Psikologi agama: Perbedaan antara revisi
Konten dihapus Konten ditambahkan
BP52Nurdin (bicara | kontrib) ←Membuat halaman berisi '{{inuseBP|BP52Nurdin|27 Juni 2014|1 April 2014}} '''Psikologi Agama''' menggunakan dua kata yaitu "''psikologi''" dan "''agama''".<ref name="Heny & Andri">Heny Narend...' Tag: BP2014 |
WanaraLima (bicara | kontrib) Fitur saranan suntingan: 3 pranala ditambahkan. |
||
| (46 revisi perantara oleh 16 pengguna tidak ditampilkan) | |||
Baris 1:
{{psikologi}}
'''Psikologi
== Definisi ==
Psikologi Agama menggunakan dua kata yaitu "''psikologi''" dan "''agama''".<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/><ref name="Heny & Andri"/> Kedua kata tersebut memiliki pengertian dan pengunan yang berbeda, meskipun keduanya memiliki aspek kajian yang sama yaitu aspek batin manusia.<ref name="Bambang"/>
Kata [[Psikologi]] (ilmu jiwa) dipergunakan secara umum untuk ilmu yang mempelajari tentang tingkah laku [[manusia]].<ref name="Heny & Andri"/> Psikologi secara umum diartikan sebagai ilmu yang mempelajari gejala jiwa manusia yang normal, dewasa dan beradab.<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/> Menurut Robert H. Thouless, mendefinisikan psikologi sebagai ilmu tentang tingkah laku dan pengalaman manusia.<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/> Menurut [[Plato]] dan [[Aristoteles]] psikologi adalah ilmu yang mempelajari hakikat manusia.<ref name="Heny & Andri"/> Secara umum psikologi adalah sebuah ilmu yang meneliti dan mempelajari sikap dan tingkah laku manusia sebagai gambaran dari gejala-gejala kejiwaan yang berada dibelakangnya.<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/>
Berikutnya kata [[agama]] juga menyangkut masalah yang berhubungan dengan kehidupan batiniah manusia.<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/> Agama sebagai bentuk keyakinan, memang sulit diukur secara tepat dan terperinci.<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/> Hal ini pula yang menyulitkan para ahli untuk mendefinisikan yang tepat tentang agama.<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/> J.H. Leube dalam bukunya ''A Psychological Study of Religion'' telah memasukkan lampiran yang berisi 48 definisi agama, tampaknya juga belum memuaskan.<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/> Max Muller berpendapat bahwa definisi agama secara lengkap belum tercapai kerena penelitian terhadap agama terus dilakukan dan para ahli masih menyelidiki asal usul agama.<ref name="Amsal Bakhtiar">Prof. Dr. Amsal Bakhtiar, M.A. ''Filsafat Agama''. (Jakarta: PT. Rajagrafindo Perasada, 2007) hal 14.</ref> [[Edward Burnett Tylor]] berpendapat bahwa definisi minimal agama adalah "kepercayaan kepada wujud spiritual" (''the belief in spiritual beings'').<ref name="Yusron & Ervan">Drs. Yusron Razak, M.A & Ervan Nurtawab, M.A. ''Antropologi Agama'' (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2007) hal 13.</ref><ref name="Fiona Bowie">Fiona Bowie. ''Theories and Controversies, Antropologi of Religion''. (Massachusetts: Blackwell Publisher, 2000) hal 22.</ref>
Agama berasal dari bahasa Sanskirit.<ref name="Amsal Bakhtiar"/> [[Harun Nasution]] merunut pengertian agama berdasarkan asal kata, yaitu ''al-Din, religi (relegere, religare)'' dan ''agama''.<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/> ''Al-Din (Semit)'' berarti undang-undang atau [[hukum]].<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/> Kemudian dalam [[bahasa Arab]] kata ini mengandung arti menguasai, menundukkan, patuh, utang, balasan, kebiasaan.<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/> Sedangkan dari kata ''religi'' atau ''relegere'' berarti mengumpulkan dan membaca.<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/> [[Emile Durkheim]] berpendapat agama adalah alam gaib yang tidak dapat diketahui dan tidak dapat dipikirkan oleh akal manusia sendiri.<ref name="Amsal Bakhtiar"/><ref name="Zainal Arifin Abbas">Zainal Arifin Abbas. ''Perkembangan Pemikiran Terhadap Agama''. (Jakarta: Pustaka Alhusna, 1984) h. 72.</ref> Menurut [[Sutan Takdir Alisjahbana]] agama adalah suatu sistem kelakuan dan perhubungan manusia yang berpokok pada perhubungan manusia dengan rahasia kekuatan dan kegaiban yang tidak berhingga luas, mendalam dan mesrahnya, sehingga memberi arti kepada hidupnya dan kepada alam semesta yang mengelilinginya.<ref name="Amsal Bakhtiar"/><ref name="Alisjahbana">Sutan Takdir Alisjahbana. ''Antropologi Baru'' (Jakarta: Dian Rakyat, 1986) hal 48.</ref> Agama adalah wahyu yang diturunkan [[Tuhan]] untuk manusia.<ref name="Maman">Drs. U. Maman Kh., MSi. ''Metodelogi Penelitian Agama: Teori dan Praktik''. (Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2006) hal 1.</ref> Fungsi dasar agama adalah memberikan orietasi, motivasi dan membantu manusia untuk mengenal dan menghayati sesuatu yang sakral.<ref name="Maman"/><ref name="Ahmad Syafe’I">Ahmad Syafe’I (editor), ''Penelitian Pengembangan Agama Menjelang Awal Millenium III'' (Jakarta: Badan Litbang Agama, 1999), hal. 1</ref>
Psikologi Agama menurut Prof. Dr. Hj [[Zakiah Daradjat]] ialah meneliti pengaruh agama terhadap sikap dan tingkah laku orang atau mekanisme yang bekerja dalam diri seseorang, karena cara seseorang berpikir, bersikap, bereaksi, dan bertingkah laku tidak dapat dipisahkan dari keyakinannya, karena keyakinan masuk kedalam konstribusi kepribadiannya.<ref name="Bambang"/><ref name="Heny & Andri"/> Dr. Nico Syukur Dister berpendapat psikologi agama adalah ilmu yang menyelidiki pendorong tindakan-tindakan manusia, baik yng sadar maupun yang tidak sadar, yang berhubungan dengan dengan kepercayaan terhadap ajaran/wahyu "Nan Illahi" (segala sesuatu yang bersifat Dewa-dewa) yang juga tidak terlepas dari pembahasan hubungan manusia dengan lingkungannya.<ref name="Heny & Andri"/>
Dari pendapat para ahli tersebut tentang psikologi agama dapat diambil pengertian secara umum, psikologi agama yaitu ilmu pengetahuan yang membahas pengaruh agama dalam diri (''kognitif''=pengetahuan, ''afektif''= perasaan/sikap, ''behavior''= prilaku atau tindakan) seseorang dalam kehidupannya yaitu dalam berinteraksi dengan Tuhan/Pencipta, sesama manusia dan lingkungannya.<ref name="Heny & Andri"/>
== Ruang Lingkup ==
Sebagai disiplin [[ilmu]] yang otonom, psikologi agama memiliki ruang lingkup pemabahasannya tersendiri.<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Heny & Andri"/> Adapun ruang lingkup psikologi agama menurut Prof. Dr. H. Rusmin Tumanggor adalah:<ref name="Heny & Andri"/>
* Kegiatan ibadah seseorang, meliputi ubudiyah dan maumalah.<ref name="Heny & Andri"/>
* Gerakan-gerakan kemasyarakatan yang muncul dari masyarakat yang beragama.<ref name="Heny & Andri"/>
* Budaya-budaya yang ada dalam masyarakat, akibat pengalaman agama.<ref name="Heny & Andri"/>
* Suasana keagamaan dalam lingkungan hidup, seiring dengan kesadaran beragama yang ada dalam [[masyarakat]].<ref name="Heny & Andri"/>
Lebih lanjut, Prof. Dr. Zakiah Darajat menyatakan lapangan penelitian psikologi agama mencakup proses beragama, perasaan dan kesadaran beragama dengan pengaruh dan akibat-akibat yang dirasakan sebagai hasil dari keyakinan.<ref name="Jalaluddin"/> Oleh karena itu menurut Zakiah Darajat ruang lingkup yang menjadi lapangan kajian psikologi agama meliputi kajian mengenai:<ref name="Jalaluddin"/>
* Bermacam-macam emosi yang menjalar di luar kesadaran yang ikut menyertai kehidupan beragama orang biasa (umum), seperti rasa lega, dan tenteram sehabis sembahyang, rasa lepas dari ketegangan batin sesudah berdoa atau membaca ayat-ayat suci, perasaan tenang, pasrah dan menyerah setelah berzikir dan ingat kepada Allah ketika mengalami kesedihan dan kekecewaan yang bersangkutan.<ref name="Jalaluddin"/>
* Bagaimana perasaan dan pengalaman seseorang secara individual terhadap tuhannya, misalnya rasa tenteram dan kelegaan batin.<ref name="Jalaluddin"/>
* Mempelajari, meneliti, dan menganalisis pengaruh kepercayaan akan adanya hidup sesudah mati (akhirat) pada tiap-tiap orang.<ref name="Jalaluddin"/>
* Meneliti dan mempelajari kesadaran dan perasaan orang terhadap sikap dan tingkah lakunya dalam kehidupan.<ref name="Jalaluddin"/>
* Meneliti dan mempelajari bagaimana pengaruh penghayatan seseorang terhadap ayat-ayat suci kelegaan batinnya.<ref name="Jalaluddin"/>
== Metode Penelitian ==
Metode yang digunakan dalam penelitian-penelitian psikologi agama adalah [[metode ilmiah]], yakni mempelajari fakta-fakta yang berada dalam lingkungannya, dengan cara yang obyektif.<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Zakiah Darajat">Pof. Dr. Hj. Zakiah Darajat. ''Ilmu Jiwa Agama''. cet-17 (Jakarta: Bulan Bintang, 2005). hal 10.</ref> Dalam meneliti ilmu jiwa agama sejumlah metode dapat digunakan antara lain:<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/>
* Dokumen Pribadi
Metode ini digunakan untuk mempelajari bagaimana pengalaman dan kehidupan batin seseorang dalam keberagamaannya.<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/> Cara yang dapat ditempuh oleh peneliti adalah mengumpulkan dokumen pribadi orang per orang, baik dalam bentuk otobiografi, [[biografi]], tulisan, ataupun catatan-catatan yang dibuatnya.<ref name="Bambang"/> Dalam Penerapanya, metode dokumen pribadi ini dilakukan dengan berbagai cara atau teknik-teknik tertentu, di antaranya teknik nomotatik, teknik analisis nilai, teknik idiografi, teknik penilaian terhadap sikap.<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/>
* Kuesioner dan Wawancara
Metode kuesioner maupun [[wawancara]] digunakan untuk mengumpulkan data dan informasi yang lebih banyak dan mendalam secara langsung kepada responden.<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/> Dalam penerapannya, metode kuesioner dan wawancara dilakukan dalam berbagai bentuk, di antaranya adalah teknik pengumpulan data melalui pengumpulan pendapat masyarakat (''Public Opinion Polls'') dan skala penilaian (''Rating Scale'').<ref name="Bambang"/>
* Tes
Tes digunakan untuk mempelajari tingkah laku keagamaan seseorang dalam kondisi tertentu.<ref name="Bambang"/>
* Ekperimen
Teknik ekperimen digunakan untuk mempelajari sikap dan tingkah laku keagamaan seseorang melalui perlakuan khusus yang sengaja dibuat.<ref name="Bambang"/>
* Observasi melalui Pendekatan [[Sosiologi]] dan [[Antropologi]]
Penelitian ini dilakukan dengan mengunakan data sosiologi dengan mempelajari sifat-sifat manusiawi orang per orang atau kelompok.<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/>
* Pendekatan terhadap Perkembangan
Teknik ini digunakan untuk meneliti mengenai asal usul dan perkembangan aspek psikologi manusia dalam hubungannya dengan agama yang dianutnya.<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/>
* Metode Klinis dan Proyektivitas
Dalam pelaksanannya, metode ini memanfaatkan cara kerja klinis.<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/> Penyembuhan dilakukan dengan cara menyelaraskan hubungan antara jiwa dan agama.<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/>
* Metode Umum Proyektivitas
Metode ini berupa penelitian dengan cara menyadarkan sejumlah masalah yang mengandung makna tertentu.<ref name="Bambang"/>
* Apersepsi Nomotatik
Caranya dengan mengunakan gambar-gambar yang samar.<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/>
* Studi Kasus
Studi Kasus dilakukan dengan cara mengumpulkan dokumen, catatan, hasil wawancara atau lainnya untuk kasus-kasus tertentu.<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/>
* Survei
Metode ini biasanya digunakan dalam penelitian sosial dan dapat digunakan untuk tujuan penggolongan manusia dalam hubungannya dengan pembentukan organisasi dalam masyarakat.<ref name="Bambang"/>
== Sejarah Perkembangan ==
[[Berkas:Prevailing world religions map.png|350px|jmpl|ka|Peta Agama di Dunia]]
Tahun [[1500]]-[[500]] SM, di [[Yunani]] [[Mesir]], [[Mesopotamia]] [[Purba]], lahirlah berbagai agama .<ref name="Heny & Andri"/> Agama Brahma menyuruh pengikutnya menyembah Dewa Tunggal, [[Agama Budha]] (400-750 M) menyembah Naga dan Raksasa, [[Agama Hindu]] di [[India]] ([[1500]]) SM menyembah banyak Dewa.<ref name="Heny & Andri"/> Di [[Tiongkok]] (551-479 SM) lahir pula [[agama Khonghucu]] dikembangkan oleh Confusius.<ref name="Heny & Andri"/> Pada tahun 560 SM, berkembang pula agama [[Budha]] di Kapilawastu, oleh Budha Guatama.<ref name="Heny & Andri"/> Sekitar tahun 660-583 SM, lahir agama [[Majusi]] dibawa oleh [[Zarathustra]] keturunan [[Iran]] suku Spitama.<ref name="Heny & Andri"/> Selanjutnya di [[Jepang]] pada abad ke-6, muncul [[agama Shinto]].<ref name="Heny & Andri"/> Pada tahun [[1570]]-[[1450]] SM muncul agama [[Yahudi]] ditanah [[Arab]] wilayah [[Palestina]], [[Mesir]].<ref name="Heny & Andri"/>
Kurang lebih 21 abad yang lalu lahirlah agama [[Nasrani]].<ref name="Heny & Andri"/> Nama ini berasal dari kota Nazareth, yaitu kota kecil yang terletak kaki sebuah bukit.<ref name="Heny & Andri"/> Agama ini dinamakan juga dinamakan agama [[Kristen]] (Chistten) yaitu diambil dari nama Nabinya Jesus Kristus, gelar kehormatan keagamaan buat Juses dari Nazareth pembawa agama ini.<ref name="Heny & Andri"/> Kristus adalah bahasa Yunani.<ref name="Heny & Andri"/> Rasul yang membawa agama Kristen ini adalah [[Isa Almasih]] atau Jesus Kristus.<ref name="Heny & Andri"/>
Pada abad ke 6 M, lahirlah [[agama Islam]] yang dibawa oleh [[Nabi Muhammad SAW]].<ref name="Heny & Andri"/> Agama ini mengajarkan agar penganutnya menyembah Allah SWT.<ref name="Heny & Andri"/> Agama Islam beraliran monoteisme,.<ref name="Heny & Andri"/> Kitab Pegangannya adalah [[Al-Quran]] dan [[Hadist]] [[Rasulullah]].<ref name="Heny & Andri"/>
Penelitian agama secara ilmu jiwa (psikologi modern) relatif masih muda.<ref name="Heny & Andri"/> Para ahli psikologi agama menilai bahwa kajian mengenai psikolgi agama mulai popular sekitar abat ke-19.<ref name="Bambang"/> Ketika itu psikologi yang semakin berkembang digunakan sebagai alat untuk kajian agama.<ref name="Heny & Andri"/> Kajian semacam itu dapat membantu pemahaman terhadap cara bertingkah laku, berpikir, dan mengemukakan perasaan keagamaan.<ref name="Bambang"/>
'''Perkembangan di Barat'''
Perkembangan psikologi agama di barat mengalami pasang surut.<ref name="Heny & Andri"/> Bersamaan dengan perkembangan psikologi modern, pada tahun 1890-an, psikologi berkemang pesat.<ref name="Heny & Andri"/> Tetapi pada tahun 1930-1950 psikologi agama mengalami penurunan.<ref name="Heny & Andri"/> Setelah itu meningkat lagi, bahkan berkembang pesat pada tahun 1970 sampai sekarang.<ref name="Heny & Andri"/> Menurut Thouless, sejak terbitnya buku ''The Varietes of Religion Experience'' tahun [[1903]], sebagai kumpulan kuliah [[William James]] di empat Universitas di [[Skotlandia]], maka langkah awal kajian psikologi agama mulai diakui oleh para ahli psikologi dan dalam jangka waktu tiga puluh tahun kemudian, banyak buku-buku lain diterbitkan dengan konsep-konsep yang serupa.<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/> Di antarabuku-buku tersebut adalah ''The Psychology of Religion'' karangan Edwind Diller Starbuck, yang mendahului karangan Wlilliam James.<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/> Buku E.D. Starbuck yang terbit tahun [[1899]] ini kemudia disusul sejumlah buku lainnya seperti ''The Spiritual Life'' oleh George Albert Coe, tahun [[1900]], kemudian ''The Belief in God and Immortality'' (1921) oleh H.J. Leuba dan oleh Robert H. Thouless dengan judul ''An Introduction on thr Psycology of Religion'' tahun [[1923]] serta R.A. Nicholson yang khususnya mempelajari mengenai aliran [[Sufisme]] dalam [[Islam]] dengan bukunya ''Studies in Islamic mysticism'', tahun [[1921]].<ref name="Jalaluddin"/> Sejak itu, kajian-kajian tentang psikologi agama tampaknya tidak hanya terbatas pada masalah-masalah yang menyangkut kehidupan keagamaan secara umum, melainkan juga masalah khusus.<ref name="Jalaluddin"/> J.B. Pratt misalnya, mengkaji mengenai kesadaran beragama melalui bukunya ''the Religius Conciusness'' (1920), Dame Julian yang mengkaji tentang wahyu dengan bukunya ''Revelation of Devine Love'' tahun 1901.<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/>
Selanjutnya, kajian-kajian psikologi agama juga tidak terbatas pada agama-agama yang ada di Barat (Kristen) saja melainkan juga agama-agama yang ada di [[Timur]].<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/> A.J. Appasmyy dan B.H. Steeter menulis tentang masalah yang menyangkut kehidupan penganut [[agama Hindu]] dengan bukunya ''The Sadhu'' (1921).<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/> Sejalan dengan perkembangan itu, para penulis non-Barat pun mulai menerbitkan buku-buku mereka.<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/> Tahun [[1947]] terbit buku ''The Song of God Baghavad Gita'', terjemahan Isherwood dan Prabhavanada, kemudian tahun 1952 Swami Madhavananda menulis buku ''Viveka-Chumadami of Sankaracharya'' yang disusul penulis [[India]] lainnya, Thera Nyonoponika dengan judul ''The Life of Sariptta'' (1966).<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/> Demikian pula, Swami Ghananda menulis tentang Sri Rama dengan judul ''Ramakrisna, His Unique Massage'' (1946).<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/>
'''Perkembangan di Timur'''
Didunia Timur, khususnya diwilayah-wilayah kekuasaan Islam, tulisan-tulisan yang memuat kajian tentang hal serupa belum sempat dimasukkan.<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/> Padahal, tulisan Muhammad Ishaq ibn Yasar diabat ke-7 masehi berjudul ''Al-Siyar wa al- Maghazi'' memuat berbagai fragmen dari biografi Nabi Muhammad SAW, ataupun ''Risalah Hayy Ibn Yaqzan fi Asrar al-Hikmat al-Masyriqiyyat'' yang juga ditulis oleh Abu Bark Muhammad ibn Abd-Al-Malin ibn Tufai (1106-1185 M) juga memuat masalah yang erat kaitannya dengan materi psikologi agama.<ref name="Jalaluddin"/>
Demikian pula karya besar Abu Hamid Muhammad al-ghazali (1059-1111 M) berjudul ''Ihya' 'Ulum al-Din'', dan juga bukunya ''Al-Munqidz min al-Dhalal'' (Penyelamat dari Kesesatan) yang sebenarnya, kaya akan muatan permasalahan yang berkaitan dengan materi kajian psikologi agama.<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/> Diperkirakan masih banyak tulisan-tulisan ilmuwan [[Muslim]] yang berisi kajian mengenai permasalah serupa, namun sayangnya karya-karya tersebut tidak dapat dikembangkan menjadi disiplin ilmu tersendiri, yaitu psikologi agama seperti halnya yang dilakukan oleh kalangan ilmuwan Barat.<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/>
Karya penulis Musli pada zaman modern, seperti bukunya Al-Maghary yang berjudul ''Tatawwur al-Syu'ur al-Diny 'Inda Tifl wa al-Murahid'' (Perkembangan Rasa Keagamaan pada Anak dan Remaja), bagaimanapun dapat disejajarkan dengan karya-karya yang dihasilkan oleh ahli-ahli psikologi agama lainnya.<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/> Karya lain yang lebih khusus mengenai psikologi agama adalah ''Ruh al-Din al-Islamy'' (Jiwa Agama Islam) karangan Alif Abd Al-Fatah, tahun 1956.<ref name="Jalaluddin"/>
'''Perkembangan di Indonesia'''
Adapun ditanah air perkembangan psikologi agama dipelopori oleh tokoh-tokoh yang memiliki latar belakang profesi ilmuwan, agamawan, dan bidang kedokteran.<ref name="Heny & Andri"/> di antara karya-karya awal yang berkaitan dengan psikologi agama adalah buku ''Agama dan Kesehatan Badan/Jiwa'' (1965), tulisan Prof. dr. H. Aulia.<ref name="Jalaluddin"/> Kemudian Tahun [[1975]], K.H. S.S. Djam’an menulis buku ''Islam dan Psikosomatik''.<ref name="Jalaluddin"/> Dr. Nici Syukur Lister, menulis buku ''Pengalaman dan Motivasi Beragama: Pengantar Psikologi Agama''.<ref name="Jalaluddin"/>
Adapun pengenalan psikologi agama di lingkungan perguruan tinggi dilakukan oleh Prof. Dr. H. A Mukti Ali dan Prof. Dr. Hj. Zakiah Darajat.<ref name="Jalaluddin"/> Buku-buku yang khusus mengenai psikologi agama banyak dihasilkan oleh Prof. Dr. Zakiah Darajat, antara lain: ''Ilmu Jiwa Agama ([[1970]]), ''Peranan Agama dalam Kesehatan Mental'' (1970), dan ''Kesehatan Mental''.<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/> Prof. Dr. Hasan Langgulung juga menulis buku ''Teori-teori Kesehatan Mental'' yang juga ikut memperkaya khazanah bagi perkembangan psikologi agama di [[Indonesia]].<ref name="Jalaluddin"/>
Sejak menjadi disiplin ilmu yang berdiri sendiri, perkembangan psikologi agama dinilai cukup pesat, dibandingkan usianya yang masih tergolong muda.<ref name="Jalaluddin"/> Perkembangan psikologi agama yang cukup pesat ini antara lain ditandai dengan diterbitnya berbagai karya tulis, baik buku maupun artikel dan jurnal yang memuat kajian tentang bagaimana agama dalam kehidupan manusia.<ref name="Jalaluddin"/>
== Teori Ilmu Jiwa Agama ==
'''Teori Monistik (Mono = Satu)'''
Teori ini berpendapat bahwa sumber kejiwaan agama yang paling dominan adalah satu.<ref name="Bambang"/> Akan tetapi, sumber tunggal manakah yang paling dominan.<ref name="Bambang"/> Timbul beberapa pendapat dari para ahli:<ref name="Jalaluddin"/>
* Thomas van Aquino
Thomas mengemukakan bahwa yang menjadi sumber kejiwaan agama itu ialah pikiran.<ref name="Jalaluddin"/> manusia ber-Tuhan karena manusia menggunkan kemampuan pikirannya.<ref name="Jalaluddin"/>
* Fredrick Hegel
Filosof [[Jerman]] ini berpendapat agama adalah suatu pengetahuan yang sungguh-sungguh benar dan tempat kebenaran abadi.<ref name="Jalaluddin"/> berdasarkan hal itu, agama semata-mata merupakan hal-hal atau persolan yang berhubungan dengan pikiran.<ref name="Jalaluddin"/>
* Sigmund Freud
Pendapat S. Freud unsur kejiwaan yang menjadi sumber kejiwaan agama ialah ''libido sexuil'' (naluri seks).<ref name="Jalaluddin"/>
* Rusolf Otto
Menurut pendapatnya sumber kejiwaan agama adalah rasa kagum yang berasal dari ''the wholly other'' (yang sama sekali lain).<ref name="Jalaluddin"/>
'''Teori Fakulti (Faculty Theory)'''
Teori ini berpendapat bahwa tingkah laku manusia itu tidak bersumber pada suatu faktor yang tunggal tetapi terdiri dari beberapa unsur, antara lain yang dianggap memang berperan penting adalah:<ref name="Jalaluddin"/>
* Cipta (''Reason'')
Merupakan fungsi intelektual jiwa manusia.<ref name="Jalaluddin"/> [[Ilmu Kalam]] (Teologi) adalah cerminan adanya pengaruh fungsi intelektual ini.<ref name="Jalaluddin"/> Melalui cipta, orang dapat menilai, membandingkan, dan memutuskan sesuatu tindakan terhadap stimulus tertentu.<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/>
* Rasa (''Emotion'')
Yang menjadi objek penyelidikan sekarang pada dasarnya adalah bukan anggapan bahwa pengalaman keagamaan seseorang itu dipengaruhi oleh emosi, melainkan sampai berapa jauhkah peran emosi itu dalam agama.<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/>
* Karya (''Will'')
Will berfungsi mendorong timbulnya pelaksanaan doktrin serta ajaran agama berdasarkan fungsi kejiwaan.<ref name="Jalaluddin"/><ref name="Bambang"/>
Pemuka teori fakulti adalah:<ref name="Bambang"/>
1. G. M. Straton
2. Prof. Dr. Zakiah Darajat
3. W.H Thomas
== Pertumbuhan Agama pada Masa Anak-Anak ==
Pada umumnya agama seseorang ditentukan oleh pendidikan, pengalaman dan latihan-latihan yang dilalui pada masa kecilnya dulu.<ref name="Zakiah Darajat"/>
Perkembangan Individu terhadap agama menurut Zakiah Darajat:
{| class="wikitable"
|-
! Tahap
! Usia
! Penjelasan
|-
| Tahap I Kanak-kanak
| 0-6 tahun
| Pendidikan agama pada umur ini mulai semua pengalaman anak, baik melalui ucapan yang didengarnya, tindakan, perbuatan, dan sikap yang dilihatnya, maupun perlakuan yang dilakukannya.<ref name="Zakiah Darajat"/>
|-
| Tahap II Pra Remaja
| 7-12 tahun
| Ketika anak masuk sekolah dasar, dalam jiwanya ia telah membawa bekal rasa agama yang terdapat dalam kepribadiannya, dari orang tuanya dan dari gurunya ditaman kanak-kanak.<ref name="Zakiah Darajat"/>
|-
| Tahap III [[Remaja]]
| 13-16 tahun
| Perasaan kepada Tuhan tergantung kepada perubahan emosi yang sedang dialami. kadang-kadang ia sangat membutuhkan Tuham, kadang-kadang ia kurang membutuhkan Tuhan.<ref name="Zakiah Darajat"/>
|-
| Tahap IV Remaja Akhir
| 17-21 tahun
| Kecerdasan remaja telah sampai kepada menuntut agar ajaran agama yang ia terima masuk akal, dapat dipahami dan dijelaskan secara ilmiah dan rasional, namun perasaan masih memegang peran penting dalam sikap dan tindakan agama remaja.<ref name="Zakiah Darajat"/>
|}
Anak-anak mengenal Tuhan, melalui bahasa.<ref name="Zakiah Darajat"/> Dari kata-kata orang yang ada pada lingkungannyam yang pada permulaan diterimanya secara acuh tak acuh saja.<ref name="Zakiah Darajat"/>
Menurut penelitian ''Ernest Harms perkembangan agama anak-anak melalui beberapa fase (tingkatan).<ref name="Jalaluddin"/> Dalam bukunya yang berjudul ''The Development of Religion on Childern'', ia mengatakan bahwa perkembangan agama pada anak-anak itu melaui tiga tingkatan, yaitu:<ref name="Jalaluddin"/>
* ''The Fairy Tale Stage'' (Tingkat Dongeng)
Tingkat ini dimulai pada anak berusia 3-6 tahun.<ref name="Jalaluddin"/> Pada tingkat ini konsep mengenal Tuhan lebih banyak dipengaruhi oleh fantasi dan emosi.<ref name="Jalaluddin"/> Pada tingkat perkembangan ini anak menghayati konsep ke-Tuhanan sesuai dengan tingkat perkembangan intelektualnya.<ref name="Jalaluddin"/>
* ''The Realistic Stage'' (Tingkat Kenyataan)
Tingkat ini dimulai sejak anak masuk [[Sekolah dasar|Sekolah Dasar]].<ref name="Jalaluddin"/> Pada masa ini, ide ke-Tuhanan anak sudah mencerminkan konsep-konsep yang mendasar kepada kenyataan (realita).<ref name="Jalaluddin"/>
* ''The Individual Stage'' (Tingkat Individual)
Pada tingkat ini anak telah memiliki kepekaan emosional yang paling tinggi sejalan dengan perkembangan usia mereka.<ref name="Jalaluddin"/>
== Agama dan Kesehatan Mental ==
Dalam perkembangan ilmu jiwa agama (psikologi agama) akhir-akhir ini terasa sekali betapa eratnya hubungan antara agama dan kesehatan, terutama kesehatan mental.<ref name="Zakiah Darajat"/> Pada diri orang yang hidup beragama terlihat ketentraman batin, sikapnya selalu tenang.<ref name="Heny & Andri"/> Mereka tidak merasa gelisah atau cemas, perbuatannya tidak ada yang menyengsarakan atau menyusahkan orang.<ref name="Heny & Andri"/> Berbeda dengan orang yang hidupnya terlepas dari kehidupan agama, biasanya mudah terganggu oleh goncangan suasana.<ref name="Heny & Andri"/> Begitu ampuh dan besar arti agama dalam kehidupan manusia, karena agama mempunyai fungsi yaitu;:<ref name="Heny & Andri"/>
1. Memberi bimbingan dalam hidup.<ref name="Heny & Andri"/>
2. Menolong dalam menghadapi kesyukaran.<ref name="Heny & Andri"/>
3. Penawar bagi tekanan jiwa.<ref name="Heny & Andri"/>
4. Menentramkan batin.<ref name="Heny & Andri"/>
5. Menciptakan kebahagian dan kemaslahatan.<ref name="Heny & Andri"/>
== Referensi ==
{{reflist}}
{{Navbox
|name = Cabang ilmu sosial
|title = Cabang utama dalam [[Ilmu sosial]]
|list1 = [[Antropologi]] {{·}} [[Komunikasi]] {{·}} [[Studi budaya]]{{·}} [[Demografi]]{{·}} [[Ekonomi]]{{·}} [[Akuntansi]]{{·}} [[Pendidikan]]{{·}} [[Gerontologi]]{{·}} [[Sejarah]] {{·}} [[Geografi manusia]] {{·}} [[Ilmu pengetahuan informasi]]{{·}} [[Pengembangan international]] {{·}} [[Hukum]]{{·}} [[Linguistik]] {{·}} [[Manajemen]]{{·}} [[Studi media]]{{·}} [[Ilmu politik]]{{·}} [[Psikologi]]{{·}} [[Agama]]{{·}} [[Karya sosial]]{{·}} [[Sosiologi]]
|below = [[Portal:Sosiologi|Portal]]{{·}} [[Indeks artikel sosiologi|Indeks]]{{·}} [[Daftar jurnal ilmu sosial|Publikasi]]}}
{{Authority control}}
[[Kategori:
[[Kategori:Agama]]
| |||