Zen: Perbedaan antara revisi

Jhana atau Dhyāna adalah sebuah kondisi batin yang terpusat yang ditemui dalam meditasi. Meski secara semantik, kata Chan sendiri berasal dari kata ‘dhyāna’ (sansekertaSansekerta) atau ‘jhana’ (paliPali) atau 'Chan-na' 禪那 (Tionghoa). Zen tidak bertujuan pada pencapaian jhana. Ini sekadar menunjukkan bahwa ajaran Zen sangat menekankan pada aspek meditasi atau [[samadhi]].

Aliran Zen dianggap bermula dari [[Bodhidharma]]. Ia berasal dari [[India]] dan merupakan murid generasi ke-28 setelah [[Mahakassapa]] (dalam Bahasa [[Pali]]; bahasa [[Sanskerta]]:''Mahakasyapa''). Sekitar tahun [[520]] dia pergi ke Tiongkok Selatan di kerajaan Liang. Dia kemudian bermeditasi selama 9 tahun menghadap dinding batu di [[viharawihara]] di Luoyang. Di sinilah juga dipercayai berdirinya viharawihara Shaolin (少林寺).

Meskipun narasi Zen menyatakan bahwa narasi tersebut adalah "penjabaran khusus di luar kitab suci" yang tidak tersusun atas kata-kata",<ref>Dumoulin, Heinrich (2005),  ''Zen Buddhism: A History. Volume 1: India and China'',  World Wisdom Books,  halaman 85-94. ISBN  978-0-941532-89-1</ref> Zen memang memiliki latar belakang doktrinal yang kaya. Yang paling penting adalah "ajaran yang paling mendasar adalah bahwa kita sudah sejak awal tercerahkan",<ref>Schlütter, Morten (2008),  ''How Zen became Zen. The Dispute over Enlightenment and the Formation of Chan Buddhism in Song-Dynasty China'', Honolulu: University of Hawai'i Press, ISBN  978-0-8248-3508-8</ref> dan idealisme Bodhisattva, yang melengkapi wawasan dengan ''Karunā'', kasih sayang dengan semua makhluk hidup.<ref>Low, Albert (2006),  ''Hakuin on Kensho. The Four Ways of Knowing'', Boston & London: Shambhala.</ref>

Ajaran Zen dapat disamakan dengan “jari yang menunjuk bulan”.<ref>Suzuki, Shunryu (1997),  ''Branching streams flow in the darkness: Zen talks on the Sandokai'', University of California Press.</ref> Ajaran Zen mengarah ke bulan, membangitkan, “realisasi dari interpenetrasi ''dharmadhatu'' yang tidak segera terjadi”.<ref>Buswell, Robert E (1993),  ''Ch'an Hermeneutics: A Korean View. In: Donald S. Lopez, Jr. (ed.)(1993),''  Buddhist Hermeneutics, Delhi: Motilal Banarsidass.</ref> Namun, tradisi Zen juga memperingatkan hal yang berlawanan dengan ajarannya, bahwa jari yang menunjuk, adalah wawasan itu sendiri.<ref>Abe, Masao; Heine, Seteven (1996),  ''Zen and Comparative Studies'', University of Hawaii Press.</ref>

: Ada dua cara yang berbeda untuk memahami dan benar-benar mempraktekkanmempraktikkan Zen. Kedua cara yang berbeda ini dalam bahasa China disebut ''pen chueh'' dan ''shih-chueh''. Istilah ''pen chueh'' mengacu pada keyakinan bahwa pikiran seseorang telah tercerahkan sejak awal, sementara ''shih-chueh'' mengacu pada keyakinan bahwa pada suatu titik dalam waktu, kita meloloskan diri dari penjara ketidaktahuan dan kebodohan menuju visi realisasi Zen yang sebenarnya: "Pencerahan kami adalah abadi, namun realisasi kita terjadi pada saatnya.” Menurut keyakinan ini, mengalami momen kebangkitan dalam hidup ini adalah sesuatu yang sangat penting.<ref>Lachs, Stuart (2012),  [http://zennist.typepad.com/files/lachszen_2012_02_11.docx.pdf ''Hua-t’ou : A Method of Zen Meditation.'']</ref>

=== Meditasi Zen ===

=== Mengamati nafaspikiran ===

Tradisi Zen mencakup periode meditasi kelompok intensif di sebuah biara. Dalam rutinitas sehari-hari, para biarawan diharuskan untuk bermeditasi selama beberapa jam setiap hari. Namun, selama periode intensif ini, mereka mengabdikan diri semata-mata hanya untuk mempraktekkanmempraktikkan meditasi duduk. Periode meditasi selama 30-50 menit yang berkali-kali disisipi dengan istirahat pendek, makan, dan kadang-kadang, pekerjaan jangka pendek harus dilakukan dengan kesadaran yang sama; tidur malam dilakukan seminimal mungkin: 7 jam atau kurang dari itu. Dalam praktik ajaran Buddha modern di Jepang, Taiwan, dan Barat, siswa biasa sering menghadiri sesi-sesi latihan yang intensif, yang panjangnya biasanya 1, 3, 5, atau 7 hari. Sesi-sesi latihan ini diadakan di banyak pusat Zen, terutama dalam rangka pencapaian ''Anuttarā Samyaksaṃbodhi Buddha''. Salah satu aspek yang khas dari meditasi Zen dalam kelompok adalah penggunaan serpihan kayu datar yang digunakan untuk menjaga pelaku meditasi tetap fokus dan terjaga. Dalam bahasa Jepang, praktik ini disebut ''sesshin''.

Penanyaan ''Kōan'' dapat dipraktekkandipraktikkan selama duduk meditasi (''zazen''), meditasi berjalan (''kinhin''), dan seluruh aktivitas kehidupan sehari-hari. Praktik ''Kōan'' terutama ditekankan oleh aliran Rinzai Jepang, tetapi praktekpraktik ini juga dilakukan oleh aliran atau cabang Zen lain, tergantung dari cara mengajarnya.<ref>Loori, John Daido (2006),  ''Sitting with Koans: Essential Writings on Zen Koan Introspection'', Wisdom Publications,  ISBN  0-86171-369-9</ref>

(参禅)). Meskipun tidak ada jawaban yang khusus untuk sebuah ''kōan'', praktisi diharapkan untuk menunjukkan pemahaman mereka tentang ''kōan'' dan Zen melalui tanggapan mereka. Guru dapat menyetujui atau tidak menyetujui jawaban tersebut dan membimbing siswa ke arah yang benar. Interaksi dengan guru Zen penting dalam Zen, tetapi hal ini membuat praktekpraktik Zen, setidaknya di Barat, rentan terhadap kesalahpahaman dan eksploitasi.<ref>Lachs, Stuart (2006),  ''The Zen Master in America: Dressing the Donkey with Bells and Scarves.''</ref>

Dari [[abad ke-12]] dan [[abad ke-13]], perkembangan lebih lanjut ialah seni [[Zen]], mengikuti perkenalan aliran ini oleh [[Dogen]] dan [[Eisai]] setelah mereka pulang dari Tiongkok. Seni Zen sebagian besar memiliki ciri khas lukisan asli (seperti [[sumi-E]] dan [[Enso]]) dan puisi (khususnya [[haiku]]). Seni ini berusaha keras untuk mengungkapkan intisari sejati dunia melalui gaya impressionisme dan gambaran tak terhias yang tak "dualistik". Pencarian untuk penerangan "sesaat" juga menyebabkan perkembangan penting lain sastra derivatif seperti [[Chanoyu]] (upacara minum teh) atau [[Ikebana]]; seni merangkai bunga. Perkembangan ini sampai sejauh pendapat bahwa setiap kegiatan manusia merupakan sebuah kegiatan seni sarat dengan muatan spiritual dan estetika, pertama-tama apabila aktivitas itu berhubungan dengan teknik pertempuran ([[seni beladiri]]).