham tersebut, Agustinus menekankan ketidaktaatan nyata tubuh kepada jiwa, dan menjelaskan hal itu sebagai salah satu akibat dosa asal, hukuman atas ketidaktaan Adam dan Hawa kepada Allah.<ref>Augustine of Hippo, ''Against Two Letters of the Pelagians'' 1.31–32</ref>
Agustinus pernah berperan sebagai seorang "Pendengar" kaum Manikean selama sekitar 9 tahun,<ref>{{en}} Brown, Peter. ''Augustine of Hippo''. Berkeley: [[University of California Press]], 1967. ISBN 0-520-00186-9, 35</ref> yang mengajarkan bahwa dosa asal adalah persetubuhan.<ref>{{en}} {{cite web|url=http://www.religiousstudies.uncc.edu/jcreeves/manichaean_version_of_genesis_2-4.htm |title=The Manichaean Version of Genesis 2–4 |accessdate=25 March 2008 |deadurl=unfit |archiveurl=https://web.archive.org/web/20051029144459/http://www.religiousstudies.uncc.edu/jcreeves/manichaean_version_of_genesis_2-4.htm |archivedate=29 October 2005 }}. Translated from the Arabic text of Ibn al-Nadīm, Fihrist, as reproduced by G. Flügel in ''Mani: Seine Lehre und seine Schriften'' (Leipzig, 1862; reprinted, [[Osnabrück]]: Biblio Verlag, 1969) 58.11–61.13.</ref> Tetapi pergulatannya untuk memahami penyebab kejahatan di dunia ini telah dimulai sebelum itu, pada usia 19 tahun.<ref>Augustine of Hippo, ''De libero arbitrio'' 1,9,1.</ref> Melalui ''malum'' (kejahatan) ia memahami sebagian besar dari seluruh [[konkupisensi]], yang ia tafsirkan sebagai suatu tindakan atau kebiasaan buruk ({{lang-en|vice}}, {{lang-la|vitium}}) yang menguasai manusia dan menyebabkan gangguan moral pada pria maupun wanita. Agostino Trapè menegaskan bahwa pengalaman pribadi Agustinus tidak dapat dikaitkan dengan ajarannya tentang konkupisensi. Di luar konteks perkawinan Kristen, ia menganggap pengalaman Agustinus dalam hal perkawinan adalah sangat normal dan tidak menyedihkan.<ref>{{it}} {{cite book |title= S. Agostino: Introduzione alla Dottrina della Grazia |last= Trapè |first= A. | volume = I – Natura e Grazia | pages = 113–114 }}</ref> Sebagaimana ditunjukkan oleh J. Brachtendorf, Agustinus menggunakan konsep [[Stoikisme]] dari [[Cicero]] mengenai penderitaan, untuk menafsirkan ajaran [[Paulus dari Tarsus|Paulus]] mengenai dosa dan penebusan universal.<ref>{{en}} {{cite journal |author= Brachtendorf, J. | year =1997 |title= Cicero and Augustine on the Passions|page= 307 |id= {{hdl|2042/23075}} }}</ref>
Pandangan bahwa tidak hanya jiwa manusia, tetapi juga semua indra, yang terkena dampak kejatuhan Adam dan Hawa adalah sesuatu yang lazim pada zaman Agustinus —dan para [[Bapa Gereja]].<ref>Lihat: {{it}} {{cite book |title=Enkrateia e Antropologia. Le motivazioni protologiche della continenza e della verginità nel christianesimo del primi secoli e nello gnosticismo |last=Sfameni Gasparro |first=G. |year=2001 |series= Studia Ephemeridis «Augustinianum» 20| location=Rome |pages=250–251}}; {{fr}} {{cite journal |last=Somers |first= H.|title=Image de Dieu. Les sources de l'exégèse augustinienne |journal=Revue des Études Augustiniennes |volume=7 |issue= 1961 |page=115 |issn=0035-2012 |id={{hdl|2042/712}}}}. Cf. [[John Chrysostom]], ''Περι παρθενίας'' (''De Sancta Virginitate''), XIV, 6; SCh 125, 142–145; {{en}} [[Gregory of Nyssa]], ''[http://www.newadvent.org/fathers/130105.htm On the Making of Man]'', 17; SCh 6, 164–165; and {{en}} ''[http://www.newadvent.org/fathers/2907.htm On Virginity]'', 12.2; SCh 119, 402 [17–20]. Cf. {{en}} Augustine of Hippo, ''[http://www.newadvent.org/fathers/1309.htm On the Good of Marriage]'', 2.2; PL 40, 374.</ref> Jelas bahwa alasan Agustinus menjaga jarak dengan hal-hal kedagingan berbeda dengan [[Plotinus]], seorang [[Neoplatonis]],<ref group=note>Walau Agustinus memujinya dalam ''Pengakuan-Pengakuan'' VIII:II, telah diakui secara luas bahwa sikap Agustinus terhadap filsafat pagan tersebut adalah layaknya seorang rasul Kristen, sebagaimana dituliskan oleh T.E. Clarke SJ: "Di sepanjang hidupnya, terdapat suatu sikap yang jelas ambivalen ke arah Neoplatonisme; orang perlu menghadapi kesesuaian maupun perbedaan yang tajam, derivasi tetapi juga penolakan. Dalam hal yang menjadi perhatian kita di sini, kesesuaian dengan Neoplatonisme (dan dengan tradisi Platonis pada umumnya) berpusat pada dua konsep terkait: ketakberubahan sebagai karakteristik utama keilahian, dan keserupaan dengan keilahian sebagai panggilan utama jiwa. Ketidaksesuaiannya terutama berkenaan dengan, seperti yang telah dikatakan, dua dogma sentral Kristen yang berkaitan: Inkarnasi Putra Allah dan kebangkitan daging". {{en}} {{cite journal |last= Clarke, [[Society of Jesus|SJ]] |first= T. E. |title=St. Augustine and Cosmic Redemption |journal= Theological Studies |volume=19 |issue= 1958 |page= 151}} Cf. É. Schmitt's chapter 2: ''L'idéologie hellénique et la conception augustinienne de réalités charnelles'' in: {{fr}} {{cite book |title= Le mariage chrétien dans l'oeuvre de Saint Augustin. Une théologie baptismale de la vie conjugale |author= Idem |year= 1983 |publisher= Études Augustiniennes| location=Paris |pages=108–123}} {{en}} {{cite book |title= The Young Augustine: The Growth of St. Augustine's Mind up to His Conversion |url= https://archive.org/details/youngaugustinegr0000omea |last=O'Meara |first=J.J. |year= 1954 |location=London |pages=[https://archive.org/details/youngaugustinegr0000omea/page/143 143]–151 and 195f}} {{fr}} {{cite book |title= Le "platonisme" des Pères |last= Madec |first=G. |page= 42}} in {{cite book |title=Petites Études Augustiniennes |author= Idem |year= 1994|series=«Antiquité» 142| location=Paris |pages= 27–50|publisher= Collection d'Études Augustiniennes}} Thomas Aq. STh I q84 a5; {{en}} Augustine of Hippo, ''[http://www.newadvent.org/fathers/120108.htm City of God]'' (''De Civitate Dei''), VIII, 5; CCL 47, 221 [3–4].</ref> yang mengajarkan bahwa manusia dapat mencapai tingkatan tertingginya hanya dengan memandang rendah hasrat kedagingan.<ref>{{en}} Gerson, Lloyd P. ''Plotinus''. New York, NY: [[Routledge]], 1994. 203</ref> Agustinus mengajarkan bahwa penebusan, yaitu transformasi dan pemurnian, pada tubuh adalah pada saat [[kebangkitan orang mati|kebangkitan]].<ref>Augustine of Hippo, ''"Enarrations on the Psalms"'' (''Enarrationes in psalmos''), 143:6; [[Corpus Christianorum|CCL]] 40, 2077 [46] – 2078 [74]; ''On the Literal Meaning of Genesis'' (''De Genesi ad Litteram''), 9:6:11, trans. John Hammond Taylor SJ, vol. 2, p. 76-77; PL 34, 397.</ref>
[[Berkas:Peter Paul Rubens - St Augustine.JPG|jmpl|kiri|''St. Agustinus'' karya [[Peter Paul Rubens]].]]
Beberapa penulis menganggap ajaran Agustinus diarahkan untuk melawan [[seksualitas manusia]], serta menghubungkan desakannya untuk melakukan [[abstinensi seksual]] atau mengendalikan nafsu dan ber[[devosi Katolik|devosi]] kepada Allah berasal dari kebutuhan Agustinus untuk menolak kodrat sensualnya sendiri yang besar sebagaimana ia ceritakan dalam ''[[Pengakuan-pengakuan Agustinus|Pengakuan-Pengakuan]]''. Tetapi jika melihat semua tulisannya, tampaknya ada kesalahpahaman.<ref name=Bonner/>{{rp|312}}<ref group=note>Komentar Gerald Bonner menjelaskan sedikit mengapa terdapat banyak penulis yang menulis hal-hal salah mengenai pandangan Agustinus: "Tentu saja selalu lebih mudah untuk menentang dan mencela daripada untuk memahami."</ref> Agustinus mengajarkan bahwa seksualitas manusia telah terluka, bersamaan dengan seluruh kodratnya, dan membutuhkan [[Penebusan (teologi)|penebusan]] oleh Kristus. Penyembuhannya merupakan suatu proses yang diwujudkan dalam tindakan perkawinan (''conjugal acts''). [[Kebajikan]] atau keutamaan abstinensi seksual diperoleh berkat rahmat dari [[Sakramen Perkawinan (Gereja Katolik)|Sakramen Perkawinan]], yang karenanya menjadi suatu obat atas konkupisensi (''remedium concupiscentiae'').<ref>Augustine of Hippo, ''De continentia'', 12.27; PL 40, 368; Ibid., 13.28; PL 40, 369; ''Contra Julianum'', III, 15.29, PL 44, 717; Ibid., III, 21.42, PL 44, 724.</ref><ref>{{en}} {{cite journal| author=| title=A Postscript to the Remedium Concupiscentiae| journal=The Thomist| volume= 70 |year=2006| pages= 481–536 |url=http://www.cormacburke.or.ke/node/932}}</ref> Namun, penebusan atas seksualitas manusia hanya akan tercapai sepenuhnya dalam [[kebangkitan orang mati|kebangkitan badan]].<ref>{{en}} ''[http://www.newadvent.org/fathers/1501.htm Merits and Remission of Sin, and Infant Baptism]'' (''De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum''), I, 6.6; PL 44, 112–113; cf. ''On the Literal Meaning of Genesis'' (De Genesi ad litteram'') 9:6:11, trans. John Hammond Taylor SJ, vol. 2, pp. 76–77; PL 34, 397.</ref>
[[Dosa (Kristen)|Dosa]] Adam diwariskan kepada semua manusia. Sejak tulisan-tulisan awal Agustinus sebelum perlawanannya terhadap [[Pelagianisme]], ia telah mengajarkan bahwa [[dosa asal]] ditularkan kepada semua keturunannya melalui [[konkupisensi]],<ref>Augustine of Hippo, ''Imperfectum Opus contra Iulianum'', II, 218</ref> yang dipandangnya sebagai penderitaan dari jiwa maupun raga,<ref group="note">Pada tahun 393 atau 394 ia berkomentar: "Bahkan, apabila ketidakpercayaan adalah percabulan, dan ketidakpercayaan [[Penyembahan berhala|pemberhalaan]], serta pemberhalaan [[keserakahan]], tidak perlu diragukan bahwa keserakahan adalah juga percabulan. Maka siapakah yang dalam kasus tersebut dapat dengan benar memisahkan setiap [[hawa nafsu]] haram apa pun itu dari kategori percabulan, apabila keserakahan adalah percabulan? Dan dari sini kita melihat, bahwa karena hawa nafsu haram, bukan hanya yang mana yang bersalah dalam tindakan kecemaran dengan suami atau istri orang lain, tetapi setiap hawa nafsu haram apa pun itu, yang menyebabkan jiwa menggunakan tubuh secara salah untuk menyimpang dari hukum Allah, dan untuk dirusak secara mengerikan dan keji, seorang laki-laki mungkin, tanpa salah, menceraikan istrinya, dan seorang istri menceraikan suaminya, karena Tuhan menjadikan hal percabulan suatu pengecualian; di mana percabulan, sesuai dengan pertimbangan di atas, kita dipaksa untuk memahaminya sebagai umum dan universal." ({{en}} "[http://www.newadvent.org/fathers/16011.htm On the Sermon on the Mount]", ''De sermone Domini in monte'', 1:16:46; [[Corpus Christianorum|CCL]] 35, 52)</ref> menjadikan umat manusia suatu ''massa damnata'' (massa/kumpulan yang dikutuk atau ditentukan untuk binasa) dan banyak melemahkan [[kehendak bebas]], kendati tidak menghancurkannya.<ref name=Cross/>{{rp|1200–1204}}
Rumusan Agustinus tentang doktrin dosa asal diteguhkan dalam berbagai [[konsili]], misalnya [[Konsili Kartago|Kartago]] (418), [[Konsili Efesus|Efesus]] (431), [[Konsili Orange (529)|Orange]] (529), dan [[Konsili Trente|Trente]] (1546), serta oleh para paus, misalnya [[Paus Innosensius I]] (401–417) dan [[Paus Zosimus]] (417–418). [[Anselmus dari Canterbury]] menyatakan dalam ''[[Cur Deus Homo]]'' karyanya suatu definisi yang kemudian diikuti oleh para terpelajar terkemuka pada abad ke-13, yaitu bahwa dosa asal adalah "ketiadaan kebenaran yang seharusnya dimiliki setiap orang", sehingga membedakannya dengan ''konkupisensi'', sedangkan beberapa pengikut Agustinus menyamakannya<ref name=Bonner/>{{rp|371}}<ref>{{en}} {{cite book |title=The Making of the Middle Ages |url=https://archive.org/details/makingofmiddleag00sout |last=Southern |first=R.W. |year=1953 |location=London |pages=[https://archive.org/details/makingofmiddleag00sout/page/234 234]–7}}</ref> sebagaimana juga kelak [[Martin Luther|Luther]] dan [[Yohanes Calvin|Calvin]].<ref name=Cross/>{{rp|1200–1204}} Pada tahun 1567, [[Paus Pius V]] mengutuk pandangan yang menyamakan dosa asal dengan konkupisensi.<ref name=Cross/>{{rp|1200–1204}}
=== Predestinasi ===
{{see also|Predestinasi}}
Agustinus mengajarkan bahwa Allah mengatur segala sesuatunya namun tetap mempertahankan kebebasan manusia.<ref name="Levering">{{en}} {{cite book |last=Levering |first=Matthew |title=Predestination: Biblical and Theological Paths |location=New York |publisher=Oxford University Press |year=2011 |isbn=978-0-19-960452-4 |url=https://books.google.com/books?id=cLBS6Dl1OYgC}}</ref>{{rp|44}} Sebelum tahun 396, ia meyakini bahwa predestinasi didasarkan pada prapengetahuan (''foreknowledge'') Allah mengenai siapa individu yang akan percaya kepada-Nya, bahwa rahmat atau kasih karunia Allah adalah "suatu ganjaran atas persetujuan manusia".<ref name="Levering"/>{{rp|48-49}} Belakangan, dalam tanggapannya terhadap [[Pelagius]], Agustinus mengatakan bahwa dosa [[kesombongan]] terkandung dalam anggapan bahwa "kita adalah orang-orang yang memilih Allah atau juga Allah yang memilih kita (dalam prapengetahuan-Nya) karena sesuatu yang layak dalam diri kita", dan berpendapat bahwa rahmat Allah menyebabkan tindakan keimanan seseorang.<ref name="Levering"/>{{rp|47–48}} Para akademisi berbeda pendapat dalam hal apakah ajaran Agustinus menyiratkan [[Predestinasi#Predestinasi ganda|predestinasi ganda]], yaitu keyakinan bahwa Allah telah memilih sejumlah orang untuk menerima kebinasaan sementara yang lainnya menerima keselamatan. Para akademisi Katolik cenderung membantah kalau ia memegang pandangan seperti itu, sedangkan beberapa akademisi Protestan dan sekuler menyatakan bahwa Agustinus percaya akan predestinasi ganda.<ref>{{en}} {{cite book |last=James |first=Frank A., III |year=1998 |title=Peter Martyr Vermigli and Predestination: The Augustinian Inheritance of an Italian Reformer |publisher=Clarendon |location=Oxford |url=https://www.questia.com/library/1833170/peter-martyr-vermigli-and-predestination-the-augustinian |subscription=yes |via=[[Questia]] |p=102}}</ref> Beberapa teolog Protestan, misalnya [[Justo L. González]]<ref name="Gonzalez"/>{{rp|44}} dan [[Bengt Hägglund]],<ref>{{en}} {{cite book| last=Hägglund| first=Bengt| title=Teologins historia| language=German| trans_title=History of Theology| others=Translated by Gene J. Lund| edition=4th rev.| year=2007| publisher=Concordia Publishing House| location=St. Louis, MO| origyear=1968| pages=139–140| authorlink=Bengt Hägglund| isbn=978-0758613486}}</ref> menafsirkan kalau ajaran Agustinus mengimplikasikan bahwa kasih karunia atau anugerah adalah sesuatu yang [[Anugerah yang tidak dapat ditolak|tidak dapat ditolak]] oleh mereka yang ditentukan untuk menerima keselamatan, menyebabkan konversi atau pertobatan mereka, dan menimbulkan [[Ketekunan orang-orang kudus|ketekunan]].
Dalam ''Tentang Teguran dan Rahmat'' (''De correptione et gratia''), Agustinus menulis: "Dan apa yang tertulis, bahwa 'Ia menghendaki supaya semua orang diselamatkan', sementara tidak semua orang terselamatkan, dapat dipahami dalam banyak cara, beberapa di antaranya telah saya sebutkan dalam tulisan-tulisan saya yang lain; tetapi di sini saya akan mengatakan satu hal: Ia menghendaki semua orang untuk diselamatkan, dikatakan demikian bahwa semua yang telah ditentukan [untuk selamat] dapat dipahami dengan hal itu, karena segala jenis orang termasuk di antara mereka."<ref>{{en}} {{cite book |others=Translated by Peter Holmes and Robert Ernest Wallis, and revised by Benjamin B. Warfield (revised and edited for New Advent by Kevin Knight) |author=St. Augustine of Hippo |chapter=On Rebuke and Grace |title=Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, Vol. 5 |editor=Philip Schaff |location=Buffalo, NY |publisher=Christian Literature Publishing Co. |edition=1887 |url=http://www.newadvent.org/fathers/1513.htm}}</ref>
=== Kehendak bebas ===
{{see also|Kehendak bebas}}
Pernyataan bahwa Allah menciptakan manusia dan malaikat sebagai makhluk-makhluk rasional yang memiliki [[kehendak bebas]] dapat ditemukan dalam [[teodisi Agustinus]]. Kehendak bebas tidak dimaksudkan untuk berbuat [[Dosa (Kristen)|dosa]], berarti bahwa kehendak bebas tidak memiliki predisposisi yang sama pada kebaikan dan kejahatan. Suatu kehendak yang telah dikotori oleh dosa tidak lagi dianggap "bebas" seperti sebelumnya karena kehendak tersebut telah terikat dengan hal-hal duniawi, yang dapat saja hilang atau sulit dilepaskan, sehingga menyebabkan ketidakbahagiaan. Dosa merusak kehendak bebas, kendati tidak sampai menghancurkannya, sementara anugerah atau rahmat memulihkannya. Hanya suatu kehendak yang dulunya bebas yang dapat terkorupsi oleh dosa.<ref>{{en}} {{cite book| editor-first=Chad |editor-last=Meister| editor2-first=Paul| editor2-last=Copan| title=The Routledge Companion to Philosophy of Religion| date=2012| series=Routledge Philosophy Companions| location=London| isbn=9780415782944| edition=2nd}}</ref> Dengan kata lain, kehendak bebas memungkinkan manusia dapat berbuat dosa sehingga kehendak bebasnya rusak, namun rahmat memulihkan kembali kehendak bebasnya.
[[Gereja Katolik]] memandang ajaran Agustinus konsisten dengan kehendak bebas.<ref name="ceteach"/> Ia sering mengatakan bahwa setiap orang dapat diselamatkan jika mereka menginginkannya.<ref name="ceteach"/> Walaupun Allah mengetahui siapa yang akan dan tidak akan terselamatkan, dengan tidak adanya kemungkinan bagi yang tidak ingin diselamatkan untuk dapat diselamatkan dalam kehidupan mereka, hal ini menggambarkan pengetahuan sempurna Allah mengenai bagaimana setiap manusia akan memilih sendiri nasib mereka dengan bebas.<ref name="ceteach">{{en}} Portalié, Eugène. [http://www.newadvent.org/cathen/02091a.htm "Teaching of St. Augustine of Hippo"] ''The Catholic Encyclopedia''. Vol. 2. New York: Robert Appleton Company (1907). Retrieved 30 September 2011</ref>
=== Teologi sakramental ===
[[Berkas:Vittore carpaccio, visione di sant'agostino 01.jpg|jmpl|300px|''[[St. Agustinus dalam Studinya (Carpaccio)|St. Agustinus dalam Studinya]]'', karya [[Vittore Carpaccio]], 1502.]]
Dalam perlawanannya terhadap [[Donatisme]], Agustinus juga mengembangkan suatu pembedaan antara "kelayakan" dan "validitas" [[sakramen|sakramen-sakramen]]. Menurutnya suatu sakramen dikatakan layak apabila dilayankan oleh [[klerus]] dari Gereja Katolik, sementara sakramen yang dilayankan oleh kaum [[skisma]]tik dipandang tidak layak (''irregular''). Namun demikian, validitas atau keabsahan sakramen tidak bergantung pada kesucian pastor atau imam yang melayankannya (''[[ex opere operato]]''); oleh karena itu, sakramen yang tidak layak masih dapat diterima secara valid apabila dilayankan dalam nama Kristus dan sesuai prosedur yang telah ditetapkan oleh Gereja. Dalam hal ini Agustinus berbeda dengan ajaran sebelumnya dari [[Siprianus]], yang mengajarkan bahwa para konver dari gerakan skismatik harus dibaptis ulang.<ref name="Gonzalez"/>
Agustinus mengukuhkan pemahaman Kristen awal tentang [[kehadiran nyata Kristus dalam Ekaristi]] (yang disebut [[transubstansiasi]] di dalam Gereja Katolik) dengan mengatakan bahwa pernyataan Kristus, "Inilah tubuh-Ku", mengacu pada roti yang dipegang-Nya,<ref>{{en}} Augustine of Hippo, ''Explanations of the Psalms'' 33:1:10 [405]</ref><ref>{{en}} Augustine of Hippo, ''Sermons'' 227 [411]</ref> dan orang-orang Kristen harus mengimani bahwa roti dan anggur tersebut pada kenyataannya adalah [[Tubuh Kristus|Tubuh]] dan [[Darah Kristus]], terlepas dari apa yang mereka lihat melalui mata jasmani mereka.<ref>{{en}} Augustine of Hippo, ''Sermons'' 272</ref>
Menentang [[Pelagianisme]], Agustinus sangat menekankan pentingnya [[baptisan anak|baptisan bayi]]. Bagaimanapun, mengenai pertanyaan apakah baptisan adalah syarat mutlak bagi keselamatan, tampaknya Agustinus mengembangkan keyakinannya seiring perjalanan hidupnya, sehingga menyebabkan beberapa kebingungan di antara para teolog setelahnya mengenai posisinya dalam hal ini. Ia mengatakan dalam salah satu khotbahnya bahwa hanya orang yang telah dibaptis yang diselamatkan.<ref>{{en}} Augustine of Hippo, ''A Sermon to Catechumens on the Creed'', Paragraph 16</ref> Keyakinan ini dianut oleh banyak kalangan Kristen awal. Namun, suatu bagian dari ''[[Kota Allah]]'', yang membahas tentang [[Apokalips]], mungkin mengindikasikan bahwa Agustinus meyakininya dalam pengecualian bagi anak-anak yang lahir dari orang tua Kristen.<ref>{{en}} Augustine of Hippo, ''City of God'', Book 20, Chapter 8</ref>
=== Orang Yahudi ===
Untuk menentang gerakan Kekristenan tertentu, yang beberapa di antaranya menolak penggunaan [[Alkitab Ibrani]], Agustinus menjawab bahwa Allah telah memilih kaum [[Yahudi]] sebagai suatu bangsa pilihan,<ref>{{en}} Diarmaid MacCulloch. ''[[The Reformation: A History]]'' (Penguin Group, 2005) p 8.</ref> dan ia menganggap tindakan [[Kekaisaran Romawi]] menceraiberaikan orang-orang Yahudi sebagai suatu penggenapan nubuat.<ref>{{en}} Augustine of Hippo, ''City of God'', book 18, chapter 46.</ref> Ia menolak perilaku membunuh, dengan mengutip bagian dari nubuat yang sama, yaitu "Jangan bunuh mereka, supaya mereka tidak lupa akan hukum-Mu" ([[Mazmur 59]]:11). Agustinus, yang meyakini bahwa orang-orang Yahudi akan memeluk Kristen pada "[[akhir zaman]]", berpendapat bahwa Allah telah memungkinkan mereka bertahan hidup dalam dispersi mereka sebagai suatu peringatan kepada orang-orang Kristen; karena itu ia berpendapat bahwa mereka seharusnya diizinkan untuk tinggal di tanah orang-orang Kristen.<ref>{{en}} Edwards, J. (1999) ''The Spanish Inquisition'', Stroud, pp. 33–35, ISBN 0-7524-1770-3.</ref> Sentimen yang terkadang dikaitkan dengan Agustinus yang menyebutkan bahwa orang-orang Kristen seharusnya membiarkan orang-orang Yahudi "untuk bertahan hidup tetapi tidak untuk berkembang" (contohnya, hal ini diulang oleh penulis James Carroll dalam bukunya ''Constantine's Sword'')<ref>{{en}} James Carroll, ''Constantine's Sword'' (Houghton Mifflin Harcourt, 2002), p. 219.</ref><ref>{{en}} [http://content.time.com/time/nation/article/0,8599,1864878,00.html Paula Fredriksen, interviewed by David Van Biema, "Was Saint Augustine Good for the Jews?"] in [[TIME|''Time'' magazine]], December 7, 2008.</ref> adalah [[apokrif]] dan tidak ditemukan dalam satu pun tulisannya.<ref>{{en}} Fredriksen interviewed by Van Biema, "Was Saint Augustine Good for the Jews?"</ref>
[[Berkas:Antonio Rodríguez - Saint Augustine - Google Art Project.jpg|jmpl|Lukisan ''Santo Agustinus'' karya Antonio Rodríguez.]]
== Karya-karya ==
{{main article|Bibliografi Agustinus dari Hippo}}
Agustinus adalah salah seorang penulis Latin yang paling produktif dari segi karya-karya yang masih terlestarikan hingga saat ini, dan daftar karyanya mencakup lebih dari 1.000 judul berbeda.<ref>{{en}} Wright, F.A. and Sinclair, T.A. (1931) ''A History of Later Latin Literature'', Dawsons of Pall Mall, London, pp. 56 ff.</ref> Karya Agustinus misalnya karya-karya [[apologetik]] dalam perlawanannya terhadap bidah [[Arianisme]], [[Donatisme]], [[Maniisme|Manikeisme]], dan [[Pelagianisme]]; teks-teks mengenai [[doktrin]] Kristen, khususnya ''[[De doctrina christiana|De Doctrina Christiana]]'' (''Tentang Doktrin Kristen''); karya-karya [[eksegesis]] seperti komentar mengenai [[Kitab Kejadian]], [[Mazmur]], dan [[Surat Roma]] karya [[Paulus dari Tarsus|Paulus]]; banyak khotbah dan surat; serta ''Retractationes'', suatu tinjauan yang ia tulis menjelang wafatnya atas karya-karya sebelumnya.
Selain itu, Agustinus mungkin paling dikenal karena ''[[Pengakuan-pengakuan Agustinus|Pengakuan-Pengakuan]]'' karyanya, yang adalah suatu laporan pribadi kehidupannya dahulu, dan ''De civitate Dei'' (''[[Kota Allah]]'', meliputi 22 buku), yang ia tulis untuk memulihkan rasa percaya diri sesamanya umat Kristen, yang sangat terguncang oleh peristiwa [[Penjarahan Roma (410)|penjarahan Roma]] yang dilakukan suku bangsa [[Visigoth]] pada tahun 410. ''[[Tentang Trinitas]]'' karyanya, yang di dalamnya ia mengembangkan apa yang dikenal sebagai 'analogi psikologis' [[Tritunggal]], juga termasuk di antara adikarya Agustinus, dan dapat dikatakan sebagai salah satu karya teologis terbesar hingga zaman sekarang. Ia juga menulis ''Tentang Pilihan Bebas Kehendak'' (''[[De libero arbitrio (Agustinus)|De libero arbitrio]]''), membahas alasan mengapa Allah memberikan manusia kehendak bebas yang dapat digunakan untuk berbuat jahat.<ref>{{Cite journal |jstor = 43705747|title = St Augustine on the Trinity—I|journal = Life of the Spirit |volume = 15|issue = 180|pages = 540–548|last1 = Hill|first1 = Edmund|year = 1961}}</ref>
== Pengaruh ==
[[Berkas:Vergós Group - Saint Augustine Disputing with the Heretics - Google Art Project.jpg|jmpl|kiri|''St. Agustinus Mendebat Para [[Bidat]]'', lukisan karya Keluarga Vergós.]]
Dalam pemikiran filosofis maupun teologisnya, Agustinus banyak dipengaruhi oleh [[Stoikisme]], [[Platonisme]], dan [[Neoplatonisme]], terutama oleh karya [[Plotinus]] (penulis ''[[Enneades]]''), kemungkinan melalui perantaraan [[Porfirius]] dan [[Gaius Marius Victorinus|Victorinus]] (sebagaimana didalilkan oleh [[Pierre Hadot]]). Meskipun ia kemudian meninggalkan Neoplatonisme, beberapa gagasan terkait masih terlihat dalam tulisan-tulisan awalnya.<ref>{{en}} Bertrand Russell ''History of western Philosophy'' Book II Chapter IV</ref> Tulisan awalnya yang berpengaruh mengenai [[kehendak (filsafat)|kehendak manusia]], suatu topik sentral dalam [[etika]], kelak menjadi fokus para filsuf seperti [[Arthur Schopenhauer|Schopenhauer]], [[Søren Kierkegaard|Kierkegaard]], dan [[Friedrich Nietzsche|Nietzsche]]. Ia juga dipengaruhi oleh karya-karya [[Virgil]] atau Vergilius (dikenal karena ajarannya mengenai bahasa) dan [[Cicero]] (dikenal karena ajarannya mengenai argumen).<ref name=encyclopedia/>
=== Dalam filsafat ===
Filsuf [[Bertrand Russell]] terkesan dengan permenungan Agustinus mengenai hakikat dari waktu yang tertulis di dalam ''[[Pengakuan-pengakuan Agustinus|Pengakuan-Pengakuan]]'', memandangnya lebih baik daripada versi [[Immanuel Kant]] yang menganggap waktu adalah subjektif.<ref>{{en}} Bertrand Russell, ''[[A History of Western Philosophy]]'', 1946, reprinted Unwin Paperbacks 1979, pp. 352–353.</ref> Para teolog Katolik umumnya mengikuti keyakinan Agustinus bahwa Allah hadir [[keabadian|di luar waktu]] dalam "masa kini yang kekal"; bahwa waktu hanya terdapat di dalam alam ciptaan karena waktu hanya dapat dirasakan dalam dimensi ruang, yaitu melalui gerak dan perubahan.<ref>''Pengakuan-Pengakuan'', Kitab XI-XIII: Renungan Kitab Kejadian dan Nilai Rohani Penciptaan</ref> Permenungan Agustinus tentang hakikat waktu terkait erat dengan pertimbangannya mengenai kemampuan [[ingatan]] manusia. [[Frances Yates]] dalam studinya pada tahun 1966, ''[[The Art of Memory]]'' (Seni Daya Ingat), berpendapat bahwa suatu paragraf singkat dari ''Pengakuan-Pengakuan'', X-VIII.12, di mana Agustinus menuliskan tentang perjalanan menaiki suatu tangga dan memasuki bidang ingatan yang sangat luas,<ref>{{la}}{{en}} [http://www.stoa.org/hippo/comm10.html#CB10C8S12 Confessiones Liber X: commentary on 10.8.12]</ref> jelas menunjukkan bahwa orang-orang Romawi kuno memahami bagaimana menggunakan metafora spasial dan arsitektural sebagai suatu teknik [[mnemonik]] untuk mengelola sejumlah besar informasi.
[[Berkas:Vergós Group - Saint Augustine Meditates on the Trinity when the Child Jesus Appears before him - Google Art Project.jpg|jmpl|''Santo Agustinus Bermenung tentang Trinitas ketika [[Kanak-kanak Yesus|Kanak-Kanak Yesus]] Menampakkan Diri di Hadapannya'', karya Keluarga Vergós.]]
Metode filosofis Agustinus, terutama yang ditunjukkannya dalam ''Pengakuan-Pengakuan'', telah menunjukkan pengaruh yang berkesinambungan dalam filsafat Eropa sepanjang abad ke-20. Pendekatan deskriptifnya atas niat atau intensionalitas, daya ingat, dan bahasa, saat fenomena-fenomena ini dialami di dalam alam kesadaran serta waktu, menginspirasi cara pandang [[hermeneutika]] dan [[fenomenologi]] modern.<ref>{{en}} {{cite book| last=de Paulo| first=Craig J. N.| title=The Influence of Augustine on Heidegger: The Emergence of an Augustinian Phenomenology| year=2006| publisher=[[The Edwin Mellen Press]] | isbn=0773456899}}</ref> [[Edmund Husserl]] menuliskan: "Analisis kesadaran akan waktu adalah suatu intisari purba dari psikologi deskriptif dan teori pengetahuan. Pemikir pertama yang memiliki kepekaan mendalam pada kesulitan luar biasa yang dapat ditemukan di sini tersebut adalah Agustinus, yang telah bekerja keras hampir-hampir tanpa harapan dalam mengatasi masalah ini."<ref>{{en}} Husserl, Edmund (1964) ''Phenomenology of Internal Time-Consciousness.'' Tr. James S. Churchill. Bloomington: Indiana UP, p. 21.</ref> [[Martin Heidegger]] merujuk pada filsafat deskriptif Agustinus di beberapa bagian dalam karyanya yang berpengaruh, ''[[Wujud dan Waktu]]''.<ref group=note>Sebagai contoh, artikulasi-artikulasi Heidegger tentang bagaimana "Wujud-di-dunia-ini" dideskripsikan melalui berpikir mengenai ''melihat'': "Prioritas yang luar biasa atas 'melihat' utamanya telah diketahui oleh Agustinus, dalam kaitannya dengan penafsirannya atas ''[[konkupisensi|concupiscentia]]''." Heidegger kemudian mengutip ''Pengakuan-Pengakuan'': "Melihat selayaknya adalah milik mata. Tetapi kita bahkan menggunakan kata 'melihat' ini untuk indra lainnya ketika kita menumpukannya untuk mengenal... Kita tidak hanya mengatakan, 'Lihat bagaimana sinarnya', ... namun kita bahkan mengatakan, 'Lihat bagaimana kedengarannya{{'"}}. {{en}} ''Being and Time'', Trs. Macquarrie & Robinson. New York: Harpers, 1964, p. 171.</ref> [[Hannah Arendt]] memulai tulisannya mengenai filsafat dengan suatu disertasi mengenai konsep cinta menurut Agustinus, ''Der Liebesbegriff bei Augustin'' (1929): "Arendt muda berupaya untuk menunjukkan bahwa dasar filosofis untuk ''vita socialis'' (kehidupan sosial) pada Agustinus dapat dipahami sebagai berdiam dalam cinta yang bersahabat, berakar dalam pemahamannya mengenai asal mula kemanusiaan."<ref>{{en}} {{cite journal|author=Chiba, Shin|title= Hannah Arendt on Love and the Political: Love, Friendship, and Citizenship|journal=The Review of Politics|volume= 57|issue= 3 |year=1995|pages= 505–535 (507)|jstor=1408599|doi=10.1017/S0034670500019720}}</ref> Jean Bethke Elshtain dalam ''Augustine and the Limits of Politics'' berusaha untuk mengaitkan Agustinus dengan Arendt dalam konsep mereka mengenai kejahatan: "Agustinus tidak melihat kejahatan sebagai kedurjanaan yang mengagumkan tetapi lebih sebagai ketiadaan kebaikan, sesuatu yang secara paradoks benar-benar tidak ada. Arendt ... bahkan membayangkan kejahatan ekstrem yang menghasilkan [[Holokaus]] benar-benar banal [dalam ''[[Eichmann in Jerusalem]]'']."<ref>{{en}} {{cite journal| author=Tinder, Glenn| journal=[[American Political Science Review]]| volume= 91| issue= 2| year=1997| title=Augustine and the Limits of Politics, by Jean Bethke Elshtain| pages= 432–433| url=http://www.unz.org/Pub/AmPoliticalScienceRev-1997jun-00432| doi=10.2307/2952372| last2=Elshtain| first2=Jean Bethke}}</ref> Peninggalan filosofis Agustinus terus mempengaruhi teori kritis kontemporer melalui kontribusi-kontribusi dan para figur pewarisnya dari abad ke-20. Dilihat dari suatu perspektif historis, terdapat tiga perspektif utama dalam pemikiran politik Agustinus: pertama, Agustinianisme politik; kedua, teologi politik Agustinian; dan ketiga, teori politik Agustinian.<ref>{{en}} {{cite journal| author=Woo, B. Hoon| journal= Political Theology |volume= 16 |issue= 5 |year=2015 |title= Pilgrim's Progress in Society—Augustine's Political Thought in ''The City of God'' |pages= 421–441 |url= https://www.academia.edu/16870779/_Pilgrim_s_Progress_in_Society_Augustine_s_Political_Thought_in_The_City_of_God_Political_Theology_16.5_2015_421_441 |doi= 10.1179/1462317X14Z.000000000113}}</ref>
=== Dalam teologi ===
[[Thomas Aquinas]] banyak dipengaruhi oleh Agustinus. Tentang topik [[dosa asal]], Aquinas mengajukan suatu pandangan yang lebih optimis mengenai manusia daripada Agustinus; menurut Aquinas, akal, kehendak, dan penderitaan manusia pertama yang telah jatuh dalam [[Dosa (Kristen)|dosa]], dan semua keturunannya, hanya bergantung pada daya-daya alamiahnya saja, tanpa "karunia-karunia supranatural".<ref name=Cross/>{{rp|1203}} Dalam tulisan-tulisan awal sebelum perlawanannya terhadap [[Pelagianisme]], Agustinus mengajarkan bahwa rasa bersalah Adam yang diteruskan ke semua keturunannya memperlemah [[kehendak bebas|kebebasan kehendak]] mereka, kendati tidak menghancurkannya, sedangkan para reformator Protestan seperti [[Martin Luther]] dan [[Yohanes Calvin]] menyatakan bahwa dosa asal sepenuhnya menghancurkan kebebasan (lih. [[kerusakan total]]).<ref name=Cross/>{{rp|1200–1204}}
Menurut [[Leo Ruickbie]], argumen-argumen Agustinus dalam melawan [[sihir]], membedakannya dengan [[mukjizat]], sangat penting dalam perjuangan [[Gereja perdana]] melawan [[paganisme]] serta menjadi suatu tesis sentral dalam penolakan terhadap para penyihir dan praktik [[sihir]]. Menurut Profesor Deepak Lal, visi Agustinus mengenai kota surgawi telah mempengaruhi berbagai tradisi serta proyek sekuler [[Abad Pencerahan]], [[Marxisme]], [[Psikoanalisis|Freudianisme]], dan eko-fundamentalisme.<ref name="Deepak Lal">{{en}} Lal, D. (March 2002) [http://www.econ.ucla.edu/workingpapers/wp812.pdf "Morality and Capitalism: Learning from the Past"]. Working Paper Number 812, Department of Economics, [[University of California, Los Angeles]].</ref>
[[Hannah Arendt]], seorang ahli teoretikus politik abad ke-20, menulis disertasi doktoralnya dalam filsafat dengan subjek Agustinus, dan tetap mengandalkan pemikiran Agustinus di sepanjang kariernya. [[Ludwig Wittgenstein]] banyak mengutip Agustinus dalam ''[[Investigasi-Investigasi Filosofis]]'' untuk pendekatannya dalam hal bahasa, dan dengan penuh kekaguman menjadikan Agustinus seorang 'rekan kerja' dalam mengembangkan gagasan-gagasannya sendiri, termasuk suatu bagian pembukaan yang ekstensif dari ''[[Pengakuan-pengakuan Agustinus|Pengakuan-Pengakuan]]''. Para ahli bahasa kontemporer juga berpendapat bahwa Agustinus telah secara signifikan mempengaruhi pemikiran [[Ferdinand de Saussure]], yang tidak 'menciptakan' disiplin modern [[semiotika]], melainkan membangunnya di atas dasar pengetahuan [[Aristotelianisme|Aristotelian]] dan Neoplatonis dari Abad Pertengahan, melalui perantaraan Agustinus: "Adapun untuk konstitusi teori semiotika Saussure, pentingnya kontribusi pemikiran Agustinus (yang dikorelasikan dengan Stoik) juga telah diakui. Saussure tidak melakukan apa-apa selain mereformasi suatu teori kuno di Eropa, berdasarkan urgensi-urgensi konseptual modern."<ref>{{en}} {{cite book|author=Munteanu, E.|chapter=On the Object-Language / Metalanaguage Distinction in Saint Augustine's Works - De Dialectica and de Magistro|page=65|editor=Cram, D., Linn, A. R., & Nowak, E.|title=History of Linguistics 1996: Volume 2: From Classical to Contemporary Linguistics|publisher=John Benjamins Publishing Company|edition=1999|isbn=9789027283818|url=https://books.google.com/books?id=IWtCAAAAQBAJ}}</ref>
== Tuduhan ==
Beberapa kalangan, misalnya dari [[Gereja Ortodoks Timur]], memandang beberapa ajaran Agustinus (terutama mengenai dosa dan anugerah) tidak tepat, salah dimengerti dan kontroversial (sehingga menimbulkan perpecahan dalam Kekristenan Barat), bahkan ada pula yang menjulukinya "[[bidat]] terbesar". Namun tidak sedikit juga yang membelanya, bahkan dari kalangan Gereja Ortodoks sendiri. Uskup Agung Chrysostomos dalam sebuah resensi buku karya Pastor [[Seraphim Rose]], ''The Place of Blessed Augustine in the Orthodox Church'', menuliskan bahwa, "Walau ide-ide Agustinus mungkin telah digunakan dan terdistorsi di Barat untuk menghasilkan teori-teori lebih modern (seperti [[predestinasi]]nya [[Calvinisme]], ''sola gratia'', atau bahkan [[Deisme]]), sang Santo sendiri tidaklah bersalah atas beragam jenis teologi inovatif ... ."<ref name="orthodoxinfo"/> Sebuah artikel dalam ''Orthodox Tradition'' (Vol.XIV, No.4, p. 33-35) menuliskan, " ... berbagai distorsi dan pernyataan berlebihan tertentu dalam ajaran-ajaran teologisnya oleh para pemikir Abad Pertengahan dan [[Reformasi Protestan|Reformasi]] telah dikaitkan dengan tidak adil kepada sang Santo sendiri."<ref name="orthodoxinfo"/> Uskup Agung [[Mark (Arndt)|Mark]] dari [[Gereja Ortodoks Rusia di Luar Rusia]] mengatakan bahwa, "Kita dapat menemukan titik-titik lemah yang serupa dalam tulisan-tulisan hampir semua bapa Suci ([[Bapa Gereja]]) ... ."<ref name="orthodoxinfo">{{en}} {{cite web |title=Blessed Augustine of Hippo: His Place in the Orthodox Church - A Corrective Compilation |url=http://orthodoxinfo.com/inquirers/bless_aug.aspx |publisher=Orthodox Christian Information Center}}</ref>
== Lihat pula ==
{{col|3}}
* [[Aleksander dari Santo Elpidius]]
* [[Agustinian]]
* ''[[Augustinian Studies]]''
* [[Blaise Pascal]]
* [[Bumi datar]]
* [[Calvinisme]]
* [[Domingo Báñez]]
* [[Dosa asal]]
* [[Eklesiologi]]
* ''[[Filioque]]''
* [[Filsafat agama]]
* [[Filsafat sejarah]]
* [[Hipotesis Agustinian]]
* [[Jansenisme]]
* [[John Gresham Machen]]
* [[Kebenaran]]
* [[Kehendak bebas]]
* [[Ketika di Kota Roma, lakukan seperti yang dilakukan orang Romawi]]
* [[Masalah kejahatan]]
*
* [[
* ''[[Otium]]''
* [[Pemikiran Etis Agustinus]]
* [[Pelagianisme]]
* ''[[Pengakuan-pengakuan Agustinus|Pengakuan-Pengakuan]]''
* [[Predestinasi]]
* [[Semipelagianisme]]
* [[Skolastisisme]]
* [[Teodisi Agustinus]]
* [[Teori perang yang benar]]
* [[Thomas dari Villanova]]
* [[Universitas Villanova]]
{{EndDiv}}
== Referensi ==
=== Catatan ===
{{reflist|group=note|2}}
===
{{Reflist|3}}
== Bacaan lanjutan ==
{{col|2}}
* {{en}} {{cite book|title=Ancient Christian Writers: The Works of the Fathers in Translation|year=1978|publisher=Newman Press|location=New York}}
* {{en}} {{cite book|last=Augustine|first=Saint|title=The Essential Augustine|url=https://archive.org/details/essentialaugusti00augu_0|year=1974|publisher=Hackett|location=Indianapolis|edition=2nd|editor=Vernon Joseph Bourke}}
* {{en}} {{cite book | title = Augustine and the Trinity | authorlink = Lewis Ayres | author = Ayres, Lewis | publisher = Cambridge University Press | location = Cambridge | year = 2010 | isbn = 978-0-521-83886-3 }}
* {{en}} {{cite book|last=Bourke|first=Vernon Joseph|title=Augustine's Quest of Wisdom|url=https://archive.org/details/augustinsquestof0000unse|year=1945|publisher=Bruce|location=Milwaukee}}
* {{en}} {{cite book|last=Bourke|first=Vernon Joseph|title=Wisdom From St. Augustine|year=1984|publisher=Center for Thomistic Studies|location=Houston}}
* {{en}} {{cite journal |author= Brachtendorf J | issue=1997 |title= Cicero and Augustine on the Passions|journal= Revue des Études Augustiniennes |volume= 43|pages= 289–308 |id= {{hdl|2042/23075}} }}
* {{en}} {{cite book | title = Augustine of Hippo | url = https://archive.org/details/augustineofhippo00pete_0 | authorlink = Peter Brown (sejarawan)| author = Brown, Peter | publisher = [[University of California Press]] | location = Berkeley | year = 1967 | isbn = 0-520-00186-9 }}
* {{en}} {{cite journal | last=Burke | first=Cormac | title=St. Augustine and Conjugal Sexuality | journal=Communio | year=1990 | volume=IV | issue=17 | url=http://www.cormacburke.or.ke/node/355 | pages=545–565 | access-date=2016-12-21 | archive-date=2021-02-08 | archive-url=https://web.archive.org/web/20210208133313/http://www.cormacburke.or.ke/node/355 | dead-url=yes }}
* {{en}} {{cite book | last = Burnaby | first = John | title = Amor Dei: A Study of the Religion of St. Augustine |year=1938| publisher = The Canterbury Press Norwich | isbn = 1-85311-022-1 }}
* {{en}} {{cite book|last=Clark|first=Mary T.|authorlink=Mary T. Clark|title=Augustine| year=1994|publisher=Geoffrey Chapman|isbn=978-0-225-66681-6}}
* {{en}} {{cite book|last=Deane|first=Herbert A.|title=The Political and Social Ideas of St. Augustine|year=1963|publisher=Columbia University Press|location=New York}}
* {{en}} {{cite book|last=de Paulo|first=Craig J. N.|title=Augustinian Just War Theory and the Wars in Afghanistan and Iraq: Confessions, Contentions and the Lust for Power|url=https://archive.org/details/augustinianjustw0000unse|year=2011|publisher=Peter Lang|isbn=978-1-4331-1232-4}}
* {{en}} {{cite journal | last=Doull | first=James A. |authorlink=James Doull | title=Augustinian Trinitarianism and Existential Theology | journal=[[Dionysius (journal)|Dionysius]] | year=1979 | volume=III | pages=111–159}}
* {{en}} {{cite journal | last=Doull | first=James A. |authorlink=James Doull | title=What is Augustinian "Sapientia"?| journal=Dionysius | year=1988 | volume=XII | pages=61–67}}
* {{en}} {{cite book |authors=Fitzgerald, Allan D., O.S.A., General Editor |title=Augustine through the Ages: An Encyclopedia |url=https://archive.org/details/augustinethrough0000unse |publisher = [[William B. Eerdmans Publishing Co.]] | location = Grand Rapids | year=1999 | isbn = 0-8028-3843-X}}
* {{en}} {{cite book|last=Gilson|first=Etienne|authorlink=Étienne Gilson|title=The Christian Philosophy of St. Augustine|year=1960|publisher=Random House|location=New York|others=L. E. M. Lynch, trans}}
* {{en}} Green, Bradley G. [http://www.jamesclarke.co/product_info.php/products_id/1675?osCsid=1673ba77f80a4a6cf663eb311d2556b6 ''Colin Gunton and the Failure of Augustine: The Theology of Colin Gunton in the Light of Augustine''] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20190518162919/http://www.jamesclarke.co/product_info.php/products_id/1675?osCsid=1673ba77f80a4a6cf663eb311d2556b6 |date=2019-05-18 }}, James Clarke and Co. (2012), ISBN 978-0-227-68005-6
* {{en}} {{cite book | last = Kolbet | first = Paul R.| title = Augustine and the Cure of Souls: Revising a Classical Ideal | publisher = University of Notre Dame Press | location = Notre Dame, IN | year = 2010 | isbn = 978-0268033217 }}
* {{en}} {{cite book|last=Lawless|first=George P.|title=Augustine of Hippo and His Monastic Rule|url=https://archive.org/details/augustineofhippo0000lawl|year=1987|publisher=Clarendon Press|location=Oxford}}
* {{en}} {{cite book|editor1-last=LeMoine|editor1-first=Fannie|editor2-first=Christopher|editor2-last=Kleinhenz|series=Garland Medieval Casebooks|volume=9|title=Saint Augustine the Bishop: A Book of Essays|location=New York|publisher=Garland|year=1994 }}
* {{it}} {{cite book|last=Lubin|first=Augustino|title=Orbis Augustinianus sive conventuum ordinis eremitarum Sancti Augustini – chorographica et topographica descriptio|location=Paris|year=1659|url=http://www.cassiciaco.it/ita/001ago/Agostiniani/lubin_conventi/lubin_600.htm|access-date=2016-12-21|archive-date=2005-03-21|archive-url=https://web.archive.org/web/20050321185503/http://www.cassiciaco.it/ita/001ago/Agostiniani/lubin_conventi/lubin_600.htm|dead-url=unfit}}
* {{en}} {{cite book | last = Mackey | first = Louis|authorlink=Louis H. Mackey | title = Faith Order Understanding: Natural Theology in the Augustinian Tradition | publisher = PIMS | location = Totonto | year = 2011 | isbn = 978-0-88844-421-9 }}
* {{en}} {{cite book|title=Augustine: A Collection of Critical Essays|url=https://archive.org/details/augustinecollect00mark|year=1972|publisher=Anchor|location=Garden City, NY|editor=Markus, R. A.}}
* {{en}} {{cite book | title = Augustine | author = Matthews, Gareth B. | publisher = Blackwell | year = 2005 | isbn = 0-631-23348-2}}
* {{en}} {{cite encyclopedia|editor1-last=Mayer|editor1-first=Cornelius P.|encyclopedia=[[Augustinus-Lexikon]]|publisher=Schwabe AG|location=[[Basel]]}}
* {{en}} Miles, Margaret R. (2012). ''[http://www.lutterworth.com/product_info.php/products_id/1674?osCsid=1673ba77f80a4a6cf663eb311d2556b6 Augustine and the Fundamentalist's Daughter] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20190516211705/http://www.lutterworth.com/product_info.php/products_id/1674?osCsid=1673ba77f80a4a6cf663eb311d2556b6 |date=2019-05-16 }}'', [[Lutterworth Press]], ISBN 978-0-7188-9262-3.
* {{en}} {{cite book|last=Nash|first=Ronald H|title=The Light of the Mind: St Augustine's Theory of Knowledge|url=https://archive.org/details/lightofmind0000nash|year=1969|publisher=University Press of Kentucky|location=Lexington}}
* {{en}} {{cite book | editor-last = Wiener | editor-first = Philip | title = Dictionary of the History of Ideas | publisher = Scribner | location = New York | year = 1973 | isbn = 0-684-13293-1|volume=3 | chapter = Platonism in the Renaissance | chapterurl=http://xtf.lib.virginia.edu/xtf/view?docId=DicHist/uvaBook/tei/DicHist3.xml;chunk.id=dv3-64 | last = Nelson | first = John Charles | pages = 510–15 (vol. 3) | quote=''(...) Saint Augustine asserted that Neo-Platonism possessed all spiritual truths except that of the Incarnation. (...) '' }}
* {{en}} {{cite book|last=O'Daly|first=Gerard|title=Augustine's Philosophy of the Mind|year=1987|publisher=University of California Press|location=Berkeley}}
* {{en}} {{cite book | last = O'Donnell | first = James | authorlink=James J. O'Donnell |title = Augustine: A New Biography | url = https://archive.org/details/augustine00jame_qqt | publisher = ECCO | location = New York | year = 2005 | isbn = 0-06-053537-7 }}
* {{en}} {{cite book|last=Pagels|first=Elaine|authorlink=Elaine Pagels|title=Adam, Eve, and the Serpent: Sex and Politics in Early Christianity|url=https://archive.org/details/adameveserpent00elai|publisher=Vintage Books|year=1989|isbn=0-679-72232-7}}
* {{en}} {{Citation | last =Park | first =Jae-Eun | url =http://www.academia.edu/4811679/_Lacking_Love_or_Conveying_Love_The_Fundamental_Roots_of_the_Donatists_and_Augustines_Nuanced_Treatment_of_Them_The_Reformed_Theological_Review_72_2_Aug_2013_103-121/ | title = Lacking Love or Conveying Love? The Fundamental Roots of the Donatists and Augustine's Nuanced Treatment of Them | journal = The Reformed Theological Review | volume = 72 | issue = 2 |year=2013 | pages = 103–21}}.
* {{en}} {{cite book |author=Plumer, Eric Antone |title=Augustine's Commentary on Galatians |url=https://archive.org/details/augustinescommen0007augu |publisher=Oxford University Press |year=2003 | isbn = 0-19-924439-1}}
* {{en}} {{cite book | title = Saint Augustine the Algerian | author = Pollman, Karla | publisher = Edition Ruprecht | location = Göttingen | year = 2007|isbn=3-89744-209-4 }}
* {{fr}} {{cite book|last=Pottier|first=René|title=Saint Augustin le Berbère |publisher=Fernand Lanore|year=2006|isbn=2-85157-282-2}}
* {{fr}} ''Règle de St. Augustin pour les religieuses de son ordre; et Constitutions de la Congrégation des Religieuses du Verbe-Incarné et du Saint-Sacrament'' (Lyon: Chez Pierre Guillimin, 1662), pp. 28–29. Cf. later edition published at Lyon (Chez Briday, Libraire,1962), pp. 22–24. English edition, (New York: Schwartz, Kirwin, and Fauss, 1893), pp. 33–35.
* {{en}} {{Cite book|ref=harv|last=Siecienski|first=Anthony Edward|year=2010|title=The Filioque: History of a Doctrinal Controversy|publisher=Oxford University Press|url=https://books.google.com/books?id=auT8VbgOe48C}}
* {{en}} {{cite book|last=Starnes|first=Colin| authorlink=Colin Starnes|title=Augustine's Conversion: A Guide to the Arguments of Confessions I-IX|year=1990|publisher=Wilfrid Laurier University Press|location=Waterloo, Ontario}}
* {{en}} {{cite book | last = Tanquerey | first = Adolphe | title = The Spiritual Life: A Treatise on [[Ascetical theology|Ascetical]] and Mystical Theology | publisher = Tan Books & Publishers | location = Rockford, IL | year = 2001 | isbn = 0-89555-659-6|pages=37)}}
* {{it}} {{cite book |title= S. Agostino: Introduzione alla Dottrina della Grazia |last= Trapè |first= A. |location= Rome|publisher= Città Nuova |year=1990 | series = Collana di Studi Agostiniani 4 | volume = I – Natura e Grazia | page = 422 | isbn= 88-311-3402-7}}
* {{en}} {{cite book | last = von Heyking | first = John | title = Augustine and Politics as Longing in the World | url = https://archive.org/details/augustinepolitic0000heyk | publisher = University of Missouri Press | location = Columbia | year = 2001 | isbn = 0-8262-1349-9 }}
* {{en}} {{cite journal | last=Woo | first=B. Hoon | title=Augustine's Hermeneutics and Homiletics in ''De doctrina christiana'' | journal= Journal of Christian Philosophy | year=2013 | volume=17 | url=https://www.academia.edu/5228314/_Augustines_Hermeneutics_and_Homiletics_in_De_doctrina_christianae_Humiliation_Love_Sign_and_Discipline_Journal_of_Christian_Philosophy_17_2013_97-117 |pages=97–117}}
* {{en}} {{cite journal | last=Woo | first=B. Hoon | title= Pilgrim's Progress in Society—Augustine's Political Thought in ''The City of God'' | journal= Political Theology | year=2015 | volume=16.5 | url=https://www.academia.edu/16870779/_Pilgrim_s_Progress_in_Society_Augustine_s_Political_Thought_in_The_City_of_God_Political_Theology_16.5_2015_421_441 |pages=421–441}}
* {{en}} {{cite book | last = Zumkeller O.S.A.| first = Adolar | title = Augustine's Ideal of the Religious Life | publisher = Fordham University Press | location = New York | year = 1986 | isbn = 0-8232-1105-3 }}
* {{en}} {{cite book | last = Zumkeller O.S.A. | first = Adolar | title = Augustine's Rule | publisher = Augustinian Press | location = Villanova | year = 1987 | isbn = 0-941491-06-4 }}
{{EndDiv}}
== Pranala luar ==
{{
{{wikiquote-en|Augustine of Hippo}}
{{commons}}
=== Umum ===
* [http://www.augustinus.it/links/inglese/opere.htm "Complete Works of Saint Augustine (in English)"] from Augustinus.it
* [http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/ "Complete Works of Saint Augustine (in French)"] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20180316095930/http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/ |date=2018-03-16 }} from Abbey Saint Benoît de Port-Valais
* [http://www.mercaba.org/Filosofia/Medieval/agustin_de_hipona_00.htm "Complete Works of Saint Augustine (in Spanish)"] from Mercaba, Catholic leaders' website
* [http://www.ccel.org/ccel/augustine?show=worksBy "Works by Saint Augustine"] from CCEL.org
* {{cite SEP |url-id=augustine|title=Saint Augustine|last=Mendelson|first=Michael}}
* {{IEP|augustin|Augustine}}
* {{IEP|aug-poso|Augustine's Political and Social Philosophy}}
* [http://www.bartleby.com/210/8/281.html "St. Augustine, Bishop and Confessor, Doctor of the Church"], ''Butler's Lives of the Saints''
* [http://www9.georgetown.edu/faculty/jod/augustine/ Augustine of Hippo] edited by [[James J. O'Donnell]] – texts, translations, introductions, commentaries, etc.
* [[v:Augustine of Hippo/Augustine's Theory of Knowledge|Augustine's Theory of Knowledge]]
* [http://www.christianiconography.info/augustine.html "Saint Augustine of Hippo"] at the [http://www.christianiconography.info Christian Iconography] website
* [http://www.christianiconography.info/goldenLegend/augustine.htm "The Life of St. Austin, or Augustine, Doctor"] from the Caxton translation of the ''Golden Legend''
* [http://davidaslindsay.blogspot.com/2009/08/doctor-gratiae.html David Lindsay: Saint Augustine – Doctor Gratiae]
* [http://www.its.caltech.edu/~nmcenter/women-cp/augustin.html St. Augustine - A Male Chauvinist?] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120409175403/http://www.its.caltech.edu/~nmcenter/women-cp/augustin.html |date=2012-04-09 }} [http://www.ewtn.com/library/THEOLOGY/MALECHAU.HTM] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20190610220015/http://www.ewtn.com/library/theology/malechau.htm |date=2019-06-10 }}, Fr. Edmund Hill, [[Dominican Order|OP]]. Talk given to the [[Robert Hugh Benson]] Graduate Society at [[Cambridge University Catholic Chaplaincy|Fisher House, Cambridge]], on 22 November 1994.
* [http://www.churchhistorytimelines.com/pages/st-augustine St. Augustine Timeline - Church History Timelines] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160307232543/http://churchhistorytimelines.com/pages/st-augustine |date=2016-03-07 }}
* Giovanni Domenico Giulio: ''Nachtgedanken des heiligen Augustinus.'' Trier 1843 {{ULBDD|urn:nbn:de:hbz:061:1-481434}}
=== Bibliografi ===
* [http://www.earlychurch.org.uk/augustine.php Augustine of Hippo] at EarlyChurch.org.uk – extensive bibliography and on-line articles
* [http://www.findingaugustine.org/ Bibliography on St. Augustine] Started by T.J. van Bavel O.S.A., continued at the Augustinian historical Institute in Louvain, Belgium
=== Karya-karya Agustinus ===
* {{Gutenberg author |id=Augustine,+Aurelius|name=Aurelius Augustine}}
* {{Gutenberg author |id=Augustine,+Saint,+Bishop+of+Hippo|name=Saint Augustine}}<!--Same person has multiple IDs at PG-->
* {{Internet Archive author |dname=Saint Augustine|search=("Bishop of Hippo" OR "Saint Augustine" OR "Augustine, Saint" OR "Aurelius Augustine" OR "Aurelius, Augustine" OR "Saint Austin" OR "Austin, Saint")}}
* {{Librivox author |id=79}}
* [http://www.ccel.org/a/augustine/ St. Augustine] at the [[Christian Classics Ethereal Library]]
* [http://www.roger-pearse.com/weblog/augustine-against-secundinus-the-manichaean-in-english/ Augustine against Secundinus] in English.
* [http://www.intratext.com/Catalogo/Autori/AUT31.HTM Aurelius Augustinus] at "IntraText Digital Library" – texts in several languages, with concordance and frequency list
* [http://www.augustinus.it/ Augustinus.it] – Latin, Spanish and Italian texts
* [http://www.documentacatholicaomnia.eu/20_40_0354-0430-_Augustinus,_Sanctus.html Sanctus Augustinus] at Documenta Catholica Omnia – Latin
* [http://www.doxologypress.org/theaudio/index.html City of God, Confessions, Enchiridion, Doctrine] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20210309192235/http://www.doxologypress.org/theaudio/index.html |date=2021-03-09 }} audio books
* {{cite book|author=Saint Augustine|title=The Happy Life; Answer to Sceptics; Divine Providence and the Problem of Evil; Soliloquies|url=https://books.google.com/books?id=u4EJZWrmqgkC|publisher=[[Catholic University of America Press|CUA Press]]|location=US|year=2008|isbn=978-0-8132-1551-8}}
* [http://roderic.uv.es/uv_ms_0580 Digitized manuscript] created in [[France]] between 1275 and 1325 with extract of Augustine of Hippo works at [http://roderic.uv.es/handle/10550/43 SOMNI]
* [http://roderic.uv.es/uv_ms_0895 Expositio Psalmorum beati Augustini] – digitized codex created between 1150–1175, also known as "Enarrationes in Psalmos. 1-83", at [http://roderic.uv.es/handle/10550/43 SOMNI]
* [http://roderic.uv.es/uv_ms_0892 Aurelii Agustini Hipponae episcopi super loannem librum] – digitized codex created in 1481; his sermons about John's Gospel at [http://roderic.uv.es/handle/10550/43 SOMNI]
* [http://real-r.mtak.hu/104/ ''Sententiae ex omnibus operibus Divi Augustini decerptae''] – digitized codex created in 1539; at [http://konyvtar.mta.hu/index_en.php Library of the Hungarian Academy of Sciences]
=== Biografi dan kritik ===
* [https://web.archive.org/web/20060610111127/http://augnet.org/ Order of St Augustine]
* [http://www.orthodoxinfo.com/inquirers/bless_aug.aspx Blessed Augustine of Hippo: His Place in the Orthodox Church]
* [http://www.villanova.edu/mission/spirituality/about/ Augustine's World: An Introduction to His Speculative Philosophy] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20100528110934/http://www.villanova.edu/mission/spirituality/about/ |date=2010-05-28 }} by [[Donald Burt]], OSA, member of the [[Augustinians|Augustinian Order]], [[Villanova University]]
* [http://roderic.uv.es/uv_ms_0049 Tabula in librum Sancti Augustini De civitate Dei] by [[Robert Kilwardby]], digitized manuscript of 1464 at [http://roderic.uv.es/handle/10550/43 SOMNI]
{{Navboxes
|list=
{{Catholicism}}
{{Filsafat abad pertengahan}}
{{Epistemologi}}
{{Filsafat agama}}
{{Filsafat sosial dan politik}}
{{Etika}}
{{Pujangga Gereja}}
{{Orang kudus Katolik}}
}}
{{Authority control}}
[[Kategori:Agustinus dari Hippo| ]]
[[Kategori:Amilenialisme]]
[[Kategori:Anti-Gnostisisme]]
[[Kategori:Apologis Kristen]]
[[Kategori:Aurelii]]
[[Kategori:Bapa Gereja]]
[[Kategori:Pujangga Gereja]]
[[Kategori:Eksistensialis Kristen]]
[[Kategori:Filsuf Afrika]]
[[Kategori:Filsuf era-Romawi]]
[[Kategori:Filsuf Kristen]]
[[Kategori:Kekristenan di Aljazair]]
[[Kategori:Mariologi]]
[[Kategori:Mistikus Kristen]]
[[Kategori:Neoplatonis]]
[[Kategori:Ordo Agustinian]]
[[Kategori:Penulis abad ke-4]]
[[Kategori:Penulis Kristen]]
[[Kategori:Romawi abad ke-4]]
[[Kategori:Orang kudus]]
[[Kategori:Teolog eksistensialis]]
[[Kategori:Teolog Kristen abad ke-4]]
[[Kategori:Teolog Kristen abad ke-5]]
[[Kategori:Tokoh Aljazair]]
[[Kategori:Tokoh dari Souk Ahras]]
[[Kategori:Tokoh Kristen]]
[[Kategori:Tokoh Katolik]]
| |||