Agama Hindu: Perbedaan antara revisi

{{Hindu}}

 

Bandingkan pula dengan:

* [[Mitologi Aborigin]], salah satu agama tertua yang masih bertahan hingga kini.

 

 

 

 

{{TOC limit|3}}

== Etimologi ==

{{quote box

| width = 50%

| float = right

| quote = Dalam teks ber[[bahasa Arab]], ''al-Hind'' adalah istilah yang digunakan untuk menyebut suku bangsa di suatu daerah yang kini disebut [[India]], sedangkan 'Hindu' atau 'Hindoo' digunakan sejak akhir [[abad ke-18]] dan seterusnya oleh [[orang Inggris]] untuk menyebut penduduk '[[Hindustan]]', yaitu bangsa di sebelah barat daya India. Akhirnya, 'Hindu' menjadi istilah padanan bagi 'orang India' yang bukan [[Muslim]], [[Sikh]], [[Jainisme|Jaina]], atau [[Kristen]], sehingga mencakup berbagai penganut dan pelaksana kepercayaan tradisional yang berbeda-beda. Akhiran '-isme' ditambahkan pada kata Hindu sekitar tahun 1830-an untuk merujuk pada kebudayaan dan agama [[kasta]] [[brahmana]] yang berlainan dengan agama lainnya, dan kemudian istilah tersebut diterima oleh orang India sendiri dalam hal membangun jati diri bangsa untuk menentang [[kolonialisme]], meski istilah 'Hindu' pernah dicantumkan dalam babad berbahasa Sanskerta dan [[bahasa Bengali|Bengali]] sebagai antonim bagi 'Yawana' atau Muslim, sekitar awal [[abad ke-16]].

}}

 

 

Istilah ''agama Hindu'' kemudian sering digunakan dalam beberapa teks ber[[bahasa Sanskerta]] seperti ''[[Rajatarangini]]'' dari [[Kashmir]] (Hinduka, {{circa}} 1450) dan beberapa teks mazhab [[Gaudiya Waisnawa]] dari [[abad ke-16]] hingga [[abad ke-18|ke-18]] yang ber[[bahasa Bengali]], seperti ''[[Caitanyacaritamerta]]'' dan ''[[Caitanyabhagawata]]''. Istilah itu digunakan untuk membedakan Hindu dengan [[Yawana]] atau [[Mleccha]].{{sfn|O'Conell|1973|p=340-344}} Sejak abad ke-18 dan seterusnya, istilah Hindu digunakan oleh para kolonis dan pedagang dari [[Eropa]] untuk menyebut para penganut agama tradisional India secara umum. Istilah ''Hinduism'' diserap ke dalam [[bahasa Inggris]] pada [[abad ke-19]] untuk menyebut tradisi keagamaan, filasat, dan kebudayaan asli India.

Gagasan untuk sebuah sebutan umum bagi beberapa aliran kepercayaan dan tradisi di India sudah mendapat perhatian sejak [[abad ke-12]].{{sfn|Nicholson|2010|p=2}}{{sfn|Lorenzen|2006|p=1-36}} Gagasan "Hinduisme" sebagai "tradisi keagamaan dunia yang tunggal" dipopulerkan pada [[abad ke-19]] oleh [[Indologi|Indolog]] [[Eropa]] yang mengacu kepada "kasta-kasta brahmana" sebagai informasi mereka tentang agama-agama di India.{{sfn|King|1999|p=171}} Hal ini mengacu pada suatu kecenderungan untuk menegaskan sastra dan keyakinan terhadap Weda sebagai "esensi" bagi praktik keagamaan Hindu pada umumnya, serta bagi hubungan 'doktrin Hindu' masa kini dengan berbagai perguruan [[Wedanta]] (khususnya [[Adwaita Wedanta]]).{{sfn|King|1999|p=169}}

 

 

=== Pendapat orang Hindu ===

 

Bagi [[umat Hindu|orang Hindu]], Hinduisme adalah jalan hidup tradisional.{{sfn|Insoll|2001}} Banyak penganutnya yang menyebut Hinduisme sebagai ''{{IAST|Sanātana-dharma}}'', artinya "[[darma]] yang abadi" atau "jalan yang abadi".<ref name="Harvey">{{Harvnb|Harvey|2001|p=xiii}}</ref> Istilah ini mengacu kepada kewajiban "abadi" yang harus dijalankan oleh seluruh umat Hindu—tanpa memandang derajat, kasta, atau sekte/aliran—seperti kejujuran, tidak menyakiti makhluk hidup, menjaga kesucian, berniat baik, pemaaf, bersabar, mengendalikan nafsu, mengendalikan diri sendiri, murah hati, dan bertafakur. Ini berbeda dengan ''[[swadarma]]'', artinya "darma seseorang", yaitu kewajiban yang harus dijalankan sesuai aliran yang diikuti dan tingkatan kehidupan.<ref name="EB-sanatana dharma">{{cite web| url=http://www.britannica.com/EBchecked/topic/665848/sanatana-dharma | author=Editor Encyclopædia Britannica | chapter="Sanatana dharma" | title=Encyclopedia Britannica | publisher=Britannica.com}}</ref> Menurut Kim Knott, perihal darma ini mengacu pada gagasan bahwa sumbernya melampaui sejarah umat manusia, dan kebenarannya disampaikan oleh Tuhan (''Sruti'') serta diwariskan dari zaman ke zaman, hingga masa kini, dalam suatu kumpulan kitab tertua di dunia, yaitu ''[[Weda]]''.{{sfn|Knott|1998|p=5}}

 

Menurut ''[[Encyclopædia Britannica]]'':

 

Sebagai tanggapan atas [[kolonialisme]] dan [[orientalisme]] [[dunia Barat|Barat]], para pemuka dan ahli Hindu menginterpretasikan agamanya dalam suatu upaya yang disebut [[Neo-Vedanta|"modernisme Hindu"]] oleh orang Barat. Tokoh terkemuka dalam upaya tersebut adalah [[Swami Vivekananda]], [[Sarvepalli Radhakrishnan]], dan [[Mahatma Gandhi]].{{sfn|Flood|1996|p=256-261}} Menurut Gavin Flood, Vivekanda (1863–1902) adalah tokoh penting dalam pengembangan pemahaman diri umat Hindu masa kini dan telah merumuskan pandangan terhadap Hinduisme bagi orang Barat.{{sfn|Flood|1996|p=257}} Intisari dalam filsafatnya adalah gagasan bahwa "[[atman|percikan dari Tuhan]]" [[tattwamasi|berada dalam setiap makhluk hidup]], sehingga seluruh umat manusia dapat mencapai persatuan dengan "sifat ilahi bawaan" tersebut, dan dengan memandang bahwa sifat ilahi ini juga terkandung pada setiap orang maka berkembanglah kasih sayang dan harmoni sosial.{{sfn|Flood|1996|p=258}} Menurut Flood, pandangan Vivekananda terhadap Hinduisme adalah yang paling umum diterima oleh kebanyakan umat Hindu golongan menengah berbahasa Inggris (''English-speaking middle-class Hindus'') pada masa kini.{{sfn|Flood|1996|p=259}}

[[Sarvepalli Radhakrishnan]] adalah salah satu cendekiawan terpelajar dari India yang bergelut dengan [[filsafat Barat]] dan [[filsafat Hindu|India]].{{sfn|Flood|1996|p=248}} Ia mencari keselarasan antara [[rasionalisme]] barat dengan Hinduisme, dan memperkenalkan Hinduisme sebagai [[pengalaman religius]] yang pada hakikatnya rasional dan humanistis.{{sfn|Flood|1996|p=249}}{{efn|

Menurut King (2001), menekankan pengalaman sebagai pembenaran bagi pandangan global religius merupakan suatu gagasan yang dikembangkan pada masa modern, yang dimulai sejak abad ke-19, dan diperkenalkan kepada bangsa India oleh [[misionaris]] [[Unitarianisme]] dari barat.{{sfn|King|2001}} Istilah pengalaman religius juga ditulis oleh James (seperti dikutip Hori, 1999), dalam bukunya, ''The Varieties of Religious Experience''.{{sfn|Hori|1999|p=47}}

 

=== Pendapat orang Barat ===

[[Toleransi]] agama Hindu terhadap aneka ragam aliran kepercayaan dan tradisi yang berbeda-beda membuatnya sulit untuk didefinisikan sebagai suatu agama menurut pemahaman tradisional [[Dunia Barat|orang Barat]].{{sfn|Turner|1996-A|p=275}} Dalam sejumlah kajian didapati bahwa agama Hindu dapat dipandang sebagai suatu kategori dengan "batas-batas yang kabur", daripada suatu lembaga yang tegar dan terdefinisikan dengan baik. Beberapa aktivitas keagamaan Hindu dapat dipandang sebagai hal yang lazim dalam agama tersebut, sementara yang tak lazim pun masih dapat dimasukkan ke dalam kategori agama Hindu. Berdasarkan pemikiran-pemikiran tersebut, Ferro-Luzzi menulis suatu 'pendekatan Teori Prototipe' untuk mendefinisikan Hinduisme.{{sfn|Luzzi|1991|p=187–95}}

 

 

== Karakteristik ==

 

 

 

 

 

 

 

 

Sumber: berbagai ajaran yang termuat dalam [[Rgweda|Rg Weda]], [[Upanishad]], dan Bhagawad Gita. {{fact}}

-->

=== Akar Hinduisme ===

Sejak minat akan [[Indologi]] dan [[studi Hindu]] bertumbuh, sejarah dan pangkal agama Hindu telah menjadi perdebatan para cendekiawan di [[Dunia Barat]]. Sebelumnya, tidak ada istilah 'Hinduisme' atau 'agama Hindu', tetapi keberadaan tradisi Hindu seperti sekarang telah berpangkal sejak purbakala.{{sfn|Flood|2009}} Selain itu, para ahli sulit mendefinisikan Hinduisme karena ketiadaan seorang tokoh pendiri agama tersebut. Para cendekiawan memandang Hinduisme sebagai gabungan dari berbagai kebudayaan atau tradisi yang ada di [[India]].{{sfn|Hiltebeitel|2007|p=12}}{{sfn|Flood|1996|p=16}}{{sfn|Lockard|2007|p=50}} Salah satu akarnya adalah [[Brahmanisme]] atau [[Brahmanisme|agama Weda Kuno]] dari [[India Zaman Besi|India pada Zaman Besi]],{{sfn|Samuel|2010|p=41-42}}{{sfn|Flood|1996|p=16}} yang merupakan hasil peleburan antara bangsa [[Indo-Arya]] dengan [[peradaban Lembah Sungai Indus|kebudayaan dan peradaban Harrapa]].{{sfn|White|2006|p=28}} Selain itu, tradisi yang mendukung perkembangan agama Hindu meliputi [[Sramana]] atau "tradisi penolakan" dari [[kemaharajaan Maurya|India Utara]], serta kebudayaan [[mesolitik]] dan [[neolitik]] di India, seperti agama-agama [[peradaban lembah sungai Indus]],{{sfn|Narayanan|2009|p=11}}{{sfn|Hiltebeitel|2007|p=3}}{{sfn|Jones|2006|p=xviii}} tradisi [[bangsa Dravida]],{{sfn|Lockard|2007|p=52}} serta tradisi dan agama lokal dari suku bangsa di India.{{sfn|Tiwari|2002|p=v}}

 

Setelah [[periode Weda]] (antara 500–200&nbsp;SM dan {{circa}} 300&nbsp;M,{{sfn|Hiltebeitel|2007|p=12}} pada permulaan periode "Wiracarita dan Purana" atau "periode Praklasik"), "sintesis Hindu" mulai timbul{{sfn|Hiltebeitel|2007|p=12}} (masa ketika dimasukkannya pengaruh [[Sramana]] dan [[Buddhisme]]), diiringi dengan kemunculan tradisi ''[[bhakti]]'' ke dalam balutan Brahmanisme melalui kitab-kitab [[Smerti]]. Sintesis ini muncul di bawah tekanan perkembangan Buddhisme dan [[Jainisme]].{{sfn|Nath|2001|p=21}} Selama pemerintahan [[Kemaharajaan Gupta|Dinasti Gupta]], kitab-kitab ''[[Purana]]'' disusun, digunakan untuk menyebarkan ideologi keagamaan umum di tengah-tengah [[akulturasi]] yang dijalani masyarakat tribal dan buta huruf. Hasilnya adalah kemunculan Hinduisme-Puranis (''Puranic-Hinduism'') yang memiliki perbedaan mencolok jika dibandingkan dengan Brahmanisme sebelumnya (yang berpegang pada ''[[Dharmasastra]]'' dan Smerti). Selama beberapa abad, Hinduisme dan Buddhisme tumbuh berdampingan,{{sfn|Samuel|2010|p=193-228}} sampai akhirnya memperoleh keunggulan pada [[abad ke-8]] M.{{sfn|Raju|1992|p=31}}<ref name="Oslo-Mauryan">{{cite web| url=http://www.uio.no/studier/emner/hf/iakh/HIS2172/v09/undervisningsmateriale/HIS2172-Mauryan_Empire.pdf |publisher=University of Oslo |title=The Mauryan Empire |format=PDF |author="Mahadana"}}</ref>

 

 

=== Keanekaragaman ===

|width1 = 720

|height1 = 576

 

|image2 = Ritual.JPG

|width2 = 3.264

|height2 = 2.448

{{Auto images

|align = right

|total_width = 400

 

 

|image1 = Procession (6336844603).jpg

}}

</div>

{{quote|Tidak seperti agama lainnya di dunia, agama Hindu tidak mengklaim satu nabi saja, tidak memuja satu dewa saja, tidak menganut satu konsep filosofis saja, tidak mengikuti atau mengadakan satu ritus keagamaan saja; faktanya, ciri-ciri [agama Hindu] itu tidak seperti agama atau kepercayaan lain pada umumnya. Tak lain dan tak bukan, agama [Hindu] itu merupakan suatu jalan hidup.{{efn|Teks asli: ''Unlike other religions in the World, the Hindu religion does not claim any one Prophet, it does not worship any one God, it does not believe in any one philosophic concept, it does not follow any one act of religious rites or performances; in fact, it does not satisfy the traditional features of a religion or creed. It is a way of life and nothing more''.}}{{sfn|Klostermaier|1994|p=1}}{{sfn|Koller|1984}}

}}

Salah satu masalah dalam merumuskan satu definisi tentang istilah "agama Hindu" adalah adanya fakta bahwa agama Hindu tidak didirikan oleh seorang tokoh.{{sfn|Flood|1996|p=6}}{{sfn|Osborne|2005|p=9}} Agama ini merupakan [[wikt:sintesis|sintesis]] dari berbagai tradisi, atau himpunan tradisi keagamaan yang berbeda tetapi memiliki persamaan.{{sfn|Hiltebeitel|2007|p=12}}{{sfn|Lockard|2007|p=50}}

 

 

 

=== Persamaan ===

Di samping berbagai perbedaan yang teramati, ada pula rasa persamaan dalam Hinduisme.{{sfn|Halbfass|1991|p=15}} Menurut tokoh spiritual Hindu [[Swami Vivekananda]], ada kesatuan fundamental dalam tubuh Hinduisme, yang mendasari berbagai perbedaan dalam bentuk-bentuk pelaksanaannya.{{sfn|Flood|1996|p=258}} Pada umumnya, umat Hindu mengenal berbagai nama dan gelar seperti [[Wisnu]], [[Siwa]], [[Sakti]], [[Hyang]], [[Dewata]], dan [[Batara]]. Beberapa aliran memandang nama dan gelar tersebut sebagai aneka manifestasi dari Yang Maha Esa atau Yang Mahakuasa, sehingga agama Hindu dapat dikatakan bersifat [[monisme]]. Agama Hindu juga dicirikan dengan adanya kepercayaan akan [[dewa|makhluk ilahi]]/[[dewata|makhluk surgawi]], yang dipandang tidak setara dengan Yang Mahakuasa, sedangkan beberapa aliran juga memandangnya sebagai manifestasi dari Yang Mahakuasa.{{sfn|Flood|1996|p=14}} Karakteristik lainnya—yang kerap dijumpai dalam tubuh Hinduisme—adalah iman tentang [[reinkarnasi]] dan [[karma]], serta keyakinan akan kewajiban yang harus dipenuhi secara mutlak ([[darma]]).

 

 

Dalam perkembangannya, tradisi Hindu yang cenderung mengagungkan Wisnu—atau Narayana dan Kresna—disebut [[Waisnawa]], sementara yang memuja Siwa disebut [[Saiwa]] (Saiwisme). Dilihat dari luar, aliran Saiwa dan Waisnawa memiliki konsep tersendiri tentang Tuhan yang diagungkan. Menurut Halbfass, meskipun aliran Saiwa dan Waisnawa dapat dipandang sebagai aliran keagamaan yang mandiri, ada kadar interaksi dan saling acu antara para teoretikus dan pujangga dari masing-masing tradisi yang mengindikasikan adanya rasa jati diri yang lebih luas, rasa koherensi dalam konteks yang sama, serta inklusi dalam kerangka dan garis besar [kepercayaan] secara umum.{{sfn|Halbfass|1991|p=15}}

=== Penggolongan ===

 

 

==== Enam tipe umum ====

Menurut J. McDaniel, ada enam tipe umum dalam tubuh agama Hindu, yang disusun dengan maksud menampung berbagai pandangan terhadap suatu subjek yang kompleks. Adapun enam tipe tersebut sebagai berikut:{{sfn|McDaniel|2007|p=52–53}}

* [[Agama Hindu rakyat]], yaitu agama Hindu yang berdasarkan pada tradisi masyarakat setempat serta pemujaan dewa-dewi lokal, seperti [[Suku Tamil|Hindu Tamil]], [[Hindu Newa]], [[Hindu Bali]], [[Meitei|Hindu Manipuri]], [[Kaharingan|Hindu Kaharingan]], dan lain-lain. Berpangkal dari masa prasejarah atau setidaknya mendahului penulisan ''[[Weda]]''.{{sfn|McDaniel|2007|p=52–53}}

 

Pembagian agama Hindu menjadi tiga bentuk bersuaian dengan metode pembagian dari India yang mengelompokkannya sebagai berikut: praktik ritual menurut ''[[Weda]]'' (''vaidika''), agama rakyat dan lokal (''gramya''), dan sekte keagamaan (''[[Agama (kitab)|agama]]'' atau ''[[tantra]]'').{{sfn|Michaels|2004|p=23}} Menurut Michaels, tiga bentuk agama Hindu yakni:

#* Agama sektarian: aliran keagamaan yang menggarisbawahi suatu konsep filosofis dari Hinduisme dan menekankan praktik religius menurut konsep tersebut, contohnya [[Waisnawa]] dan [[Saiwa]].{{sfn|Michaels|2004|p=22}}

#* Agama-bentukan sinkretis: agama tersendiri yang terbentuk dari [[sinkretisme]] antara Hinduisme dengan agama lain, contohnya Hindu-[[Islam]] ([[Sikhisme]]), Hindu-[[Buddhisme|Buddha]] ([[Buddhisme Newara]]), atau Hindu-[[Kristen]] ([[Neohinduisme]]).{{sfn|Michaels|2004|p=22}}

#* Agama proselitisis (''proselytizing religions''), atau "Guru-isme": kelompok keagamaan yang berawal dari seorang [[guru (agama dharma)|guru]] dan biasanya menekankan isu [[universalisme]], contohnya [[Maharishi Mahesh Yogi]] dengan gerakan [[Meditasi Transendental]], [[Sathya Sai Baba]] dengan Federasi Satya Sai, [[Bhaktivedanta Swami Prabhupada]] dengan gerakan [[ISKCON]], [[Prem Rawat|Maharaj Ji]] dengan [[Divine Light Mission]], dan [[Osho]].{{sfn|Michaels|2004|p=22}}

 

# Devosionalisme: pemujaan kepada Tuhan, seperti yang ditekankan dalam tradisi ''[[bhakti]]'' dan [[Kresnaisme]].{{sfn|Michaels|2004|p=23}} Ini merupakan ''[[bhakti yoga|bhakti-marga]]'' klasik.{{sfn|Michaels|2004|p=24}}

# Heroisme: bentuk religiositas [[politeisme|politeistis]] yang berpangkal dari tradisi militeristis, seperti Ramaisme dan sebagian dari Hinduisme politis.{{sfn|Michaels|2004|p=23}} Ini juga disebut ''[[Wirya (Hinduisme)|wirya-marga]]''.{{sfn|Michaels|2004|p=24}}

 

=== Toleransi ===

 

{{quote|

{{Unicode|एकम् सत् विप्रा: बहुधा वदन्ति}} (''Ekam Sat Viprāh Bahudhā Vadanti''){{br}}

Arti: "Hanya ada satu kebenaran, tetapi para cendekiawan menyebut-Nya dengan banyak nama." {{sloka| kitab=Regweda | buku=I | bab=CLXIV | sloka=46}}

}}

 

 

{{quote|

|kitab=Bhagawadgita

|bab=IV

:Ku-berikan berkah yang setimpal supaya ia lebih mantap

 

 

: '''''ye ‘py anya-devatā-bhaktā yajante śraddhayānvitāḥ'''''

Pemeluk agama Hindu juga mengenal arti '''Ahimsa''' dan "'''Satya Jayate Anertam'''". Mereka diharapkan tidak suka (tidak boleh) membunuh secara biadab tapi untuk kehidupan pembunuhan dilakukan kepada binatang berbisa (nyamuk) untuk makanan sesuai swadarmanya, dan diminta jujur dalam melakukan segala pikiran, perkataan, dan perbuatan.

-->

 

 

 

 

 

=== Enam mazhab filsafat ===

{{main|Filsafat Hindu}}

 

* '''[[Waisesika]]''': mazhab [[atomisme]] dalam Hinduisme yang menyatakan suatu [[postulat]] bahwa segala benda di alam semesta dapat dibagi-bagi menjadi sejumlah [[atom]]. Mazhab ini mulanya digagas oleh [[Resi Kanada]] sekitar [[abad ke-2]]&nbsp;Masehi.{{sfn|Leaman|1999|p=269}} Secara historis, mazhab ini dikaitkan erat dengan Nyaya. Meskipun sistem Waisesika dan Nyaya berkembang secara mandiri, keduanya bergabung karena teori-teori metafisis yang memiliki keterkaitan. Akan tetapi, dalam bentuknya yang klasik, ajaran Waisesika berbeda dengan Nyaya, karena Nyaya mengakui empat sumber pengetahuan, sementara Waisesika hanya mengakui persepsi dan inferensi.

 

* '''[[Wedanta]]''': mazhab yang berfokus pada kajian tentang [[Prasthanatrayi|tiga sastra dasar]] dalam [[filsafat Hindu]], yaitu ''[[Upanishad]]'', ''[[Brahmasutra]]'', dan ''[[Bhagawadgita]]''.{{sfn|Raju|1992|p=176-177}} Sekurang-kurangnya, ada sepuluh aliran dalam mazhab Wedanta,{{sfn|Raju|1992|p=177}} namun tiga di antaranya—[[Adwaita]], [[Wisistadwaita]], dan [[Dwaita]]—lebih termasyhur.{{sfn|Sivananda|1993|p=217}}

:* '''[[Adwaita]]''': perguruan Wedanta yang dirintis oleh [[Adi Shankara]] (awal [[abad ke-8]]) dan guru besarnya, [[Gaudapada]], yang menjabarkan ''[[Ajatiwada]]''. Menurut perguruan ini, [[Brahman]] adalah satu-satunya kenyataan, sedangkan [[alam semesta teramati|dunia yang teramati]] hanyalah [[ilusi]] belaka. Karena Brahman adalah kenyataan sejati, Ia tidak dapat dikatakan memiliki atribut. Kekuatan ilusif dari Brahman yang disebut [[Maya (ilusi)|maya (''māyā'')]] membuat dunia ini tampak ada. Ketidaktahuan akan kenyataan tersebut merupakan penyebab adanya penderitaan di dunia, sehingga kebebasan (dari penderitaan) hanya bisa diperoleh melalui kesadaran akan Brahman. Ketika seseorang mencoba memahami Brahman melalui pikirannya, maka—karena pengaruh maya—Brahman hadir sebagai Tuhan berkepribadian ([[Iswara]]), yang berbeda dengan dunia dan juga individu. Pada kenyataannya, tiada perbedaan antara esensi individu yang sejati (''[[atman|jiwatman]]'') dengan Brahman. Kebebasan dapat diperoleh dengan merasakan bahwa tiada perbedaan antara keduanya. Maka dari itu, jalan kebebasan ditempuh dengan pengetahuan (''jñāna'').<ref name="Vedanta">[http://www.hindupedia.com/en/Vedanta Vedanta] on Hindupedia, the Hindu Encyclopedia</ref>

 

 

=== Empat aliran utama ===

Empat aliran utama yang sering didapati adalah [[Waisnawa]], [[Saiwa]], [[Sakta]], dan [[Smarta]]. Dalam masing-masing aliran, ada beberapa perguruan atau aliran lain yang menempuh caranya sendiri.

 

* '''[[Smarta]]''': aliran [[monisme|Hindu-monistis]] yang memuja lebih dari satu dewa—meliputi [[Siwa]], [[Wisnu]], [[Sakti]], [[Ganesa]], dan [[Surya]] di antara dewa dan dewi lainnya—tetapi menganggap bahwa dewa-dewi tersebut merupakan manifestasi dari zat yang Maha Esa. Dibandingkan tiga aliran Hinduisme yang disebutkan di atas, [[Smarta]] berusia relatif muda. Berbeda dengan [[Waisnawa]] atau [[Saiwa]], aliran ini tidak bersifat sektarian secara gamblang, dan berdasarkan pada iman bahwa [[Brahman]] adalah asas tertinggi di alam semesta dan meresap ke dalam segala sesuatu yang ada.<ref name=Iskcon/><ref name="Hindus in SA"/><ref name="Dubois"/> Pada umumnya, umat Smarta memuja Yang Mahakuasa dalam enam personifikasi: Ganesa, Siwa, Sakti, Wisnu, Surya, dan [[Skanda]]. Karena umat Smarta menerima keberadaan dewa-dewi Hindu yang utama, mereka dikenal sebagai umat liberal atau non-sektarian. Mereka mengikuti praktik-praktik filosofis dan meditasi, serta menekankan persatuan antara individu dengan Tuhan melalui kesadaran.<ref name="Himalaya Academy"/>

 

=== Sekte dan aliran lainnya ===

 

=== Gerakan keagamaan ===

Beberapa gerakan Hindu modern muncul di India pada periode antara abad ke-18 dan ke-20, antara lain sebagai berikut:

 

* '''[[Misi Ramakrishna]]''': gerakan filantropis dan sukarela yang diprakarsai oleh murid [[Ramakrishna]], [[Swami Vivekananda]], pada tanggal {{nowrap|1 Mei 1897}}. Gerakan ini berfokus pada masalah kemanusiaan seperti pemeliharaan kesehatan, bencana alam, kesejahteraan masyarakat desa, pendidikan, dan lain-lain. Misi gerakan ini berdasarkan konsep ''[[Karma Yoga|Karmayoga]]''.{{sfn|Agarwal|1998|p=243}} Dalil-dalil yang digunakan adalah filsafat [[Wedanta]].<ref name="belurmath">{{cite web| url=http://www.belurmath.org/ |title=Belur Math (situs resmi)}}</ref>

 

 

== Keyakinan ==

 

 

=== Konsep ketuhanan ===

 

Mazhab [[Wedanta]] dan [[Nyaya]] menyatakan bahwa [[karma]] itu sendiri telah membuktikan keberadaan Tuhan.{{sfn|Reichenbach|1989| p=135–149, 145}} Nyaya merupakan suatu perguruan [[logika]], sehingga menarik kesimpulan "logis" bahwa [keberadaan] alam semesta hanyalah suatu "akibat", maka pasti ada suatu "penyebab" di balik semuanya.{{sfn|Neville|2001|p=47}}

 

 

 

 

Doktrin [[Ateisme dalam Hindu|ateistis]] mendominasi aliran Hindu seperti [[Samkhya]] dan [[Mimamsa]].<ref name=samkhyaatheism>{{Harvnb|Sen Gupta|1986|p= viii }}</ref> Dalam kitab ''[[Samkhyapravachana Sutra]]'' dari aliran [[Samkhya]] dinyatakan bahwa keberadaan Tuhan (''[[Iswara]]'') tidak dapat dibuktikan sehingga (keberadaan Tuhan) tidak dapat diakui.<ref>{{cite web| url=http://www.archive.org/stream/thesamkhyaphilos00sinhuoft/thesamkhyaphilos00sinhuoft_djvu.txt | title=Sāṁkhyapravacana Sūtra | chapter=Sloka I.92}}</ref> Samkhya berpendapat bahwa Tuhan yang abadi tidak mungkin menjadi sumber bagi dunia yang senantiasa berubah. Dikatakan bahwa Tuhan merupakan gagasan metafisik yang dibuat untuk suatu keadaan.{{sfn|Rajadhyaksha|1959|p=95}} Pendukung dari aliran [[Mimamsa]]—yang berdasarkan pada ritual dan [[ortopraksi]]—menyatakan bahwa tidak ada cukup bukti untuk membuktikan keberadaan Tuhan. Aliran ini berpendapat bahwa kita tidak perlu membuat postulat tentang suatu "pencipta dunia", sebagaimana kita tidak perlu memikirkan siapa penulis ''[[Weda]]'' atau Tuhan apa yang dibuatkan upacara.{{sfn|Neville|2001|p=51}}<!--<ref>{{Citation|title=Religious truth|first=Robert|last=Neville|url=http://books.google.com/books?id=ThLR13JpCWsC|page=51|isbn=978-0-7914-4778-9|year=2001}}</ref>--> Mimamsa menganggap bahwa nama-nama Tuhan yang tertulis dalam ''[[Weda]]'' sebenarnya tidak mengacu pada wujud apa pun di dunia nyata, dan hanya untuk keperluan ''[[mantra]]'' belaka. Atas pemahaman tersebut, mantra itulah yang sebenarnya merupakan "kekuatan Tuhan", sehingga Tuhan tiada lain hanyalah kekuatan mantra belaka.{{sfn|Coward|2008|p=114}}

 

=== Atman dan jiwa ===

 

 

 

 

=== Para dewa dan awatara ===

{{quote box

| quote = Umat dari berbagai sekte agama Hindu memuja dewa-dewi tertentu yang tak terhitung banyaknya dan mengikuti aneka upacara untuk memuja dewa-dewi tersebut. Karena merupakan agama Hindu, maka para penganutnya memandang kekayaan tradisi tersebut sebagai ungkapan dari suatu realitas yang kekal. Dewa-dewi yang memanggul senjata dipahami oleh umatnya sebagai simbol-simbol dari suatu realitas sejati yang tunggal.

| align = left

}}

 

 

 

 

 

=== Karma dan reinkarnasi ===

 

 

Karena agama Hindu meyakini bahwa [[jiwa]] tidak dapat dihancurkan,{{sfn|Europa Publications Staff|2003|p=39}} maka kematian tidak dipandang sebagai [[wikt:momok|momok]] bagi kehidupan karena merupakan fenomena alami.<ref>{{Citation | last = | first = | title = Hindu spirituality - Volume 25 of Documenta Missionalia| publisher = Editrice Pontificia Università Gregoriana| year = 1999| page = 1| url = http://books.google.com/?id=58UZWWzqglMC| isbn = 978-88-7652-818-7}}</ref> Maka dari itu, seseorang yang sudah meninggalkan ambisi dan keinginannya, tidak memiliki tanggung jawab lagi di dunia, atau terjangkiti penyakit mematikan dapat mengusahakan kematian dengan cara ''[[Prayopavesa]]''.<ref>{{cite web |url= http://www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/hinduethics/euthanasia.shtml|title= Hinduism - Euthanasia and Suicide|date= 25 Agustus 2009|publisher= BBC}}</ref>

Dalam kepercayaan Hindu, samsara memberikan kesempatan bagi manusia untuk menikmati kesenangan sesaat pada setiap kelahiran. Selama manusia terlena untuk terus menikmati kesenangan tersebut, maka mereka akan dilahirkan kembali. Akan tetapi, pelepasan diri dari belenggu samsara (melalui [[moksa]]) diyakini dapat memberikan kebahagiaan dan kedamaian abadi.<ref>[[Bhagawadgita]], {{sloka| kitab=Bhagawadgita | bab=XVI | sloka=8-20}}</ref> Menurut kepercayaan ini, setelah mengalami reinkarnasi berkali-kali, pada akhirnya suatu atman akan mencari persatuan dengan sukma alam semesta (Brahman/Paramatman).

 

 

Konseptualisasi moksa berbeda-beda tergantung mazhab atau aliran Hinduisme. Sebagai contoh, mazhab [[Adwaita Wedanta]] berpedoman bahwa setelah mencapai moksa, atman tidak lagi mengenali dirinya sebagai individu, melainkan menyadari bahwa Brahman identik dalam segala hal, termasuk kesamaannya dengan atman. Pengikut mazhab [[Dwaita]] (dualistis) memandang individu sebagai bagian dari Brahman, dan setelah mencapai moksa, mereka yakin akan memperoleh kekekalan di ''[[loka]]'' bersama dengan manifestasi ''Iswara'' yang dipilihnya. Maka dari itu, dianalogikan bahwa pengikut ''dwaita'' berharap untuk "menikmati gula", sementara pengikut Adwaita berharap untuk "menjadi gula".<ref>{{Harvnb|Nikhilananda|1992}}</ref>

Filsafat Hindu klasik mengakui empat hal yang harus dipenuhi sebagai tujuan hidup manusia—sebagaimana dijabarkan di bawah ini—yang disebut ''[[purusarta]]'':

 

 

=== Jalan menuju Tuhan ===

{{multiple image

| direction = horizontal

 

| image1 = Nepal (293588353).jpg

| alt1 = Karma marga

| caption1 = <center>''Karmayoga''</center>

 

| alt3 = Jñāna marga

| caption3 = <center>''Jnanayoga''</center>

 

| alt2 = Bhakti marga

| caption2 = <center>''Bhaktiyoga''</center>

| width2 = 120

 

| alt4 = Rāja yoga

| caption4 = <center>''Rajayoga''</center>

}}

Umat Hindu memenuhi tujuan hidupnya dengan menempuh jalan yang berbeda-beda. Jalan tersebut merupakan ''[[yoga]]''. Yoga di sini dapat diartikan sebagai disiplin fisik, mental, dan spiritual demi memperoleh kedamaian dan ketenangan pikiran.<ref name="bryant">{{harvnb|Bryant|2009|p=10–457}}</ref> Dalam konteks dan tradisi lain, yoga dapat pula didefinisikan sebagai "upaya mengendalikan pikiran agar [pikiran] tidak liar", atau "[usaha] mempersatukan diri dengan Tuhan".<ref name="bryant"/> Ajaran tentang pelaksanaan yoga dihimpun dan diuraikan oleh para [[resi]] atau orang bijak. Kitab yang memuat ajaran yoga meliputi ''[[Bhagawadgita]]'', ''[[Yogasutra]]'', ''[[Hathayoga-pradipika]]'', dan ''Upanishad'' sebagai basis filosofis dan historisnya. Yoga mengarahkan umat Hindu untuk mencapai tujuan hidup yang spiritual (moksa, ''samadhi'', atau [[nirwana]]), baik secara langsung maupun tidak langsung. Empat macam jalan (yoga) utama yang sering disinggung yakni:<ref name=bhaskaressentgeneral>{{Harvnb|Bhaskarananda|1994}}</ref>

 

=== Sruti ===

 

''Sruti'' (artinya "apa yang didengar"){{sfn|Rinehart|2004|p=68}} terutama mengacu kepada kumpulan ''[[Weda]]'', yang merupakan bentuk pustaka Hindu tertua. Banyak umat Hindu mengagungkan ''Weda'' sebagai kebenaran abadi yang diwahyukan kepada para [[resi]] purbakala,<ref name=vivekIII118/>{{sfn|Flood|2008|p=4}} sementara umat yang lain tidak menyangkutpautkan penyusunan ''Weda'' dengan Tuhan atau seseorang. Umat Hindu meyakini kumpulan ''Weda'' sebagai pedoman bagi dunia [[spiritual]], yang akan ada selama-lamanya, bahkan tetap ada jika seandainya tidak pernah diwahyukan kepada para resi.<ref name=vivekI6/>{{sfn|Harshananda|1989}} Umat Hindu memiliki kepercayaan demikian karena mengimani bahwa kebenaran spiritual dalam ''Weda'' bersifat kekal, yang dapat terus diungkapkan dengan cara-cara yang baru.<ref>{{Harvnb|Vivekananda|1987|p=374}} Vol II</ref>

=== Smerti ===

 

 

 

 

 

== Sejarah ==

 

Periode-periode yang berbeda ditentukan sebagai masa Hinduisme Klasik:

* Muesse menyatakan perbedaan rentang waktu yang lebih jauh, yaitu antara 800 SM dan 200 SM, yang ia sebut sebagai "Periode Klasik". Menurut Muesse, beberapa konsep dasar agama Hindu, yaitu karma, reinkarnasi, serta pencerahan dan transformasi seseorang—yang tidak ditemui dalam agama Weda—berkembang pada periode tersebut.{{sfn|Muesse|2003|p=14}}

 

! style="border-bottom:2px solid grey; border-right:2px solid grey;" | Detail

|- 2

|- 3

|- 4

| (Michaels detailed) style="text-align:center; border-right:2px solid grey;" | Periode Weda Pertengahan<br>(dari 1200 SM)

|- 5

| (Michaels detailed) style="text-align:center; border-right:2px solid grey;" | Periode Weda Akhir<br>(dari 850 SM)

|- 6

|- 7

|- 8

|- 9

|- 10

|- 11

|- 12

| (Michaels overall) style="text-align:center; border-right:2px solid grey;" colspan="2"| [[Neo-Vedanta|Hinduisme Modern]]<br>(sejak {{circa}} 1850)

|}

 

=== Agama-Agama Pra-Weda ===

 

 

Setelah pendudukan oleh Australoid, maka ras [[Kaukasoid]] (meliputi bangsa [[rumpun bahasa Elamo-Dravida|Elamo-Dravida]] [{{circa}} 4000{{sfn|Thani Nayagam|1963}} hingga {{nowrap|6000 SM}}]{{sfn|Kumar|2004}} dan [[Indo-Arya]] [{{circa}} 2000{{sfn|Flood|1996|p=34}} hingga {{nowrap|1500 SM}}]{{sfn|Flood|1996|p=30}}) dan [[Mongoloid]] ([[rumpun bahasa Sino-Tibet|Sino-Tibet]]) bermigrasi ke India. Bangsa Elamo-Dravida{{efn|Bangsa Elamo-Dravida disebut dengan nama ini untuk membedakannya dengan [[bangsa Dravida]] masa kini yang menduduki India, yang didominasi oleh keturunan ras Australoid}} ada kemungkinan berasal dari [[Elam]], kini merupakan wilayah [[Iran]].{{sfn|Thani Nayagam|1963}}{{sfn|Kumar|2004}}{{sfn|Mukherjee|2001}}{{sfn|Cordaux|2004}}

 

[[Agama prasejarah]] tertua di India—yang mungkin meninggalkan jejaknya pada agama Hindu{{efn|Menurut Jones & Ryan: "Beberapa praktik Hinduisme pastilah berasal dari zaman neolitik ({{circa}} 4000 SM). Sebagai contoh, pemujaan tumbuhan dan hewan tertentu karena dianggap suci, kemungkinan besar sudah ada sejak zaman kuno. Demikian pula pemujaan dewi-dewi, suatu bagian agama Hindu masa kini, mungkin merupakan fitur yang sudah ada sejak zaman neolitik."{{sfn|Jones|2006|p=xvii}}

 

 

=== Periode Weda ===

Periode Weda—yang berlangsung dari {{circa}} 1750 sampai 500&nbsp;SM{{sfn|Michaels|2004|p=32}}{{efn|Tidak ada tahun pasti yang memungkinkan sebagai awal periode Weda. Witzel menyebutkan jangka waktu antara 1900 dan 1400&nbsp;SM.{{sfn|Witzel|1995|p=3-4}} Flood menyebutkan 1500&nbsp;SM.{{sfn|Flood|1996|p=21}}}}—disebut demikian karena berdasarkan agama berbasis ''[[Weda]]'' yang dianut oleh bangsa [[Indo-Arya]],{{sfn|Singh|2008|p=185}}{{efn|Menurut Michaels: "Mereka menyebut diri sebagai ''arya'' (secara harfiah berarti "ramah," dari kata ''arya'' dalam Weda, artinya "nyaman, murah hati") tetapi dalam ''Regweda'', ''arya'' juga berarti batas budaya dan bahasa dan tidak hanya terbatas bagi ras."{{sfn|Michaels|2004|p=33}}}} yang bermigrasi ke India barat daya setelah mundurnya peradaban lembah sungai Indus{{sfn|Michaels|2004|p=33}}{{sfn|Flood|1996|p=30-35}}{{sfn|Hiltebeitel|2007|p=5}} (ada kemungkinan dari [[stepa]] [[Asia Tengah]]).{{sfn|Mukherjee|2001}}{{sfn|Allchin|1995}} Bangsa ini membawa serta bahasa{{sfn|Samuel|2010|p=53-56}} dan agama mereka.{{sfn|Flood|1996|p=30}}{{sfn|Hiltebeitel|2007|p=5-7}} Agama mereka berkembang lebih jauh ketika bermigrasi ke dataran [[India Utara]] setelah {{circa}} 1100&nbsp;SM dan menjadi pastoralis.{{sfn|Witzel|1995}}{{sfn|Samuel|2010|p=48-51, 61-93}}{{sfn|Hiltebeitel|2007|p=8-10}}

 

Menurut T. Oberlies,{{sfn|Oberlies|1998|p=158}} jangka waktu 1700–1100 SM ditentukan berdasarkan bukti-bukti kumulatif.

 

 

 

 

Kitab-kitab ''Weda'' merupakan pustaka bagi golongan atas, dan tidak semata-mata mengungkapkan gagasan atau praktik yang populer.{{sfn|Singh|2008|p=184}} Agama berbasis ''Weda'' pada periode selanjutnya hadir berdampingan dengan agama-agama lokal—seperti pemujaan [[Yaksa]]{{sfn|Samuel|2010}}{{sfn|Basham|1989|p=74-75}}<ref>{{cite web| url=http://www.britannica.com/EBchecked/topic/651312/yaksha | title=Encyclopedia Britannica | chapter=Yaksha | publisher=Britannica.com}}</ref>—dan ia sendiri merupakan hasil dari campuran antara kebudayaan [[Indo-Arya]] dengan [[peradaban lembah sungai Indus|Harrapa]].{{sfn|White|2006|p=28}}

| align = right

| direction = horizontal

 

<!-- Image 1 -->

| alt1 = Mahavira

| caption1 = <center>[[Mahavira]]</center>

 

<!-- Image 2 -->

| alt2 = Buddha Gautama

 

| footer = Dua tokoh terkemuka dari golongan [[Sramana]], tradisi yang tidak mengakui kewenangan sastra ''[[Weda]]''. Di kemudian hari, Mahavira menjadi figur utama dalam [[Jainisme]], sedangkan Siddhartha Gautama dalam [[Buddhisme]].

}}

 

{{quote|

}}

 

=== Hinduisme Klasik ===

 

 

==== Hinduisme Praklasik ====

Pada periode dari 500{{sfn|Hiltebeitel|2007|p=12}} hingga 200&nbsp;SM,{{sfn|Larson|2009}} dan {{circa}} 300&nbsp;M, terjadi "sintesis Hindu",{{sfn|Hiltebeitel|2007|p=12}} yang menyerap pengaruh-pengaruh Sramana dan Buddha,{{sfn|Larson|2009}}{{sfn|Cousins|2010}} serta kemunculan tradisi ''[[bhakti]]'' dalam balutan Brahmanisme melalui pustaka ''[[Smerti]]''.{{sfn|Hiltebeitel|2007|p=13}} Sintesis ini timbul di bawah tekanan perkembangan agama Buddha dan Jainisme.{{sfn|Nath|2001|p=21}}

 

{{quote|Para Brahmanis tampaknya bergiat untuk memperluas perkembangan [agamanya] sebagai maksud untuk menghadapi gempuran aliran-aliran yang lebih [[wikt:heterodoks|heterodoks]]. Pada saat yang sama, di kalangan agama-agama pribumi yang ada, kesetiaan terhadap kewenangan sastra ''Weda'' telah memberikan suatu tali persatuan yang tipis—namun begitu signifikan—di antara kemajemukan dewa-dewi dan praktik keagamaan [yang ada].{{efn|Teks asli: ''The Brahmanists themselves seem to have encouraged this development to some extent as a means of meeting the challenge of the more heterodox movements. At the same time, among the indigenous religions, a common allegiance to the authority of the Veda provided a thin, but nonetheless significant, thread of unity amid their variety of gods and religiou practices''.}}{{sfn|Embree|1988|p=277}}

}}

 

 

 

Pada awal zaman Masehi, beberapa mazhab [[filsafat Hindu]] dikodifikasikan secara formal, meliputi [[Samkhya]], [[Yoga]], [[Nyaya]], [[Waisesika]], [[Purwamimamsa]], dan [[Wedanta]].<ref name="Radhaxviii-xxi">{{harvnb|Radhakrishnan|Moore|1967|p=xviii–xxi}}</ref>

 

==== "Zaman Kejayaan" ====

 

Selama periode ini, kekuasaan atas India disentralisasi, seiring dengan berkembangnya perdagangan ke negeri yang jauh, standardisasi prosedur legal, dan pemberantasan buta huruf.{{sfn|Michaels|2004|p=40}} [[Buddhisme]] aliran [[Mahayana]] menyebar, sedangkan kebudayaan Brahmana ortodoks mulai disegarkan kembali di bawah perlindungan Dinasti Gupta,{{sfn|Nakamura|2004|p=687}} yang dipimpin para raja penganut [[Waisnawa]].{{sfn|Thapar|2003|p=325}} Kedudukan para brahmana diperkuat kembali dan [[tempat suci Hindu|kuil-kuil Hindu]] mulai didirikan sebagai dedikasi untuk [[Dewa-Dewi Hindu|dewa-dewi Hindu]].{{sfn|Michaels|2004|p=40}} Selama pemerintahan Dinasti Gupta, sastra ''[[Purana]]'' mulai ditulis, digunakan untuk menyebarkan ideologi keagamaan umum di kalangan masyarakat pribumi dan buta huruf yang menjalani akulturasi.{{sfn|Nath|2001|p=19}} Para raja Gupta melindungi tradisi Purana yang mulai berkembang demi perbawa wangsa mereka.{{sfn|Thapar|2003|p=325}} Hal ini menyebabkan timbulnya Hinduisme-Puranis (''Puranic Hinduism''), yang berbeda dengan [[Brahmanisme]] sebelumnya yang mengacu pada ''[[Dharmasastra]]'' dan Smerti.{{sfn|Nath|2001|p=19}}

 

 

Menurut P.S. Sharma, periode Gupta dan Harsha membentuk—dari segi intelektual—kurun waktu paling gemilang dalam perkembangan filsafat India, ketika filsafat Hindu dan Buddha tumbuh subur secara berdampingan.{{sfn|Sharma|1980|p=5}} [[Carwaka]], mazhab [[materialisme]] [[ateisme|ateistis]], tampil di [[India Utara]] sebelum abad ke-8.{{sfn|Bhattacharya|2011|p=65}}

==== Hinduisme Klasik Akhir ====

 

 

Perpecahan kekuasaan pusat juga mengarah kepada regionalisasi religiositas, serta persaingan religius.{{sfn|Michaels|2004|p=42}} Kultus dan bahasa lokal lebih diutamakan, dan pengaruh Hinduisme-Brahmanis ritualistis (''ritualistic Brahmanic Hinduism'') berkurang.{{sfn|Michaels|2004|p=42}} Gerakan rakyat dan kebaktian mulai bermunculan, seiring dengan [tumbuhnya] aliran [[Saiwa]], [[Waisnawa]], [[Bhakti]], dan [[Tantra]], meskipun pengelompokan menurut sekte hanya terjadi saat permulaan perkembangan aliran-aliran tersebut.{{sfn|Michaels|2004|p=42}} Gerakan keagamaan berkompetisi untuk memperoleh pengakuan dari penguasa lokal. Agama Buddha kehilangan pamornya setelah [[abad ke-8]], lalu mulai memudar di India.{{sfn|Michaels|2004|p=42}} Hal tersebut tersirat dari penghentian ritus [[puja]] Buddhis di lingkungan istana-istana India pada abad ke-8, ketika dewa-dewa Hindu menggantikan peran [[Buddha]] sebagai pelindung kerajaan.{{sfn|Inden|1998|p=67}}

Sastra ''[[Purana]]'' kuno disusun untuk menyebarkan ideologi keagamaan yang awam di kalangan masyarakat pribumi yang mengalami [[akulturasi]]. Seiring dengan [[wikt:dadal|dadal]] yang dialami Dinasti Gupta, [[wikt:tanah perawan|tanah-tanah perawan]] dikumpulkan oleh para brahmana, yang tidak hanya menjamin keuntungan agraris dari eksploitasi tanah yang dimiliki para raja, tetapi juga memberikan status bagi kelas penguasa yang baru.{{sfn|Thapar|2003|p=325, 487}} Para brahmana menyebar ke berbagai penjuru India, berinteraksi dengan warga lokal yang menganut kepercayaan dan ideologi berbeda. Para brahmana menggunakan ''Purana'' untuk mengajak berbagai klan menjadi masyarakat agraris, serta mengikuti agama dan ideologi para brahmana.{{sfn|Nath|2001}} Menurut Flood, para brahmana yang mengikuti agama berbasis ''Purana'' kemudian dikenal sebagai ''[[Smarta]]'', artinya orang yang bersembahyang berdasarkan ''Smerti'', atau ''Pauranika'', yaitu penganut ''Purana''.{{sfn|Flood|1996|p=113}} Kepala suku dan warga lokal diserap ke dalam [[Warna (Hindu)|sistem warna]], demi mengendalikan tindak tanduk kaum "''[[kesatria]]'' dan ''[[sudra]]'' baru" tersebut.{{sfn|Thapar|2003|p=487}} Kelompok-kelompok brahmana semakin besar dengan mengikutsertakan orang lokal, seperti pendeta dan rohaniwan lokal. Hal ini mengarah ke [[wikt:stratifikasi|stratifikasi]] bagi kaum brahmana, sehingga ada golongan brahmana yang memiliki derajat lebih tinggi dibandingkan brahmana lainnya.{{sfn|Nath|2001}} Penarapan sistem kasta lebih sesuai bagi Hinduisme Puranis daripada aliran-aliran [[Sramana]] (Buddha atau Jaina). Pustaka ''Purana'' mencantumkan suatu [[genealogi|riwayat silsilah]] yang luas sehingga dapat memberikan status ''kesatria'' baru bagi suatu golongan. Sementara itu, [[Buddhisme|ajaran Buddha]] menggambarkan pemerintah sebagai suatu kontrak antara orang yang terpilih dengan rakyat, dan ''[[cakrawartin|chakkavatti]]'' Buddhis adalah konsep yang berbeda dengan model penaklukkan yang dilakukan para kesatria dan kaum [[Rajput]] Hindu.{{sfn|Thapar|2003|p=487}}

 

 

Banyak kepercayaan dan tradisi lokal yang diasimilasi ke dalam Hinduisme Puranis. [[Wisnu]] dan [[Siwa]] tampil sebagai dewa yang utama, berdampingan dengan [[Sakti]]/[[Dewi]]. Pemujaan kepada Wisnu akhirnya menimbulkan kultus [[Narayana]], [[Jagatnata]], [[Wenkateswara]], dan lain-lain. Menurut Nath:

 

=== Kehadiran Islam dan sekte Hindu ===

Meskipun [[Islam]] sudah datang ke [[India]] sejak awal [[abad ke-7]] (seiring dengan kedatangan para pedagang Arab dan penaklukan Sindhu), agama tersebut menjadi agama utama selama periode [[penaklukan Muslim di India|penaklukan Islam di Asia Selatan]] pada masa selanjutnya.<ref name="ISBN 0-19-563921-9">{{Harvnb|Basham|1999}}</ref> Pada periode tersebut, [[agama Buddha]] memudar secara drastis, dan banyak [[umat Hindu]] pindah agama ke Islam.{{sfn|Goel|1993|p=38}}{{Sfn|Sharma|1991|p=112}}<!--<ref>{{Citation | last = Purushottam | title = Must India go Islamic?| publisher = P.S. Yog| url = http://books.google.com/?id=MLvXAAAAMAAJ&dq=tipu+hindu+malabar+4+lakh&q=%22over+4+lakh+Hindus%22 | date = 199?}}</ref>--> Banyak penguasa muslim beserta panglimanya, seperti [[Aurangzeb]] dan [[Malik Kafur]] yang menghancurkan tempat ibadah umat Hindu dan [[Penganiayaan umat Hindu|menindas kaum non-muslim]];<ref>{{cite web

|url=http://www.sscnet.ucla.edu/southasia/History/Mughals/Aurang2.html

|title=Halebidu - Temples of Karnataka

|publisher=TempleNet.com

 

{{clear}}

 

=== Hinduisme masa kini ===

 

 

Tokoh Hindu yang berpengaruh pada [[abad ke-20]] adalah [[Ramana Maharshi]], [[B.K.S. Iyengar]], [[Paramahansa Yogananda]], [[A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada|Swami Prabhupada]] (pendiri [[ISKCON]]), [[Sri Chinmoy]], dan [[Swami Rama]], yang menerjemahkan, merumuskan ulang, dan memperkenalkan pustaka dasar agama Hindu bagi khalayak awam masa kini dengan imla yang baru, mengangkat pandangan tentang [[Yoga]] dan [[Wedanta]] di [[Dunia Barat]], serta menarik pengikut baru dan perhatian masyarakat di India dan negara lainnya.

== Pranata ==

=== Caturwarna ===

 

Masyarakat Hindu dikategorikan menjadi empat kelas, disebut ''[[warna (Hindu)|warna]]'', yaitu sebagai berikut:

* ''[[Brahmana]]'': pendeta dan guru kerohanian

* ''[[Kesatria]]'': bangsawan, pejabat, dan tentara

* ''[[Sudra]]'': pelayan dan buruh

 

 

Menurut guru rohani Hindu [[Sri Ramakrishna]] (1836–1886):

{{quote|Para pencinta Tuhan tidak tergolong dalam kasta tertentu … Seorang brahmana tanpa cinta pada Tuhan bukanlah brahmana lagi. Dan seorang [[paria]] tanpa cinta pada Tuhan bukanlah paria lagi. Melalui [[bhakti]] (pengabdian kepada Tuhan), seorang hina dina dapat menjadi suci dan derajatnya pun meningkat.<ref>{{Harvnb|Nikhilananda|1992|p=155}}</ref>}}

 

 

=== Jenjang kehidupan ===

 

 

Setelah berumah tangga dalam jangka waktu tertentu, umat Hindu kemudian menempuh tahap ''[[Wanaprasta]]'', yaitu masa pensiun atau masa melepaskan diri dari kesibukan duniawi. Tahap ini dapat dilaksanakan dengan cara menyerahkan tanggung jawab kepada keturunan, agar pensiunan mendapatkan lebih banyak kesempatan untuk melakukan aktivitas keagamaan dan mengunjungi tempat-tempat suci. Tahap yang terakhir adalah ''[[Sannyasa]]'', yaitu masa menghabiskan sisa hidup dengan melakukan tapa brata, atau berusaha melepaskan diri dari ikatan duniawi. Pelepasan tersebut dilakukan dalam rangka menemukan Tuhan, serta untuk mencari cara meninggalkan tubuh fana secara damai, agar mencapai suatu kondisi yang disebut [[moksa]].<ref>{{Harvnb|Rinehart|2004|pp=165–168}}</ref>

 

== Praktik keagamaan ==

 

=== Persembahyangan ===

 

Praktik spiritual Hindu yang cukup populer adalah [[Yoga]]. Yoga merupakan ajaran Hindu yang gunanya melatih kesadaran demi kedamaian, kesehatan, dan pandangan spiritual. Hal ini dilakukan melalui seperangkat latihan dan pembentukan posisi tubuh untuk mengendalikan raga dan pikiran.{{sfn|Chandra|1998|p=178}}

 

 

 

=== Upacara ===

Banyak umat Hindu dari berbagai aliran yang melaksanakan ritual keagamaan sehari-hari.{{sfn|Muesse|2011|p=216}}<ref name=religiouslife>{{cite web

|url = http://www.religionsofindia.org/loc/india_religious_life.html

|work = Religions of India

|publisher = Global Peace Works

}}</ref> Banyak umat Hindu yang melaksanakannya di rumah,<ref name=locceremonies>{{cite web

|url = http://lcweb2.loc.gov/cgi-bin/query/r?frd/cstdy:@field(DOCID+in0055)

|title = Domestic Worship

|accessdate = 19 April 2007

|work = Country Studies

|publisher = The Library of Congress

 

 

Peristiwa seperti kelahiran, pernikahan, dan kematian melibatkan seperangkat tradisi Hindu yang terperinci. Dalam agama Hindu, upacara bagi "siklus kehidupan" meliputi ''[[Annaprashan]]'' (ketika bayi dapat memakan makanan yang keras untuk pertama kalinya), ''[[Upanayanam]]'' (pelantikan anak-anak kasta menengah ke atas saat mulai menempuh pendidikan formal), dan ''[[Śrāddha]]'' (upacara menjamu orang-orang dengan makanan karena bersedia melantunkan doa-doa kepada "Tuhan" agar jiwa mendiang mendapatkan kedamaian).<ref name=loclifecycle>{{cite web

|title = Life-Cycle Rituals

|accessdate = 19 April 2007

|work = Country Studies: India

|publisher = The Library of Congress

}}</ref><ref name=shraddha>{{cite web

|url = http://banglapedia.search.com.bd/HT/S_0516.htm | title = Shraddha

 

=== Ahimsa ===

 

 

 

Tanggapan yang menentang pelaksanaan kurban datang dari aliran [[Carwaka]] yang menuliskan kritik mereka dalam ''Barhaspatyasutra'' (abad ke-3 SM) sebagai berikut:

{{quote|"Jika hewan yang dikurbankan dalam ritus Jyotistoma akan segera mencapai surga,{{br}}mengapa si pelaksana tidak segera mengurbankan ayahnya saja?"{{sfn|McGowan (ed.)|2012|p=10}}}}

 

 

==== Vegetarianisme ====

Sesuai dengan konsep [[ahimsa]], maka banyak umat Hindu yang mengikuti [[vegetarianisme]] (tidak makan daging) demi menghormati bentuk kehidupan yang tingkatannya tinggi. Sejumlah umat justru pantang makan daging hanya pada hari-hari tertentu. Budaya makan juga bervariasi sesuai komunitas dan kawasan. Sebagai contoh, beberapa kasta memiliki sedikit penganut vegetarianisme, sedangkan masyarakat pesisir cenderung bergantung kepada masakan laut.<ref>{{Citation

|last=Fox

|edition=

|isbn=1-56639-705-7

 

Dalam agama Hindu, kemurnian makanan bersifat sangat penting karena ada keyakinan bahwa makanan mencerminkan tiga kualitas sifat (''[[triguna]]'') yang umum, yaitu: kesucian (''[[satwam]]''), semangat (''[[rajas]]''), dan kelambanan (''[[tamas]]''). Maka dari itu, aturan makan yang sehat akan menjadi sesuatu yang turut membersihkan hati seseorang.<ref name="Vasudha"/> Berdasarkan alasan tersebut, umat Hindu dianjurkan untuk menghindari atau meminimalkan konsumsi makanan yang tidak meningkatkan kebersihan hati. Beberapa contoh makanan yang dimaksud adalah [[bawang merah]] dan [[bawang putih]], yang diyakini mengandung sifat ''rajas'' (keadaan yang dicirikan oleh sifat suka menentang dan egois), serta [[daging]] (daging dari hewan apa pun), yang diyakini mengandung sifat ''tamas'' (keadaan yang dicirikan oleh kemarahan, kerakusan, dan iri hati).<ref name="Rosen">{{harvnb|Rosen|2006|p=188}}</ref>

 

 

 

Pada masa kini, ada banyak kelompok keagamaan Hindu yang menekankan praktik vegetarianisme yang ketat. Salah satu contoh yang terkenal adalah gerakan [[ISKCON]] (''International Society for Krishna Consciousness''), yang mewajibkan pengikutnya untuk tidak hanya pantang makan daging (termasuk [[ikan]] dan [[unggas]]), tetapi juga menghindari sayuran/tumbuhan tertentu yang dianggap dapat memberikan pengaruh negatif, seperti [[bawang merah]], [[bawang putih]],<ref name=Vasudha>{{harvnb|Narayanan|2007}}</ref> dan [[jamur]].<ref>{{cite web|url=http://content.iskcon.org/culture/food/ | title=Culture: Food | publisher=ISKCON}}</ref> Contoh yang kedua adalah gerakan [[Swaminarayan]]. Pengikut gerakan ini juga sangat setia untuk tidak mengkonsumsi daging, telur, dan ikan.{{sfn|Williams|2001|159}}

 

=== Pertapaan ===

 

 

== Tempat suci ==

 

 

 

Biasanya, bangunan kuil didedikasikan sebagai tempat pemujaan kepada suatu dewa utama beserta dewa-dewi sekunder yang terkait. Adapula bangunan kuil yang didedikasikan untuk beberapa dewa sekaligus. Bagi sebagian besar umat Hindu di India, mengunjungi kuil bukanlah suatu kewajiban,{{sfn|Bhaskarananda|1994|p=157}} dan banyak umat yang mengunjungi kuil hanya pada saat ada perayaan/hari raya. [[Murti]] atau pratima dalam kuil berperan sebagai medium antara umat dan Tuhan.{{sfn|Bhaskarananda|1994|p=137}} Pencitraan murti dianggap sebagai perwakilan atau manifestasi dari Tuhan, sebab umat Hindu meyakini bahwa Tuhan ada di mana-mana. Meskipun demikian, ada golongan umat Hindu yang tidak melakukan persembahyangan dengan murti dalam bentuk apa pun; contoh yang terkemuka adalah aliran [[Arya Samaj]].

 

Berkas:New Delhi Temple.jpg | [[Akshardham (Delhi)|Akshardham]], pemegang [[rekor Guiness]] sebagai kuil Hindu terbesar di dunia,{{sfn|Jha|2007}} terletak di [[New Delhi]], [[India]].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

</gallery>

 

== Simbolisme ==

 

Berkas:Trishula.svg|[[Trisula]], lambang Siwa dan pengikutnya.

Berkas:Bhaitika krital cropped.jpg|Seorang bocah Hindu [[Nepal]] dengan ''[[tilaka]]'' di dahinya.

Berkas:Sharon namaste Guzman 280.jpg|[[Mudra|Anjali-mudra]] (persatuan telapak tangan) dalam sikap [[Namaste|namaskara]].

</gallery>

 

== Lihat pula ==

{{wikiportal|Hindu}}

* [[Agama Hindu dan Buddha dari A - Z]]

 

{{reflist|4|style=font-size:90%}}

 

{{refbegin|2}}

* {{Citation | last = Agarwal | first=Satya P. | title=The Social Role of the Gītā: How and Why |location=New Delhi |publisher=[[Motilal Banarsidass]] |year=1998| isbn=978-81-208-1524-7 |oclc=68037824 }}

* {{Citation | last = Apte | given1=Vaman S. |year=1997 |title=The Student's English-Sanskrit Dictionary |place= Delhi |edition=baru

|publisher=Motilal Banarsidas |isbn=81-208-0300-0}}

* {{Citation|last=Banerji|given1=S. C.|year=1992|title=Tantra in Bengal|place= Delhi|edition=Second Revised and Enlarged|publisher=Manohar|isbn=81-85425-63-9}}

* {{Citation | last = Basham | first =Arthur Llewellyn | year =1999 | title =A Cultural History of India | publisher =[[Oxford University Press]] | isbn=0-19-563921-9}}

* {{Citation | last = Beversluis | first =Joel | year =2000 | title =Sourcebook of the World's Religions: An Interfaith Guide to Religion and Spirituality (Sourcebook of the World's Religions, 3rd ed) | publisher =New World Library |location =Novato, Calif | isbn =1-57731-121-3}}

* {{Citation | last = Bhaskarananda|first=Swami|year=1994|title=The Essentials of Hinduism: a comprehensive overview of the world's oldest religion|place=Seattle, WA|publisher=Viveka Press|isbn=1-884852-02-5}}

* {{Citation | last = Bhattacharya | first =Vidhushekhara | year =1943 | title =Gauḍapādakārikā | place =Delhi | publisher =Motilal Banarsidass}}

* {{Citation | last = Bhattacharyya|first=N.N|year=1999|title=History of the Tantric Religion|place=Delhi|publisher=Manohar publications|edition=Second Revised|isbn=81-7304-025-7}}

* {{Citation | last = Brockington| first = J.L.| title = The Sacred Thread: Hinduism in its Continuity and Diversity| publisher = Edinburgh University Press| year = 1984}}

* {{Citation | last = Brodd | first = Jefferey | title = World Religions | publisher = Saint Mary's Press | year = 2003 | location = Winona, MN | pages = | url = | doi = | id = | isbn = 978-0-88489-725-5 }}

* {{Citation |last = Burley | first =Mikel | year =2007 | title =Classical Samkhya and Yoga: An Indian Metaphysics of Experience | publisher =Taylor & Francis}}

* {{Citation | last = Carmody | first=Denise Lardner | first2=John | last2=Carmody | title=Serene Compassion | publisher=Oxford University Press | year=1996}}

* {{Citation | last = Chandra | title=Encyclopaedia of Hindu Gods and Goddesses | first=Suresh | year=1998}}

* {{Citation | last = Chidbhavananda|first=Swami|year=1997|title=The Bhagavad Gita|place=|publisher= Sri Ramakrishna Tapovanam|edition=|isbn=}}

* {{Citation | last = Coburn | first=Thomas B. | chapter=‘Scripture’ in India: Towards a Typology of the Word in Hindu Life | work=[[Journal of the American Academy of Religion]] | volume=52 | issue=3 | date=September, 1984 | year=1984}}

* {{Citation | last = Comans | first =Michael | year =2000 | title =The Method of Early Advaita Vedānta: A Study of Gauḍapāda, Śaṅkara, Sureśvara, and Padmapāda | place =Delhi | publisher =Motilal Banarsidass}}

* {{Citation | last1 = Cowell | first1=E.B. | last2=Gough | first2=A.E. | year=1882 | title=Sarva-Darsana Sangraha of Madhava Acharya: Review of Different Systems of Hindu Philosophy | place=New Delhi | publisher=Indian Books Centre/Sri Satguru Publications | isbn=978-81-7030-875-1}}

* {{Citation | last = Crangle | first =Edward Fitzpatrick | year =1994 | title =The Origin and Development of Early Indian Contemplative Practices | publisher =Otto Harrassowitz Verlag}}

* {{Citation| last = Day | first=Terence P | year=1982 |title=The Conception of Punishment in Early Indian Literature | place=Ontario | publisher=Wilfrid Laurier University Press | isbn=0-919812-15-5}}

* {{Citation | last = de Zwart | title=The Logic of Affirmative Action: Caste, Class and Quotas in India|first=Frank |doi=10.1177/000169930004300304 |journal=Acta Sociologica |date=Juli 2000 |volume=43 |issue=3 |jstor=4201209 | year=2000}}

* {{citation | last = Duchesne-Guillemin | first =Jacques | title =Heraclitus and Iran | journal =History of Religions | volume =3 | issue =1| year =<!--(Summer,-->1963 | pages=34–49 | doi =10.1086/462470}}

* {{Citation | last = Eliot|first=Sir Charles|authorlink=Charles Eliot (diplomat)|year=2003|title=Hinduism and Buddhism: An Historical Sketch|place=|publisher= Munshiram Manoharlal|edition=Reprint|volume=I|isbn=81-215-1093-7}}

* {{Citation | last = Flood | first =Gavin D. | year =2008 | title =The Blackwell Companion to Hinduism | publisher =John Wiley & Sons}}

* {{Citation | last = Fowler | first=Jeaneane D. | year =1997 |title =Hinduism: Beliefs and Practices | publisher =Sussex Academic Press}}

* {{Citation | last = Fuller |first=C. J. |title=The Camphor Flame: Popular Hinduism and Society in India [Paperback] | edition=revisi | date=26 Juli 2004 | year=2004 | publisher=Princeton University Press | isbn=978-0-691-12048-5 |chapter=IV. Sacrifice}}

* {{Citation | last = Georg | first = Feuerstein | authorlink = Georg Feuerstein | title = The Yoga Tradition | publisher = Motilal Banarsidass | year = 2002 | isbn = 3-935001-06-1}}

* {{Citation | last = Garces-Foley|first=Katherine|year=2005|title=Death and religion in a changing world|publisher= M. E. Sharpe}}

* {{Citation | last1 =Gellman | first1 =Marc | last2 =Hartman | first2 =Thomas | year =2011 | title =Religion For Dummies | publisher =John Wiley & Sons}}

* {{Citation | last = Gombrich | first =Richard F. | year =1996 | title =Theravada Buddhism. A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo | place =London and New York | publisher =Routledge}}

* {{Citation|last=Growse|first=Frederic Salmon|authorlink=|year=1996|title=Mathura - A District Memoir|place=|publisher= Asian Educational Services|edition=Reprint|volume=|isbn=}}

* {{Citation | last = Harold | first=Smith | title=Outline of Hinduism |date=1 Januari 2007 | publisher=Read Books | isbn=1-4067-8944-5 | year=2007}}

* {{Citation | last = Harshananda |first=Swami |year=1989 |chapter=A Bird's Eye View of the Vedas |title=Holy Scriptures: A Symposium on the Great Scriptures of the World |place=Mylapore |publisher= Sri Ramakrishna Math |edition=ke-2 |isbn=81-7120-121-0}}

* {{Citation | last = Harvey |first=Andrew |title=Teachings of the Hindu Mystics |publisher=Shambhala |location=Boulder |year=2001 |pages=<!--xiii--> |isbn=1-57062-449-6 |nopp=true}}

* {{Citation | last = Hoiberg|first=Dale|year=2001|title=Students' Britannica India|place=|publisher= Popular Prakashan|edition=|isbn=0-85229-760-2}}

* {{Citation | last = Holt | first=John | title=The Buddhist Visnu |publisher=Columbia University Press |year=2004}}

* {{Citation | last = Inden | first =Ronald | year =1998 | title =Ritual, Authority, And Cycle Time in Hindu Kingship. In: JF Richards, ed., "Kingship and Authority in South Asia" | place =New Delhi | publisher =Oxford University Press}}

* {{Citation | last = Inden | first =Ronald B. | year =2000 | title =Imagining India | publisher =C. Hurst & Co. Publishers}}

* {{Citation | last = Johnson |first = W.J. |title = A Dictionary of Hinduism | publisher = Oxford University Press | year = 2009 | ISBN = 978-0-19-861025-0 }}

* {{Citation | last = Kamphorst |first=Janet | title=In Praise of Death: History and Poetry in Medieval Marwar (South Asia)| date=5 Juni 2008 | publisher=Leiden University Press | isbn=90-8728-044-0 | chapter=9}}

* {{Citation | last = Khanna | first =Meenakshi | year =2007 | title =Cultural History Of Medieval India | publisher =Berghahn Books}}

* {{Citation | last1 = King | first1=Anna | first2=John | last2=Brockington | title=The Intimate Other: Love Divine in Indic Religions | publisher=Orient Longman | year=2005}}

* {{Citation | last = King | first= Richard | year =1999-B | title =Orientalism and the Modern Myth of "Hinduism" | journal =NUMEN, Vol. 46, pp 146-185 | publisher =BRILL}}

* {{Citation | last = King | first =Richard | year =2002 | title =Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, India and "The Mystic East" | publisher =Routledge}}

* {{Citation | last = Klostermaier | first =Klaus K. | year =1994 | title =A Survey of Hinduism: Second Edition | publisher =SUNY Press}}

* {{Citation| last = Koller | first = John M. | chapter= Puruṣārtha as Human Aims | title=JSTOR: Philosophy East and West | volume=18 | issue=4 | date=Oktober 1968 | year=1968 | journal=Philosophy East and West}}

* {{Citation | last1 = Koller | first1 =John M. |title=JSTOR: Philosophy East and West | volume=34 | date=April, 1984 | publisher =www.jstor.org | jstor =1398925 | issue=2 | journal=Philosophy East and West | year=1984}}

* {{Citation | last1 = Kulke | first1 =Hermann | last2 =Rothermund | first2 =Dietmar | year =2004 | title =A History of India | publisher =Routledge}}

* {{Citation | last = Kuruvachira|first=Jose|year=2006|title=Hindu nationalists of modern India|place=|publisher= Rawat publications|edition=|isbn=81-7033-995-2}}

* {{Citation | last = Laderman | first =Gary | year =2003 | title =Religion and American Cultures: An Encyclopedia of Traditions, Diversity, and Popular Expressions | publisher =ABC-CLIO | isbn =1-57607-238-X}}

* {{Citation | last = Lata | first = Prem | title = Swami Dayānanda Sarasvatī | publisher = Sumit Publications | year = 1990 | isbn = 81-7000-114-5}}

* {{Citation | last = Leaman | first=Oliver | title=Key Concepts in Eastern Philosophy | publisher = Routledge | year=1999}}

* {{citation | last = Luzzi | first=Ferro |year=1991 |chapter=The Polythetic-Prototype Approach to Hinduism | editor=G.D. Sontheimer dan H. Kulke (ed.) | title=Hinduism Reconsidered | place=Delhi |publisher=Manohar}}

* {{Citation | last1 = Macy |first1=Joanna |year=1975 |title=The Dialectics of Desire |journal=Numen |volume=22 |issue=2 <!--|pages=145–60--> |publisher=BRILL |jstor=3269765}}

* {{Citation | last = Matilal | first=B. K. | title=Perception. An Essay on Classical Indian Theories of Knowledge | publisher=Oxford University Press | year=1986}}

* {{Citation | last = McDaniel |first=J. | chapter=Hinduism | editor-first=John |editor-last=Corrigan |title=The Oxford Handbook of Religion and Emotion | year=2007 |publisher=Oxford University Press | isbn=0-19-517021-0}}

* {{Citation | last = McMahan | first =David L. | author-link = | year =2008 | title =The Making of Buddhist Modernism | place = | publisher =Oxford University Press | ISBN =9780195183276}}

* {{Citation | last = McRae |first=John |year=1991|title=Oriental Verities on the American Frontier: The 1893 World's Parliament of Religions and the Thought of Masao Abe|journal=Buddhist-Christian Studies|publisher=University of Hawai'i Press| volume=11| doi=10.2307/1390252| postscript=.|jstor=1390252}}

* {{Citation | last = McRae | first =John | author-link = | year =2003 | title =Seeing Through Zen. Encounter, Transformation, and Genealogy in Chinese Chan Buddhism | place = | publisher =The University Press Group Ltd | ISBN =9780520237988}}

* {{Citation | last = Merriam-Webster | year =2000 | title = Merriam-Webster's Collegiate Encyclopedia| publisher = Merriam-Webster}}

* {{Citation | last = Michaels | first =Axel | year =2004 | title =Hinduism. Past and present | place =Princeton, New Jersey | publisher =Princeton University Press}}

* {{Citation | last = Misra | first =Amalendu | year =2004 | title =Identity and Religion: Foundations of Anti-Islamism in India | publisher =SAGE}}

* {{Citation | last = Morgan|given1=Kenneth W.|surname2=Sarma|given2=D. S.|year=1953|title=The Religion of the Hindus|publisher=Ronald Press}}

* {{Citation | last = Naidoo | first = Thillayvel | title = The Arya Samaj Movement in South Africa | publisher = [[Motilal Banarsidass]] | year = 1982 | isbn = 81-208-0769-3}}

* {{Citation | last = Nakamura | first =Hajime | year =2004 | title =A History of Early Vedanta Philosophy. Part Two | place =Delhi | publisher =Motilal Banarsidass Publishers Private Limited}}

* {{Citation | last = Narayanan | first=Vasudha | chapter=The Hindu Tradition | title=A Concise Introduction to World Religions | editor=Willard G. Oxtoby dan Alan F. Segal | place=New York | publisher=Oxford University Press | year=2007}}

* {{Citation | last = Nath | first =Vijay | year =2001 | title =From 'Brahmanism' to 'Hinduism': Negotiating the Myth of the Great Tradition | journal=Social Scientist 2001<!--, pp. 19-50-->}}

* {{Citation | last = Nicholson | first =Andrew J. | year =2010 | title =Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History | publisher =Columbia University Press}}

* {{Citation | last = Nikhilananda | first =Swami | authorlink=Swami Nikhilananda|year=1990|title=The Upanishads: Katha, Iśa, Kena, and Mundaka|place=New York|publisher= Ramakrishna-Vivekananda Centre|volume=I|edition=5th|isbn=0-911206-15-9}}

* {{citation | last = O'Conell |title=The Word 'Hindu' in Gauḍīya Vaiṣṇava Texts| first=Joseph T.| journal= Journal of the American Oriental Society| volume= 93| number =3 | year =1973 <!--| pages=340–344-->}}

* {{Citation | last = Oberlies |first=T.|year=1998|title=Die Religion des Rgveda|place=Vienna|publisher= Institut für Indologie der Universität Wien|isbn=3-900271-32-1}}

* {{Citation | last = Osborne |first=E|authorlink=|year=2005|title=Accessing R.E. Founders & Leaders, Buddhism, Hinduism and Sikhism Teacher's Book Mainstream|place=|publisher= Folens Limited|volume=|edition=|isbn=}}

* {{Citation | last = Platts |first = John Thompson |title = A Dictionary of Urdu, Classical Hindī, and English| publisher = W.H. Allen & Co., Oxford University | year=1884}}

* {{Citation | last = Radhakrishnan |first=Sarvepalli |authorlink=Sarvepalli Radhakrishnan |title=Indian Philosophy | volume = 1 |edition=2 |series=Muirhead library of philosophy |date= |year=1929 |publisher= George Allen and Unwin Ltd. |location=London}}

* {{Citation | last = Radhakrishnan |given1=Sarvepalli |surname2=Moore|given2= CA|authorlink=Sarvepalli Radhakrishnan|year=1967|title=A sourcebook in Indian Philosophy|publisher=Princeton University Press|isbn=0-691-01958-4}}

* {{Citation | last = Radhakrishnan |first=Sarvepalli (Trans.) |year=1995|title=Bhagavad Gita|place= |publisher= [[Harper Collins]]|volume=|edition=|isbn=1-85538-457-4}}

* {{Citation | last = Radhakrishnan |first=Sarvepalli | year=1996|title=Indian Philosophy|place= |publisher=Oxford University Press |volume=1|edition=|isbn=0-19-563820-4}}

* {{Citation | last = Raju | first =P.T. | year =1992 | title =The Philosophical Traditions of India | place =Delhi | publisher =Motilal Banarsidass Publishers Private Limited}}

* {{Citation | last = Ram-Prasad | first=C| title=The Blackwell Companion to Hinduism| year=2003| publisher=[[Blackwell Publishing]]| isbn=0-631-21535-2|editor-link=Gavin Flood|editor=Flood, Gavin|chapter=Contemporary political Hinduism}}

* {{Citation | last = Ramaswamy | first =Sumathi | year =1997 | title =Passions of the Tongue: Language Devotion in Tamil India, 1891-1970 | publisher =University of California Press}}

* {{Citation | last = Ramstedt |first=Martin|authorlink=|year=2004|title=Hinduism in Modern Indonesia: A Minority Religion Between Local, National, and Global Interests|place=New York|publisher= Routledge}}

* {{Citation | last = Rawat |first=Ajay S.|authorlink=|year=1993|title=StudentMan and Forests: The Khatta and Gujjar Settlements of Sub-Himalayan Tarai|place=|publisher= Indus Publishing}}

* {{Citation | last = Renard | first =Philip | year =2010 | title =Non-Dualisme. De directe bevrijdingsweg | place =Cothen | publisher =Uitgeverij Juwelenschip}}

* {{Citation | last = Richman |given1=Paula|year=1988|title=Women, branch stories, and religious rhetoric in a Tamil Buddhist text

* {{Citation | last = Rinehart | first =Robin | year =2004 | title =Contemporary Hinduism: Ritual, Culture, and Practice | publisher =ABC-CLIO}}

* {{Citation | last = Rodrigues | first =Hillary | year =2006 | title =Hinduism: the Ebook | publisher =JBE Online Books}}

* {{Citation | last = Rosen | first=Steven | title=Essential Hinduism | edition=ke-1 | place=Westport | publisher=Praeger Publishers | year=2006}}

* {{Citation | last = Samuel | first =Geoffrey | year =2010 | title =The Origins of Yoga and Tantra. Indic Religions to the Thirteenth Century | publisher =Cambridge University Press}}

* {{Citation | last = Silverberg |doi=10.1086/224812|first=James|authorlink=|year=1969|title=Social Mobility in the Caste System in India: An Interdisciplinary Symposium| periodical=The American Journal of Sociology| volume=75| issue=3 <!--|pages=442–443-->}}

* {{Citation | last = Sinha | first=H.P. | year=1993 | title=Bhāratīya Darshan kī rūprekhā | trans_title=Features of Indian Philosophy | publisher=Motilal Banarasidas Publishing | isbn=81-208-2144-0}}

* {{Citation | last = Sharma |first=Peri Sarveswara |year=1980 | title=Anthology of Kumārilabhaṭṭa's Works | place=Delhi | publisher=Motilal Banarsidass}}

* {{Citation | last = Smart | first =Ninian | year =2003 | title =Godsdiensten van de wereld (The World's religions) | place =Kampen | publisher =Uitgeverij Kok}}

* {{Citation|editor1-last=Smelser|editor1-first=N.|editor2-last=Lipset|editor2-first=S.|title=Social Structure and Mobility in Economic Development|publisher=Aldine Transaction|year=2005|isbn=0-202-30799-9}}

* {{Citation | last = Smith|first=Huston| authorlink=Huston Smith |year=1991|title=The World's Religions: Our Great Wisdom Traditions

|place=San Francisco|publisher= HarperSanFrancisco|volume=|edition=|isbn=0-06-250799-0}}

* {{Citation | last = Smith| title=The Illustrated World's Religions| first=Huston| year=1994| publisher=HarperCollins| location=New York, USA| chapter=Hinduism: The Stations of Life|isbn=0-06-067440-7}}

* {{Citation | last1 = Smith |first1=David Whitten| last2=Burr |first2=Elizabeth Geraldine |title=Understanding World Religions: A Road Map for Justice and Peace | date=28 Desember 2007 | year=2007 | publisher=Rowman & Littlefield | isbn=0-7425-5055-9 | chapter=One}}

* {{Citation | last = Stevens | first =Anthony | year =2001 | title=Ariadne's Clue: A Guide to the Symbols of Humankind | publisher =Princeton University Press}}

* {{Citation | last = Taimni |first=I. K. |authorlink=I. K. Taimni |coauthors=|title=The Science of Yoga |year=1961 |publisher=The Theosophical Publishing House |location=Adyar, India |isbn=81-7059-212-7}}

* {{Citation | last = Thapar |first=Romula |year=1993 |title=Interpreting Early India |place=Delhi |publisher=Oxford University Press}}

* {{Citation | last = Tiwari | first =Shiv Kumar | year =2002 | title =Tribal Roots Of Hinduism | publisher =Sarup & Sons}}

* {{Citation | last1 = Toropov | first1 =Brandon | last2 =Buckles | first2 =Luke | year =2011 | title=The Complete Idiot's Guide to World Religions|publisher=Penguin}}

* {{Citation | last = Turner | first =Jeffrey S.| year =1996b | title =Encyclopedia of relationships across the lifespan | publisher =Greenwood Press}}

* {{Citation|last=Vasu|first=Srisa Chandra|authorlink=|year=1919|title=The Catechism Of Hindu Dharma|place=New York|publisher= Kessinger Publishing, LLC}}

* {{Citation | last= Vivekananda|first=Swami|authorlink=Swami Vivekananda|year=1987|title=Complete Works of Swami Vivekananda

|place=Calcutta|publisher= Advaita Ashrama|volume=|edition=|isbn=81-85301-75-1}}

* {{Citation | last= Walker|first=Benjamin|authorlink=|year=1968|title=The Hindu world: an encyclopedic survey of Hinduism}}

* {{Citation | last =White | first =David Gordon | year =2000 | title =Introduction. In: David Gordon White (ed.), "Tantra in Practice" | publisher =Princeton University Press}}

* {{Citation | last = Zimmer | first =Heinrich | year =1951 | title =Philosophies of India | publisher =Princeton University Press}}

{{refend}}

 

== Pranala luar ==

 

{{Topik Hindu}}

{{Mahatma Gandhi}}

 

[[Kategori:Kepercayaan]]

[[Kategori:Agama]]

[[Kategori:Hindu| Utama]]