Kriteria permaluan: Perbedaan antara revisi

'''Kriteria permaluan''' (atau '''Kriteria malu'''; {{lang-en|Criterion of embarrassment}}) adalah analisis kritis mengenai cerita bersejarah dimana cerita yang memalukan mengenai seorang tokoh atau penulis dianggap benar dikarenakan penulis tidak mungkin mengarang cerita memalukan mengenai dirinya sendiri. Beberapa sarjana Injil telah menggunakan kriteria ini dalam menilai apakah cerita [[Perjanjian Baru]] mengenai tindakan dan perkataan [[Yesus]] adalah mungkin menurutterjadi dalam sejarah.<ref name="Catherine M. Murphy 2007. p 14">Catherine M. Murphy, ''The Historical Jesus For Dummies'', For Dummies Pub., 2007. p 14</ref>

Kriteria malupermaluan memiliki keterbatasan dan harus selalu digunakan bersama dengan kriteria lainnya. Satu keterbatasan pada kriteria ini adalah bahwa kasus yang jelas mengenai hal-hal memalukan sangat jarang. Potret penuh Yesus tidak dapat didasarkan pada data yang begitu sedikit. Keterbatasan lainnya berakar dari fakta bahwa apa yang dianggap memalukan di mata orang hari ini bagi Gereja awal, tidak perluselalu merupakan hal yang memalukan di mata merekajemaat sendiriGereja awal. Perincian memalukan dapat mencakup sebagai alternatif pada cerita yang lebih memalukan mengenai peristiwa yang sama. Sebagai contoh hipotetis, penyangkalan [[Simon Petrus]] atas Yesus mungkin adalah substitusi bagi kelakuan yang lebih buruk dari Petrus.<ref>John P. Meier, ''A Marginal Jew'', Yale University Press, 2009. p 170</ref>

Contoh yang bagus dari poin kedua ditemukan dalam cerita [[dari suatu kitab non-kanonikal yang disebut "Injil masa kecil Yesus]]". Dalam satu cerita dalam [["Injil Masa Kecil Yesus Menurut Tomas]]", Yesus kecil disebutkan menggunakan kekuatan supernaturalnya untuk mematikan, lalu menghidupkan, seorang kawan bermain yang tidak sengaja menabraknya.<ref>Cameron, Ron (1982), ''The Other Gospels: Non-Canonical Gospel Texts'', Home Base, New York: Westminster John Knox Press, pp. 124–130</ref> Jika saja tradisi ini diterima sebagai cerita yang layak untuk dicantumkan pada beberapa titik waktu dalam pembentukan [[Alkitab]] (dan karenanya diintegrasi di antara [[Injil Kanonikal]]), banyak Kristen modern akan menemukannya cukup memalukan--khususnyamemalukan—khususnya pengikut keras yang menganggappercaya Alkitabpada tidak-mungkin-salah[[ineransi Alkitab]]. Namun sangatdiusulkan disarankan karenabahwa keberadaan perikop non-kanonik awal ini, iadapat pastimenunjukkan tidakhal itu tidaklah memalukan bagi orang-orang Kristen awal, meskipun kenyataannya memang tidak diterima pada zaman itu.<ref>Bart D. Ehrman, ''Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium'', Oxford, 1999. pp 90–91.</ref><ref>John P. Meier, ''A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus'', Doubleday, 1991. v. 1, pp 174–175, 317</ref><ref>Stanley E. Porter, ''The Criteria for Authenticity in Historical-Jesus Research: Previous Discussion and New Proposals'' Sheffield Academic Press, 2000.</ref><ref>Gerd Thiessen|Thiessen, & Dagmar Winter. ''The Quest for the Plausible Jesus: The Question of Criteria'', Westminster John Knox Press, 2002.</ref>

Keterbatasan lebih lanjut lagi adalah kemungkinan bahwa apa yang dapat digolongkan memalukan dapat juga menjadi cerita yang sengaja diciptakan untuk memancing reaksi. Contohnya, penyangkalan [[Simon Petrus]] atas Yesus dapat ditulis sebagai contoh dari konsekuensi atas penyangkalan. {{Alkitab|Matius 10:32-33}}: "Setiap orang yang mengakui Aku di depan manusia, Aku juga akan mengakuinya di depan Bapa-Ku yang di sorga. Tetapi barangsiapa menyangkal Aku di depan manusia, Aku juga akan menyangkalnya di depan Bapa-Ku yang di sorga."