Gereja Katolik Roma: Perbedaan antara revisi

== TerminologiNama ==

{{main|Teologi Katolik Roma}}

Gereja Katolik meyakini bahwa hanya ada satu Allah saja, yang hadir dalam tiga pribadi: [[Allah Bapa]]; Yesus Sang Putera; dan Roh Kudus. Keyakinan-keyakinannya terangkum dalam [[Pengakuan Iman Nicea|Kredo Nicea]]<ref name="Kreeft">Kreeft, hal. 17.</ref> dan dirinci dalam ''[[Katekismus Gereja Katolik]]''.<ref name="cat">Marthaler, kata pengantar</ref><ref>{{cite web| last = Yohanes Paulus II| first =Paus| title =Laetamur Magnopere| publisher =Vatikan| year =1997| url =http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_15081997_laetamur_en.html| dateformat =dmy| accessdate =9 Maret 2008| archive-date =2013-03-02| archive-url =https://web.archive.org/web/20130302230513/http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_15081997_laetamur_en.html| dead-url =no}}</ref> Kredo Nicea juga merupakan pusat pernyataan keyakinan dari denominasi-denominasi Kristen lainnya.<ref name="Richardson">Richardson, hal. 132.</ref> Pertama-tama adalah umat Kristen [[Gereja Ortodoks|Ortodoks Timur]], yang keyakinan-keyakinannya mirip dengan keyakinan-keyakinan umat Katolik, perbedaan utamanya terletak dalam hal [[infalibilitas kepausan]], [[Filioque|klausa filioque]], dan [[Dikandung Tanpa Noda|Maria dikandung tanpa noda]].<ref>Langan, hal. 118.</ref><ref>Parry, hal. 292.</ref> Berbagai [[Denominasi Kristen|denominasi Protestan]] bervariasi dalam keyakinan-keyakinannya, namun pada umumnya mereka berbeda dari umat Katolik dalam hal Sri Paus, Tradisi Gereja, Ekaristi, penghormatan orang-orang kudus, serta dalam isu-isu yang berkaitan dengan [[Rahmat Ilahi|anugerah]], perbuatan baik, dan [[Keselamatan (Kristen)|keselamatan]].<ref name="McManners254">Collinson, hal. 254–260.</ref>

[[Konsili Yerusalem]], yang diselenggarakan oleh [[Keduabelas Rasul|para Rasul]] sekitar tahun 50 untuk memperjelas ajaran-ajaran Gereja, menjadi tolok ukur bagi [[Konsili Ekumenis|konsili-konsili Gereja]] selanjutnya yang diselenggarakan oleh para pimpinan Gereja sepanjang sejarah.<ref name="Schreck152">Schreck, hal. 152.</ref><!--<ref name="McManners371"/><ref name="McManners37"/>--> Konsili terakhir dalam Gereja ini adalah [[Konsili Vatikan II|Konsili Vatikan kedua]], yang berakhir pada 1965.<ref name="SandSp275">Duffy, hal. 275, hal. 281.</ref>

Berdasarkan janji Yesus di dalam [[Injil]], Gereja Katolik percaya bahwa ia dibimbing secara berkesinambungan oleh [[Allah Roh Kudus|Roh Kudus]], dan oleh sebab itu terhindar dari kemungkinan kekeliruan doktrin.<ref name="LumenG3"/><ref name="Schreck16"/> Gereja Katolik mengajarkan bahwa Roh Kudus menyingkapkan kebenaran Allah melalui ''[[Alkitab|Kitab Suci]]'', ''[[Tradisi Suci]]'', dan ''[[Magisterium]]''.<ref>{{cite book| last = Brodd| first = Jefferey| title = World Religions|url = https://archive.org/details/worldreligionsvo00unse|publisher = Saint Mary's Press| date = 2003| location = Winona, MN| isbn = 978-0-88489-725-5}}</ref> Kitab Suci, atau [[Alkitab|Alkitab Katolik]], terdiri atas kitab-kitab yang sama dengan yang terdapat dalam [[Perjanjian Lama]] versi [[Bahasa Yunani|Yunani]]—disebut pula [[Septuaginta]]<ref name="Schreck21">Schreck, hal. 21.</ref>—beserta ke-27&nbsp;tulisan [[Perjanjian Baru]] yang terdapat dalam [[Codex Vaticanus]] dan terdaftar dalam [[Surat paskah|Surat Hari Raya yang ke-39]] yang ditulis [[Athanasius]].<ref name="Schreck23">Schreck, hal. 23.</ref> Seluruh kitab tersebut merupakan ke-73 Kitab Suci Katolik, berbeda dengan banyak gereja Protestan yang menggunakan 66 kitab saja.<ref name="Schreck21"/> Kitab-kitab dan tulisan-tulisan yang dianggap [[Kanon Alkitab|kanonik]] oleh Gereja Katolik tetapi tidak dianggap kanonik oleh beberapa kelompok lainnya disebut juga kitab-kitab [[Deuterokanonika]]. Tradisi Suci terdiri atas ajaran-ajaran yang menurut keyakinan Gereja telah diwarisi dari zaman para Rasul.<ref name="Schreck16">Schreck, hal. 15–19.</ref> Kitab Suci beserta Tradisi Suci bersama-sama disebut "deposit iman" ([[Bahasa Latin]]: ''depositum fidei''). Deposit iman ini nantinya ditafsirkan oleh ''Magisterium'' (dari kata ''magister'' dalam bahasa Latin yang artinya "guru"), otoritas pengajaran Gereja Katolik, yang—melalui [[suksesi Apostolik|suksesi apostolik]]—dilaksanakan oleh Sri Paus dan [[Dewan Uskup|uskup-uskup]] yang berada dalam kesatuan dengan Sri Paus.<ref name="Schreck30">Schreck, hal. 30.</ref>

Menurut [[Konsili Trente]], Yesus melembagakan [[Sakramen (Katolik)|tujuh sakramen]] dan mempercayakannya kepada Gereja.<ref>{{cite web| last = Paragraf nnomor 1131| title = Katekismus Gereja Katolik| publisher = Libreria Editrice Vaticana| year = 1994| url = http://www.vatican.va/archive/catechism/p2s1c1a2.htm| dateformat = dmy| accessdate = 8 Februari 2008| archive-date = 2007-10-14| archive-url = https://web.archive.org/web/20071014002913/http://www.vatican.va/archive/catechism/p2s1c1a2.htm| dead-url = no}}</ref> Ketujuh sakramen tersebut adalah [[Pembaptisan]], [[Krisma]], [[Ekaristi]], Rekonsiliasi ([[Pengakuan dosa|Sakramen Pengakuan Dosa]]), [[Krisma|Minyak Suci]] (atau sakramen "Pengurapan Orang Sakit"), [[Imamat]], dan [[Pernikahan]]. Sakramen-sakramen adalah ritual-ritual kasat matakasatmata yang penting artinya, dan yang oleh umat Katolik dipandang sebagai tanda-tanda kehadiran Allah serta saluran-saluran yang efektif dari [[Rahmat Ilahi|anugerah]] Allah kepada orang-orang yang menerima sakramen-sakramen tersebut dengan disposisi yang sesuai (''[[ex opere operato]]'').<ref>Kreeft, hal. 298–299.</ref><ref name="Mongoven">Mongoven, hal. 68.</ref>

Katolisisme itu [[monoteisme|monoteistik]]: percaya bahwa Allah itu esa, abadi, maha kuasa ([[Omnipoten]]), maha tahu ([[Kemahatahuan|Omniscien]]), maha baik ([[Kemahabaikan|Omnibenevolen]]), dan ada di mana-mana ([[Omnipresen]]). Allah eksis secara berbeda dan mendahului ciptaan-Nya (yakni, segala sesuatu yang bukan Allah, dan yang eksistensinya bergantung pada Allah) dan meskipun demikian tetap hadir secara intim dalam ciptaan-Nya. Dalam [[Konsili Vatikan Pertama]] Gereja Katolik mengajarkan bahwa, meskipun dengan akal budi alami manusiawi, Allah dapat dikenal dalam karya-Nya sebagai asal mula dan akhir segala ciptaan,<ref>{{Ayat|buku=Roma|pasal=1|ayat=20}}</ref> Allah telah memilih untuk mewahyukan diri-Nya sendiri dan kehendak-Nya secara supernatural dalam cara-cara yang tertera dalam Surat kepada umat Ibrani 1:1-2.

Umat Katolik dibaptis dalam nama (bentuk tunggal) Bapa dan Putera dan Roh Kudus — bukan tiga allahAllah, melainkan satu Allah yang menetap dalam tiga Pribadi. Sekalipun satu esensi keillahianNya, Bapa, Putera, dan Roh Kudus itu berbeda, bukan sekadar tiga "topeng" atau manifestasi dari satu Pribadi. Iman Gereja dan tiap individu Kristiani didasarkan atas hubungan dengan ketiga Pribadi dari satu Allah tersebut.

Dalam keyakinan Katolik, manusia mula-mula diciptakan untuk hidup dalam persatuan dengan Allah. Karena ketidaktaatan manusia pertama, hubungan itu putus dan dosa serta maut datang ke dunia.<ref>{{Ayat|buku=Roma|pasal=5|ayat=12}}</ref> Kejatuhan tersebut menjadikan manusia berada dalam suatu status yang disebut [[dosa asal]], yakni, keterpisahan dari status aslinya yang intim dengan Allah yang membawa maut melalui gagasan bahwa tiap jiwa manusia itu abadi. Namun ketika Yesus datang ke dunia, menjadi Allah sekaligus manusia, Dia mampu melalui pengorbananNya untuk mendamaikan umat manusia dengan Allah. Dengan bersatu dalam Kristus, melalui Gereja, umat manusia sekali lagi mampu untuk menjalin keintiman dengan Allah tetapi juga menawarkan suatu karunia yang lebih menakjubkan lagi: partisipasi dalam Hidup Ilahi di Bumi, yang kelak mencapai kepenuhannya di surga dalam Visi[[visiun Beatifisbeatifis]] (''beatific vision'') —yaitu bertatapan muka langsung dengan Allah ([[1 Korintus 13]]:12, [[1 Yohanes 3]]:2). Sakramen [[Pembaptisan]] adalah satu-satunya sarana untuk memperoleh pengampunan atas dosa asal.

[[Berkas:Gutenberg Bible.jpg|jmpl|200px|kikiri|Alkitab Gutenberg cetakan [[1455]]. Menjelang akhir era 1400-an, orang-orang Katolik seperti [[Johann Gutenberg]] mengoperasikan 250 usaha percetakan di seluruh [[Eropa]].]]

Gereja, sebagaimana yang dikatakan oleh Kitab Suci, adalah "tubuh Kristus,"<ref>{{Ayat|buku=Efesus|pasal=1|ayat=22|sampaiayat=23}}; cf. {{Ayat|buku=Roma|pasal=12|ayat=4|sampaiayat=5}}</ref> dan Gereja Katolik mengajarkan bahwa Gereja merupakan satu kesatuan tubuh dari umat beriman di dalam surga dan di atas bumi. Oleh karena itu hanya ada satu Gereja yang sejati, yang nampaktampak dan yang bersifat fisik, bukannya beberapa Gereja. Dan bagi Gereja yang satu ini, yang awalnya didirikan oleh Yesus di atas Petrus dan para rasul, Yesus memberikan suatu mandat untuk menjadi pengajar dan penjaga yang berwenang dari iman. Untuk mentransmisikan wahyu ilahiah Kristus, para rasul diberi mandat untuk "memberitakan injil," yang mereka laksanakan baik secara lisan maupun tulisan, dan yang mereka lestarikan dengan meninggalkan para uskup sebagai penerus mereka. [[Katekismus Gereja Katolik|Katekismus]] menyatakan bahwa "pemberitaan rasuli, yang diekspresikan secara khusus dalam kitab-kitab yang terilhami, yang dilestarikan dalam rantai suksesi yang berkesinambungan hingga akhir zaman. Transmisi hidup ini, terselenggara dalam Roh Kudus, disebut Tradisi, karena berbeda dengan Kitab Suci, meskipun terkait erat dengannya." Gereja juga merupakan sumber rahmat ilahi yang diberikan melalui sakramen-sakramen (lihat di bawah). Gereja menyatakan diri tidak dapat keliru ([[Infalibilitas Gereja]]) dalam mengajarkan iman, berdasarkan janji-janji Yesus yang alkitabiah bahwa Ia akan senantiasa menyertai Gereja-Nya, dan memeliharanya dalam kebenaran melalui [[Roh Kudus]]. Selanjutnya, Yesus menjanjikan perlindungan ilahi bagi ajaran-ajaran dan penilaian-penilaian para rasul, serta mereka yang menjadi penerus para rasul dalam jabatan mereka sebagai pengajar (yaitu para uskup). lagiLagi pula, Yesus menetapkan Gereja sebagai mahkamah tertinggi bagi seluruh umat beriman: "dan jika dia menolak untuk mendengarkan mereka, sampaikanlah kepada Gereja; dan jika dia menolak pula untuk mendengarkan Gereja, biarlah dia menjadi bagimu seperti seorang asing dan seorang pemungut cukai." Dalam ayat alkitab ini, tampak bahwa Gereja mendasarkan doktrin-doktrinnya pada peninggalan apostolik yang tertulis, yaitu [[Perjanjian Baru]], dan pada tradisi lisan yang diwariskan dari para rasul bagi para penerus mereka (para uskup) melalui kesaksian Gereja yang berkesinambungan.

[[Berkas:Facade San Giovanni in Laterano 2006-09-072021.jpg|jmpl|200px|ka|[[Basilika Santo Yohanes Lateran]], Katedral Keuskupan [[Roma]], yakni Katedral Sri Paus.]]

Bagian ke-8 dari dekritdekret [[Konsili Vatikan II]] mengenai Gereja, [[Lumen Gentium]] menyatakan bahwa "Gereja Kristus yang tunggal yang dalam kredo diikrarkan sebagai satu, kudus, katolik dan apostolik" berada "dalam Gereja Katolik, yang dipimpin oleh penerus Petrus dan para uskup yang berada dalam persekutuan dengannya." (Istilah penerus Petrus bermakna Uskup Roma, Sri Paus).

Katekismus Gereja Katolik, 85 menyatakan bahwa interpretasi otentik dari Firman Allah dipercayakan kepda [[Magisterium]] Gereja yang hidup, yakni para uskup dalam persekutuan dengan penerus [[Santo Petrus]]. Teologi Katolik menempatkan wewenang interpretasi Kitab Suci pada tangan-tangan penilaian yang konsisten dari Gereja dari abad ke abad (hal yang senantiasa dan di mana saja diajarkan) bukannya pada penilaian pribadi perseorangan. Meskipun demikian, ,magisterium mendorong umat gembalaannya untuk membaca Kitab Suci.

Gereja Katolik mengajarkan bahwa keselamatan untuk kehidupan kekal adalah kehendak Allah bagi semua orang, dan bahwa Allah menganugerahkannya bagi para pendosa sebagai suatu anugerah yang cuma-cuma, suatu rahmat, melalui pengorbanan Kristus. "Sehubungan dengan Allah, sama sekali tidak ada hak atas kelayakan apapun di pihak manusia. Antara Allah dan kita terentang kesenjangan yang tak terkira, karena kita telah menerima segala sesuatu dari-Nya, Pencipta kita. Allahlah yang membenarkan, yakni, yang membebaskan dari [[Dosa (Kristen)|dosa]] dengan karunia kekudusan yang cuma-cuma (rahmat pengudusan, yang disebut juga sebagai rahmat habitual atau rahmat pengilahian). KitaManusia dapat menerima anugerah yang dikaruniakan Allah melalui iman dalam Yesus Kristus dan melalui pembaptisan, ataupun menolaknya. Peran serta manusia diperlukan, sejalan dengan kemampuan baru untuk berpegang teguh pada kehendak ilahi yang disediakan Allah. Iman seorang Kristiani bukannya tanpa perbuatan, karena tanpa perbuatan iman itu akan mati. Dalam pengertian ini, "dengan perbuatan manusia dibenarkan, dan bukan dengan iman semata-mata,"dan kehidupan kekal adalah, pada satu saat yang sama, rahmat dan upah dianugerahkan oleh Allah atas perbuatan baik dan kelayakan. Iman, dan oleh karenanya perbuatan, merupakan hasil dari rahmat Allah - oleh karena itu, hanya karena rahmat maka orang beriman dapat dipandang "layak memperoleh" keselamatan.

Gereja Katolik menegaskan kesucian seluruh hidup manusia, sejak dalam kandungan hingga kematian secara alami. Gereja Katolik percaya bahwa tiap pribadi diciptakan menurut "gambar dan rupa Allah," (Kitab Kejadian, 1:26) dan bahwa hidup manusia tidak boleh diukur berdasarkan nilai-nilai lain seperti ekonomi, kenyamanan, preferensi pribadi, atau teknik sosial. Oleh karena itu, Gereja menentang aktivitas-aktivitas yang diyakininya menghancurkan atau menistakan hidup yang diciptakan suci itu, termasuk [[euthanasia]], [[eugeniks]] dan [[aborsi]].

Gereja Katolik mengajarkan bahwa hidup manusia dan seksualitas manusia kedua-duanya tak terpisahkan dan suci.<ref>''Katekismus Gereja Katolik'', [http://www.usccb.org/catechism/text/pt3sect2chpt2art6.htm 2331–2400] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20080101121225/http://www.usccb.org/catechism/text/pt3sect2chpt2art6.htm |date=2008-01-01 }}</ref>

Gereja mengajarkan bahwa [[Manikeisme]], keyakinan bahwa roh bersifat baik sedangkan tubuh bersifat jahat, adalah [[bidaah]]. Oleh karena itu, Gereja tidak mengajarkan bahwa seks itu dosa atau merusak hidup yang penuh rahmat. Karena Allah menciptakan tubuh manusia menurut gambar dan rupa-Nya sendiri, dan karena Dia melihat bahwa segala sesuatu yang telah diciptakannya itu "sungguh baik," (Kejadian 1:31) maka demikian pula tubuh manusia dan seks itu baik adanya. Dalam Katekismus diajarkan bahwa "tubuh adalah alat keselamatan."<ref>''Katekismus Gereja Katolik'', [http://www.usccb.org/catechism/text/pt1sect2chpt3art11.htm#1015 1015] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20080821172548/http://www.usccb.org/catechism/text/pt1sect2chpt3art11.htm#1015 |date=2008-08-21 }}</ref> Sesungguhnya, Gereja menganggap ekspresi cinta antara suami istri sebagai aktivitas manusia yang paling luhur, yang mempersatukan, suami istri dalam penyerahan-diri yang seutuhnya satu sama lain, dan membuka hubungan mereka kepada kehidupan baru. “Aktivitas seksual, yang di dalamnya suami istri secara intim dan murni saling bersatu, dan yang melaluinya hidup manusia diturunkan, adalah, sebagaimana yang dikatakan oleh Konsili terakhir, ‘mulia dan layak.’”<ref>[{{Cite web |url=http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_25071968_humanae-vitae_en.html |title="Humanae Vitae, no. 11"] |access-date=2007-07-21 |archive-date=2011-03-03 |archive-url=https://web.archive.org/web/20110303114045/http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_25071968_humanae-vitae_en.html |dead-url=no }}</ref> Hanya dalam hal ekspresi seksual yang terjadi di luar pernikahan sakramental, atau dalam hal fungsi prokreasi dari ekspresi seksual dalam pernikahan secara sengaja dihalang-halangi, maka Gereja Katolik mengungkapkan keprihatinan moralnya.

== Asal- usul dan sejarah ==

Gereja Katolik didirikan oleh [[Yesus]] dan [[Rasul|Keduabelas Rasul]], dilanjutkan oleh para uskup sebagai penerus para rasul umumnya, dan Sri Paus sebagai penerus Santo Petrus khususnya.<ref>{{cite web |url=http://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P2A.HTM |title=Catechism of the Catholic Church |accessdate=1 Januari 2007 |quote=881. Tuhan hanya mengangkat Simon, yang dinamainya Petrus, "batu karang" Gereja-Nya. Ia memberikan kepadanya kunci Gereja-Nya dan menjadikannya gembala dari seluruh kawanan dombanya. 'Jabatan untuk mengikat dan melepaskan yang diberikan kepada Petrus juga diberikan kepada kumpulan para rasul yang dipersatukan dalam kepemimpinannya.' Jabatan pastoral Petrus adn para rasul lainnya ini merupakan dasar Gereja dan dilanjutkan oleh para uskup di bawah keutamaan Paus. |archive-date=2011-04-29 |archive-url=https://web.archive.org/web/20110429072610/http://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P2A.HTM |dead-url=no }}</ref> Istilah "Gereja Katolik" diketahui pertama kali digunakan dalam surat dari [[Ignatius dari Antiokhia]] pada tahun 107, yang menulis bahwa: "Di mana ada uskup, hendaknya umat hadir di situ, sama seperti di mana ada Yesus Kristus, Gereja Katolik hadir di situ."<ref>{{cite web |title=''Letter to the Smyrnaeans'' |url=http://www.eucharisticlife.com/ELimages/Timeline/200/Smyrnaeans.html |author=[[Ignatius dari AntiokiaAntiokhia]] |access-date=2007-01-18 |archive-date=2022-07-13 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220713122807/http://www.eucharisticlife.com/ELimages/Timeline/200/Smyrnaeans.html |dead-url=no }} para. 8.</ref>

Selain itu, para penulis Katolik memberikan daftar sejumlah kutipan dari para Bapa Gereja terdahulu yang mendukung bahwasanya Tahta Keuskupan Roma memiliki otoritas yurisdiksional atau primasi atas gereja-gereja lain,<ref>{{cite web |title=The Authority of the Pope: Part I |url=http://www.catholic.com/library/Authority_of_the_Pope_Part_1.asp |work=Catholic Answers |access-date=2009-07-18 |archive-date=2011-09-03 |archive-url=https://web.archive.org/web/20110903231318/http://www.catholic.com/library/Authority_of_the_Pope_Part_1.asp |dead-url=yes }}{{br}}[http://www.cin.org/users/jgallegos/primacy.htm Primacy of the Apostolic See] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20151015232432/http://www.cin.org/users/jgallegos/primacy.htm |date=2015-10-15 }}, Corunum Catholic Apologetic Web Page, diakses 30 Nov. 2006</ref> di lain pihak para penulis Ortodoks menolak klaim tersebut yang merupakan salah satu dari pokok permasalahan di balik skisma Timur-Barat, dengan secara historis memandang Sri Paus sebagai '''primus inter pares''' (yang pertama di antara yang sederajat).<ref>{{cite web |url=http://www.stpaulsirvine.org/html/TheGreatSchism.htm |title=The Great Schism |accessdate=2006-12-02 |last=Ware |first=Kallistos |work=The Orthodox Church |quote=Gereja Timur mengakui Paus sebagai uskup yang pertama di dalam Gereja, tetapi menganggapnya sebagai yang pertama di antara yang sederajat. |archive-date=2010-04-12 |archive-url=https://web.archive.org/web/20100412093028/http://www.stpaulsirvine.org/html/TheGreatSchism.htm |dead-url=yes }}</ref>

Sesudah melewati suatu periode awal yang diwarnai [[Penganiayaan terhadap orang Kristen|penganiayaan]] secara sporadik namun intens, Kekristenan menjadi legal pada abad ke-4, ketika Kaisar Konstantinus I mengeluarkan '''Edicta Milano''' (Edik[[Maklumat MilanoMilan]]) pada tahun 313. Konstantinus berperan penting dalam penyelenggaraan Konsili Nicea Pertama yang merupakan konsili para uskup Gereja Katolik pada tahun 325, yang ditujukan untuk melawan bidaah Arianisme dan merumuskan [[Pengakuan Iman Nicea|Kredo Nicea]] yang digunakan oleh Gereja Katolik, Ortodoksi Timur, dan berbagai Gereja Protestan. Pada tanggal [[27 Februari]] [[380]], Kaisar Teodosius I memberlakukan sebuah hukum yang menetapkan Kekristenan Katolik sebagai [[gereja negara Kekaisaran Romawi|agama resmi Kekaisaran Romawi]] dan memerintahkan untuk menyebut yang lain dari padadaripada itu sebagai bidaah.<ref>"It is our desire that all the various nations which are subject to our clemency and moderation should continue to the profession of that religion which was delivered to the Romans by the divine Apostle Peter, as it has been preserved by faithful tradition and which is now professed by the Pontiff Damasus and by Peter, Bishop of Alexandria, a man of apostolic holiness. ... We authorize the followers of this law to assume the title Catholic Christians; but as for the others, since in our judgment they are foolish madmen, we decree that they shall be branded with the ignominious name of heretics, and shall not presume to give their conventicles the name of churches."

{{cite web |title=Theodosian Code XVI.i.2 |url=http://www.fordham.edu/halsall/source/theodcodeXVI.html |work=Medieval Sourcebook: Banning of Other Religions |first=Paul |last=Halsall |year=1997 |month=June |publisher=Fordham University |9=diakses 19 Sept. 2006 |access-date=2007-01-19 |archive-date=2007-02-27 |archive-url=https://web.archive.org/web/20070227120555/http://www.fordham.edu/halsall/source/theodcodeXVI.html |dead-url=no }}</ref>

[[Berkas:KellsFol029rIncipitMatthew.jpg|jmpl|kikiri|180180px|Halaman bergambar dari '''''Book of Kells''''' yang termasyhur itu, 800.]]

Sejak sekitar tahun 1184, dan berlanjut selama [[Reformasi Protestan]], terjadi sejumlah kegiatan historis yang melibatkan Gereja Katolik, dan yang dikenal luas sebagai ''Inkuisisi'', ditujukan untuk menyelamatkan kesatuan religius dan doktrinal dalam Kekristenan melalui pentobatan, dan kadang kala penganiayaan, orang-orang yang didakwa bidaah. Terbukti bidaah, yang dipandang sebagai pengkhianatan terhadap dunia Kristen, dapat mengakibatkan penerimaan hukuman yang berkisar dari hukuman ringan sampai hukuman mati (antara lain dibakar hidup-hidup) yang dilaksanakan oleh negara. Contoh dari langkanya pelaksanaan hukuman mati tersebut adalah, sejak tahun 1540 sampai 1700 dari semua perkara yang diajukan kepada Inkuisisi Spanyol hanya 2-3% yang berakhir dengan eksekusi mati, lebih rendah dari padadaripada peradilan sekuler manapun secara virtual pada masa itu.<ref>{{cite book |title=The Reformation: A History |url=https://archive.org/details/reformationeurop0000macc|last=MacCulloch |first=Diarmaid |publisher=Penguin Group |year=2003 |pages=[https://archive.org/details/reformationeurop0000macc/page/412 412]|id=ISBN 978-0-7139-9370-7}}; MacCulloch adds "admittedly, that might not have been much consolation to those burned at the stake."; see also {{cite book |title=The Spanish Inquisition: A Historical Revision |url=https://archive.org/details/spanishinquisiti00henr|last=Kamen |first=Henry |publisher=Yale University Press |year=1999 |pages=[https://archive.org/details/spanishinquisiti00henr/page/59 59]-60, 189-90, 203, 301 |id=ISBN 0-300-07880-3}}</ref> Menurut para sejarawan, Inkuisisi [[Abad Pertengahan]], [[Inkuisisi Spanyol]], Inkuisisi Roma, dan Inkuisisi Portugis adalah peristiwa-peristiwa historis yang berbeda. Cakupan dari aktivitas Inkuisisi, dan khususnya angka kematian yang tepat, telah menjadi bahan propaganda di kemudian hari.

Keretakan kedua dalam sejarah Kekristenan terjadi saat [[Reformasi Protestan]], yang dimulai di [[Jerman]] pada abad ke-16. Selama kurun waktu tersebut pelbagai kelompok masyarakat, seringkalisering kali dengan dukungan pemerintah lokal, menolak primasi Sri Paus, kewajiban selibat bagi para imam, serta berbagai doktrin dan praktik Katolik lainnya, sekaligus penyelewengan-penyelewengan (semisal praktik ''simoni''/praktik pembelian jabatan gerejawi) yang umum terjadi pada masa itu. Para reformator dalam Gereja Katolik meluncurkan [[Kontra-Reformasi]] atau Reformasi Katolik, suatu periode klarifikasi doktrin, perbaikan imamat dan liturgi, dan re-evangelisasi yang dimulai dengan [[Konsili Trento]].

[[Berkas:Vatican2Second Vatican Council by Lothar Wolleh 005 – unframed.jpg|170px250px|jmpl|kikiri|[[Konsili Vatikan II]]]]

Gereja Katolik melakukan salah satu dari perubahan-perubahan paling menyeluruh dalam sejarahnya selama [[Konsili Vatikan II]] (1962-1965) dan dasawarsa sesudahnya. Gereja Katolik, lebih dari padadaripada sebelumnya, menekankan apa yang dipandangnya positif ketimbang apa yang dipandangnya negatif dalam komunitas-komunitas Kristiani lain, dalam agama-agama lain, dan dalam aspirasi-aspirasi umat manusia pada umumnya. Gereja mendorong pembaharuan yang mutakhir atas kehidupan religius. Dan Gereja memberi wewenang kepada konferensi-konferensi waligereja untuk melakukan penyesuaian-penyesuaian dalam disiplin-disiplin misalnya berpantang daging pada hari Jumat.

[[Konsili Vatikan II]] (1962–1965) yang diperhimpunkan oleh [[Paus Yohanes XXIII]], terutama sebagai suatu konsili pastoral namun otoritatif,<ref>"In view of the pastoral nature of the Council, it avoided any extraordinary statement of dogmas that would be endowed with the note of infallibility, but it still provided its teaching with the authority of the supreme ordinary Magisterium. This ordinary Magisterium, which is so obviously official, has to be accepted with docility, and sincerity by all the faithful, in accordance with the mind of the Council on the nature and aims of the individual documents" (Paus Paulus VI, at [http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/audiences/1966/documents/hf_p-vi_aud_19660112_it.html]{{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20130303032427/https://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/audiences/1966/documents/hf_p-vi_aud_19660112_it.html|date=2013-03-03}}<span> General Audience of </span>[[12 Januari]]<span> </span>[[1966]]]</ref> untuk membuat ajaran-ajaran historis Gereja Katolik menjadi jelas bagi dunia modern. Konsili ini mengeluarkan dokumen-dokumen mengenai sejumlah topik, termasuk hakikat Gereja, misi awam, dan kebebasan beragama. Konsili ini juga mengeluarkan pengarahan-pengarahan bagi revisi liturgi, termasuk izin bagi [[Ritus Latin|ritus liturgi Latin]] untuk menggunakan bahasa setempat di samping [[Bahasa Latin]] dalam Misa dan sakramen-sakramen lainnya.<ref>"The use of the Latin language, with due respect of particular law, is to be preserved in the Latin rites. But since the use of the vernacular, whether in the Mass, the administration of the sacraments, or in other parts of the liturgy, may fequently be of great advantage to the people, a wider use may be made of it, especially in ... It is for the competent territorial ecclesiastical authority ... to decide whether, and to what extent, the vernacular language is to be used" ([http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_en.html ''Sacrosanctum Concilium'', 36] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20080221180735/http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_en.html |date=2008-02-21 }}).</ref>

Gereja Katolik secara mendasar bersifat liturgis dalam peribadatannya. Liturgi berasal dari kata Yunani yang artinya "pekerjaan masyarakat." [[Konsili Vatikan II]] menyatakan "karena liturgi, yang melaluinya karya penebusan kita terselesaikan,' terutama dalam kurban ilahi Ekaristi, merupakan sarana-sarana terbaik bagi umat beriman untuk dapat mengekspresikan dalam kehidupannya, dan memanifestasikan bagi sesama, misteri Kristus dan hakikat sejati dari Gereja yang benar."<ref>{{cite web |title=''Sacrosanctum Concilium'', 2 |url=http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_en.html |author=Pope Paul VI |year=1963 |month=December |publisher=Vatican |accessdate=2006-09-15 |archive-date=2008-02-21 |archive-url=https://web.archive.org/web/20080221180735/http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_en.html |dead-url=no }}; ''Catechism of the Catholic Church'' [http://www.usccb.org/catechism/text/parttwo.htm#1068 1068-69] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070113054339/http://www.usccb.org/catechism/text/parttwo.htm#1068 |date=2007-01-13 }}</ref>

[http://www.usccb.org/catechism/text/pt2sect1chpt1art2.htm Katekismus Gereja Katolik, 1131] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20080411014402/http://www.usccb.org/catechism/text/pt2sect1chpt1art2.htm |date=2008-04-11 }} mengajarkan: "Sakramen-sakramen adalah tanda-tanda yang berfaedah dari rahmat, yang dilembagakan oleh Kristus dan dipercayakan kepada Gereja, yang dengannya kehidupan ilahi disalurkan bagi kita. Ritus-ritus yang terlihat yang dengannya sakramen-sakramen dirayakan menandai dan menghadirkan rahmat-rahmat sesuai dengan tiap sakramen. Sakramen-sakramen berbuah dalam diri mereka yang menerimanya dalam keadaan yang seharusnya."

# [[Pengakuan dosa|Pengakuan dosa]]<ref>Catechism of the Catholic Church, [http://www.usccb.org/catechism/text/pt2sect2chpt2.htm 1423-1424] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20071212084912/http://www.usccb.org/catechism/text/pt2sect2chpt2.htm |date=2007-12-12 }}</ref>

# [[Ekaristi|Ekaristi]]

# [[Pernikahan|Pernikahan]]

# [[Pengurapan orang sakit|Pengurapan orang sakit]]

Selain sakramen-sakramen, yang dilembagakan oleh Yesus, terdapat pula banyaksarana sakramental[[sakramentali]], yaitu tanda-tanda suci (upacara-upacara atau benda-benda) yang beroleh kuasa dari doa Gereja. Sakramental-sakramentalSakramentali melibatkan doa dengan tanda salib atau tanda-tanda lainnya. Contoh-contoh penting adalah pemberkatan-pemberkatan (yang di dalamnya diangkat pujian bagi Allah dan memohon karunia-karunia-Nya), [[konsekrasi]] orang-orang, dan penyucian benda-benda yang digunakan untuk menyembah Allah. [[Devosi]]-devosi populer bukan bagian dari liturgi, namun jika dinilai otentik, maka didukung oleh Gereja. Devosi-devosi mencakup penghormatan [[relikwi]]-[[relikwi]] orang-orang kudus, kunjungan-kunjungan ke tempat-tempat suci, ziarah-ziarah, perarakan-perarakan (termasuk perarakan Sakramen Maha Kudus), ibadat [[jalan salib]], [[Officium Divinum|ibadat harian]], Penyembahan Sakramen Maha Kudus, Pemberkatan Sakramen Maha Kudus, dan [[Doa Rosario]].

Selain itu, banyaknya varietasvariasi dari [[spiritualitas Katolik]] memungkinkan umat Katolik untuk berdoa sendiri dengan berbagai macam cara. Bagian ke-4 dan terakhir dari Katekismus meringkas tanggapan Katolik terhadap misteri iman: "Oleh sebab itu, misteri ini, mengharuskan supaya umat beriman meyakininya, supaya mereka merayakannya, dan supaya mereka hidup darinya dalam suatu hubungan yang bersifat vital dan pribadi dengan Allah yang hidup dan sejati. Hubungan itu adalah [[Sembahyang#Kristen|doa]]."<ref>''Catechism of the Catholic Church'' [http://www.usccb.org/catechism/text/pt4sect1.htm#2558 2558] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20080618074202/http://www.usccb.org/catechism/text/pt4sect1.htm#2558 |date=2008-06-18 }}</ref>

[[Berkas:Ephrem.jpg|jmpl|160px|kikiri|St. Efrem dari Syria, dihormati oleh umat [[Gereja Maronit|Maronit]], yang senantiasa berada dalam [[komuni penuh|persekutuan]] dengan Roma.]]

Tidak seperti "persekutuan" atau "serikat" Gereja-Gereja yang terbentuk oleh saling pengakuan antar badan-badan gerejawi yang berbeda-beda, Gereja Katolik menganggap dirinya sebagai sebuah Gereja tunggal ("satu Tubuh") yang terbentuk dari sejumlah besar [[Gereja Partikular|Gereja-Gereja partikular]], yang masing-masing merupakan perwujudan dari Gereja Katolik yang esa. Gereja universal, diyakini merupakan "suatu realita yang secara ontologis dan temporal mendahului setiap Gereja Partikular secara individu."<ref>{{cite web |title=''Surat kepada para uskup Gereja Katolik mengenai beberapa aspek dari Gereja yang difahami sebagai Komuni'', 9 |url=http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_28051992_communionis-notio_en.html |author=Joseph Card. Ratzinger, Alberto Bovone |year=1992 |month=May |publisher=Vatican |accessdate=2006-09-15 |archive-date=2010-12-15 |archive-url=https://web.archive.org/web/20101215111210/http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_28051992_communionis-notio_en.html |dead-url=no }}</ref>

Meskipun mengaku sebagai Gereja yang didirikan oleh Yesus, Gereja Katolik mengakui bahwa banyak unsur-unsur keselamatan dalam Injil terdapat pula di dalam Gereja-Gereja dan komunitas-[[komunitas gerejawi]] lainnya. Dokumen [[Konsili Vatikan II]], [[Lumen Gentium]] mengajarkan bahwa "Gereja Kristus yang esa yang dalam kredo dimaklumkan sebagai "yang satu, kudus, katolik dan apostolik..." terdapat dalam (Lumen Gentium menggunakan kata Latin "Subsistit in") Gereja Katolik, yang dipimpin oleh penerus Petrus dan oleh para uskup dalam persekutuan dengan beliaudia, meskipun banyak unsur-unsur pengudusan dan kebenaran terdapat di luar dari strukturnya yang tampak.<ref>[http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_en.html ''Lumen Gentium''] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140906031754/http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_en.html |date=2014-09-06 }} §8</ref> Dengan demikian, dokumen tersebut meneguhkan doktrin ''[[Extra Ecclesiam Nulla Salus]]''<ref>[http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_en.html ''Lumen Gentium''] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140906031754/http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_en.html |date=2014-09-06 }} §26</ref> (tidak ada keselamatan di luar Gereja).

Sejak Konsili Vatikan II, Gereja Katolik telah menjangkau badan-badan Kristiani, mengusahakan rekonsiliasi yang semaksimal mungkin. Kesepakatan-kesepakatan penting telah dicapai mengenai Pembaptisan, Pelayanan, dan Ekaristi bersama para teolog Anglikan. Dengan badan-badan Lutheran telah dicapai kesepakatan serupa mengenai teologi pembenaran (justifikasi). Dokumen-dokumen penting ini telah makin mempererat ikatan persaudaraan dengan komunitas-komunitas gerejawi tersebut. Meskipun demikian, perkembangan-perkembangan terbaru, semisal pentahbisan wanita dan penerimaan terhadap pasangan homoseksual, menghadirkan hambatan-hambatan baru bagi rekonsiliasi dengan [[Gereja Lutheran]], Gereja-Gereja Reformasi, dan khususnya [[Gereja Anglikan]], .

Gereja Katolik memiliki sebuah struktur hirarkishierarkis, yang artinya sebuah urutan suci (bertolak belakang dengan struktur karismatis). Sifat hirarkishierarkis ini diterapkan dalam keseluruhan Gereja Katolik, meskipun sering dikaitkan hanya dengan para pelayan Gereja yang tertahbis, yang tergabung dalam salah satu dari tiga jenjang imamat suci: [[episkopat]] (para uskup), [[presbiterat]] (para imam), atau [[diakonat]] (para diakon).

=== EpiskopatEpiskopal (jabatan uskup) ===

Para uskup, yang memiliki kepenuhan imamat Kristiani, merupakan sebuah badan Dewan Uskup, para penerus para [[Rasul]] <ref>{{cite web |title=Kanon 42 |url=http://www.intratext.com/IXT/ENG1199/_P16.HTM |work=[[Kitab Hukum Kanonik Gereja-Gereja Timur]] |access-date=2007-04-22 |archive-date=2017-07-01 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170701024738/http://www.intratext.com/IXT/ENG1199/_P16.HTM |dead-url=no }}</ref> dan merupakan "para Gembala yang ditugaskan dalam Gereja, untuk menjadi para pengajar doktrin, para imam dalam peribadatan suci dan para pengurus dalam pemerintahan."<ref>{{cite web |title=Kanon 375 |url=http://www.vatican.va/archive/ENG1104/__P1D.HTM |publisher=Vatican |work=1983 [[Kitab Hukum Kanonik]] |access-date=2007-04-22 |archive-date=2008-02-19 |archive-url=https://web.archive.org/web/20080219141242/http://www.vatican.va/archive/ENG1104/__P1D.HTM |dead-url=no }}</ref>

[[Berkas:Johnvianney.jpg|bingbingkai|ka|St. Yohanes Maria Vianney, seorang imam praja yang masyhur karena hidupnya yang suci dan pelayanannya sebagai seorang konfesor (pendengar pengakuan dosa)]]

Sejak [[Konsili Vatikan II|Konsili Vatikan Kedua]], Gereja Latin kembali menerima pria dewasa yang beristri untuk ditahbiskan menjadi Diakon. "Para diakon ditahbiskan sebagai suatu tanda sakramental bagi Gereja dan bagi dunia milik Kristus, yang datang 'untuk melayani dan bukan untuk dilayani.' Seluruh Gereja dipanggil oleh Kristus untuk melayani, dan diakon, karena tahbisan sakramentalnya dan melalui berbagai pelayanannya, menjadi seorang pelayan dalam Gereja-pelayan. Sebagai pelayan Sabda, para diakon memberitakan Injil, berkhotbah, dan mengajar dalam nama Gereja. Sebagai pelayan Sakramen, diakon membaptis, memimpin umat beriman dalam doa, menjadi saksi pernikahan, melaksanakan ibadat kematian dan pemakaman. Sebagai pelayan amal-kasih, diakon merupakan pemimpin dalam hal mengenali kebutuhan-kebutuhan orang lain, kemudian menggunakan sumber-sumber daya Gereja untuk menutupi kebutuhan-kebutuhan tersebut. Para diakon juga dibaktikan bagi penghapusan ketidakadilan dan ketidaksetaraan yang menimbulkan kebutuhan-kebutuhan tersebut."<ref>{{cite web |title=Frequently Asked Questions About Deacons |url=http://www.usccb.org/deacon/faqs.shtml |author=Committee on the Diaconate |publisher=United States Conference of Catholic Bishops |access-date=2007-06-02 |archive-date=2008-02-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20080224174854/http://www.usccb.org/deacon/faqs.shtml |dead-url=yes }}</ref>

Menurut [[Hukum Kanon]], seseorang menjadi anggota Gereja Katolik dengan cara dibaptis dalam Gereja Katolik atau dengan cara diterima ke dalam Gereja Katolik (dengan membuat suatu pernyataan iman, jika yang bersangkutan telah dibaptis).<ref>cf. Code of Canon Law, [http://www.vatican.va/archive/ENG1104/__P3.HTM canon 11] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20100813104953/http://www.vatican.va/archive/ENG1104/__P3.HTM |date=2010-08-13 }}</ref>

Apabila atas kemauan sendiri seseorang hendak memutuskan ikatan yuridis dengan Gereja Katolik, maka disyaratkan adanya suatu tindakan formal secara tertulis di hadapan Pejabat Gereja setempat atau imam paroki dari yang bersangkutan, yang akan menilai apakah tindakan tersebut tergolong murtad, bidaah atau skisma; tanpa tindakan keluar secara resmi ini, "bidaah (baik formal maupun material), skisma dan murtad tidak dengan sendirinya merupakan suatu tindakan keluar secara resmi, jika tidak secara eksternal diwujudnyatakan dan dimanifestasikan kepada otoritas gerejawi dengan cara-cara yang disyaratkan."<ref>Circular Letter 10279/2006 of 13 March 2006 from the Pontifical Council for Legislative Texts to Presidents of Episcopal Conferences ([http://clsa.org/content/files/USCCB_memo_2006_0405.pdf Canon Law Society of America] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20080309122847/http://clsa.org/content/files/USCCB_memo_2006_0405.pdf |date=2008-03-09 }})</ref>

Para ahli sejarah ilmu pengetahuan, termasuk yang bukan beragama Katolik seperti J.L. Heilbron,<ref>{{cite web |title=J.L. Heilbron |url=http://www.lrb.co.uk/contribhome.php?get=heil01 |publisher=London Review of Books |accessdate=2006-09-15 |archive-date=2007-06-08 |archive-url=https://web.archive.org/web/20070608094041/http://www.lrb.co.uk/contribhome.php?get=heil01 |dead-url=no }}</ref> Alistair Cameron Crombie, David C Lindberg,<ref>{{cite book |title=When Science and Christianity Meet |last=Lindberg |first=David |year=2003 |month=October |coauthors=Numbers, Ronald L |publisher=University of Chicago Press |id=ISBN 0-226-48214-6}}</ref> Edward Grant, Thomas Goldstein,<ref>{{cite book |title=Dawn of Modern Science: From the Ancient Greeks to the Renaissance |url=https://archive.org/details/dawnofmodernscie0000gold|last=Goldstein |first=Thomas |publisher=Da Capo Press |year=1995 |month=April |id=ISBN 0-306-80637-1}}</ref> dan Ted Davis, berpendapat bahwa Gereja Katolik memiliki pengaruh positif yang penting terhadap perkembangan peradaban. Mereka yakin bahwa, bukan saja para biarawanlah yang menyelamatkan dan membudidayakan sisa-sisa dari peradaban kuno selama invasi-invasi kaum barbar, melainkan juga bahwasanya Gereja Katoliklah yang mendorong pembelajaran dan ilmu pengetahuan melalui dukungannya terhadap banyak [[universitas]] yang, di bawah kepemimpinannya, bertumbuh cepat di Eropa pada abad ke-11 dan ke-12. St. Thomas Aquinas, "teolog model" Gereja Katolik, tidak saja berpendapat bahwa akal budi itu bersesuaian dengan iman, beliaudia bahkan mengakui bahwa akal budi dapat berkontribusi bagi pemahaman wahyu Illahi, dan dengan demikian mendorong perkembangan intelektual.<ref>{{cite web |title=''Fides et Ratio'' (Faith and Reason), IV |url=http://www.ewtn.com/library/ENCYC/JP2FIDES.HTM#Ch4b |author=Pope John Paul II |year=1998 |month=September |accessdate=2006-09-15 |archive-date=2018-07-01 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180701193331/http://ewtn.com/library/ENCYC/JP2FIDES.HTM#Ch4b |dead-url=yes }}</ref> Para imam-ilmuwan Gereja Katolik, yang kebanyakan adalah para Yesuit, dan yang merupakan para pelopor dalam ilmu [[astronomi]], [[genetika]], geomagnetisme, [[meteorologi]], [[seismologi]], and fisika matahari, menjadi "bapak-bapak" ilmu-ilmu pengetahuan tersebut. Perlu kiranya untuk disebutkan di sini, nama-nama para rohaniwan Katolik semisal Abbas Ordo St. Agustinus [[Gregor Mendel]] (pelopor dalam studi genetika) dan pastur Belgia Georges Lemaître (orang pertama yang mengedepankan teori [[Big Bang]]).

Salah satu contoh terkenal yang diajukan oleh para kritikus tersebut adalah [[Galileo Galilei]], yang pada tahun 1633, dikutuk karena berpegang teguh pada ajaran jagad raya yang heliosentris (jagad raya berpusat pada matahari), teori yang pertama kali dicetuskan oleh [[Nicolaus Copernicus]], seorang imam Katolik. Setelah bertahun-tahun diinvestigasi, berkonsultasi dengan Paus, berjanji kemudian dilanggar oleh Galileo sendiri, dan akhirnya suatu pengadilan oleh Tribunal Inkuisisi Romawi dan Universal, Galileo didapati "dituduh sebagai bidaah" - bukan bidaah, sebagaimana yang seringkalisering kali secara keliru disebut-sebut. Meskipun ilmu pengetahuan modern membuktikan bahwa dua dari empat thesis ilmiah yang dikedepankan oleh Galileo sebenarnya keliru, yakni bahwasanya Matahari adalah pusat [[jagad raya]], dan bahwasanya [[Bumi]] mengitari [[Matahari]] dalam [[orbit]] berbentuk [[lingkaran]] sempurna, [[Paus Yohanes Paulus II]] secara terbuka mengungkapkan penyesalan atas tindakan-tindakan orang-orang Katolik yang memperlakukan Galileo dengan buruk dalam pengadilan pada tanggal [[31 Oktober]] [[1992]].<ref>Choupin, ''Valeur des Decisions Doctrinales du Saint Siege''</ref> Sebuah abstraksi dari tindakan-tindakan dalam proses pengadilan terhadap Galileo dapat dijumpai di [[Arsip Rahasia Vatikan]] (''Vatican Secret Archives''), yang mereproduksi sebahagian arsip tersebut dalam situs ''web''-nya. Kardinal John Henry Newman, pada abad ke-19, berkata bahwa orang-orang yang menyerang Gereja Katolik hanya mampu menunjukkan kasus Galileo, yang bagi banyak sejarawan tidaklah membuktikan adanya oposisi Gereja terhadap [[ilmu pengetahuan]] karena justru banyak rohaniwan Katolik pada masa itu yang didorong oleh Gereja untuk meneruskan penelitian mereka.<ref>{{cite web |title=How the Catholic Church Built Western Civilization |url=http://www.catholiceducation.org/articles/history/world/wh0101.html |publisher=Catholic Education Resource Center |year=2005 |month=May |access-date=2007-01-13 |archive-date=2017-07-12 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170712005046/http://www.catholiceducation.org/articles/history/world/wh0101.html |dead-url=yes }}</ref>

Beberapa ahli sejarah menilai Gereja Katolik berjasa atas kegemilangan dan keagungan seni Barat. Mereka mengacu pada perlawanan gereja terhadap ikonoklasme (suatu gerakan yang menentang penggambaran visual dari yang ilahi), kegigihan Gereja dalam membangun gedung-gedung yang mendukung peribadatan, kutipan ayat Alkitab oleh [[Agustinus dari Hippo]] - dari [[Kitab Kebijaksanaan Salomo|Kitab Kebijaksanaan]] 11:20 (Allah "menyuruh segala sesuatu diukur, dihitung, dan ditimbang") yang menuntun kepada konstruksi-konstruksi geometris dari arsitektur [[Gothik]], sistem-sistem ilmiah yang koheren dari kaum Skolastik yang disebut ''[[Summa Theologiae]]'' yang memengaruhi tulisan-tulisan yang konsisten secara ilmiah dari [[Dante Alighieri]], teologi penciptaan dan sakramental Gereja yang telah mengembangkan suatu imajinasi Katolik yang memengaruhi para penulis seperti [[J. R. R. Tolkien]],<ref>{{cite web |title=Tolkien's Catholic Imagination |url=http://www.crisismagazine.com/november2001/feature7.htm |last=Boffetti |first=Jason |year=2001 |month=November |work=Crisis Magazine |publisher=Morley Publishing Group |access-date=2007-01-06 |archive-date=2006-08-21 |archive-url=https://web.archive.org/web/20060821111145/http://www.crisismagazine.com/november2001/feature7.htm |dead-url=yes }}</ref>, [[C.S. Lewis]], dan [[William Shakespeare]],<ref>{{cite web |title=Assurances of faith: How Catholic Was Shakespeare? How Catholic Are His Plays? |url= http://www.crisismagazine.com/julaug2002/feature4.htm |last=Voss |first=Paul J. |year=2002 |month=July |work=Crisis Magazine |publisher=Morley Publishing Group |access-date=2007-01-06 |archive-date=2011-02-22 |archive-url=https://web.archive.org/web/20110222065053/http://www.crisismagazine.com/julaug2002/feature4.htm |dead-url=yes }}</ref> dan akhirnya, perlindungan yang diberikan para paus dipada masa Renaissance bagi karya-karya agung para seniman Katolik seperti [[Michelangelo]], [[Raphael]], [[Gian Lorenzo Bernini|Bernini]], Borromini, dan [[Leonardo da Vinci]].

Francisco de Vitoria, seorang murid dari [[Thomas Aquinas]] dan seorang pemikir Katolik yang mempelajari hal-hal seputar hak-hak azasiasasi manusia dari rakyat pribumi jajahan, diakui [[Perserikatan Bangsa-Bangsa]] sebagai seorang Bapak hukum internasional, dan kini juga diakui oleh para ahli sejarah ekonomi dan demokrasi sebagai cahaya terdepan bagi demokrasi Barat dan percepatan ekonomi.<ref>{{cite web |title=A Philosophical and Historical Analysis of Modern Democracy, Equality, and Freedom Under the Influence of Christianity |url=http://www.catholiceducation.org/articles/politics/pg0010.html |last=de Torre |first=Fr. Joseph M. |year=1997 |publisher=Catholic Education Resource Center |access-date=2007-01-06 |archive-date=2017-04-20 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170420234530/http://www.catholiceducation.org/articles/politics/pg0010.html |dead-url=yes }}</ref>

[[Joseph Schumpeter]], seorang ahli ekonomi dari abad ke-20, menunjuk pada kaum skolastik, ketika menulis bahwa, "merekalah yang paling layak lebih dari kelompok manapun juga untuk disebut sebagai ‘pendiri’ ilmu ekonomi yang ilmiah."<ref>{{cite book |title=History of Economic Analysis |url=https://archive.org/details/dli.ernet.505700|last=Schumpeter |first=Joseph |year=1954 |publisher=Allen & Unwin |location=London}}</ref> Ahli-ahli ekonomi dan sejarah lainnya, seperti Raymond de Roover, Marjorie Grice-Hutchinson, dan Alejandro Chafuen, juga telah mengeluarkan pernyataan serupa. Sejarawan Paul Legutko dari [[Universitas Stanford]] mengatakan bahwa Gereja Katolik "berada pada pusat perkembangan nilai-nilai, gagasan-gagasan, ilmu pengetahuan, hukum, dan lembaga-lembaga yang membentuk apa yang kita sebut peradaban Barat."<ref>{{cite web |title=Review of ''How the Catholic Church Built Western Civilization'' by Thomas Woods, Jr. |url=http://www.nrbookservice.com/products/bookpage.asp?prod_cd=c6664 |work=National Review Book Service |accessdate=2006-09-16 |archive-date=2006-08-22 |archive-url=https://web.archive.org/web/20060822150152/http://www.nrbookservice.com/products/BookPage.asp?prod_cd=c6664 |dead-url=yes }}</ref>

Menurut ahli sejarah rumah sakit, Guenter Risse, Gereja Katolik telah memberi sumbangsih bagi masyarakat melalui doktrin sosialnya (ajaran sosial Gereja) yang telah menuntun para pemimpin untuk mempromosikan keadilan sosial dan dengan membentuk sistem rumah sakit di Eropa abad pertengahan, yakni suatu sistem yang berbeda dengan keramah-tamahan dari masyarakat Yunani dan kewajiban-kewajiban berasaskan keluarga dari masyarakat Romawi. Rumah-rumah sakit tersebut didirikan untuk menyediakan pelayanan bagi kelompok masyarakat tertentu yang tersisihkan akibat kemiskinan, penyakit, dan usia lanjut."<ref>{{cite book |title=Mending Bodies, Saving Souls: A History of Hospitals |url=https://archive.org/details/mendingbodiessav00riss_997|last=Risse |first=Guenter B |year=1999 |month=April |publisher=Oxford University Press |pages=59[https://archive.org/details/mendingbodiessav00riss_997/page/n79 59]|id=ISBN 0-19-505523-3}}</ref>

<blockquote>Selama abad ke-13 sejumlah besar rumah-rumah sakit [ini] didirikan. Kota-kota Italia merupakan pemimpin-pemimpin dari gerakan itu. Milan memiliki tidak kurang dari selusin rumah sakit dan Florence sebelum akhir abad ke-14 memiliki sekitar 30 rumah sakit. Beberapa diantaranya merupakan bangunan-bangunan yang sangat indah. Di Milan sebagian dari bangunan rumah sakit umum dirancang oleh Donato Bramante dan sebagiannya lagi dirancang oleh [[Michelangelo]]. ''Rumah sakit kaum tak berdosa'' di Florence untuk menampung anak-anak terlantar merupakan sebuah permata arsitektur. Rumah sakit di Sienna, yang didirikan sebagai penghormatan kepada [[CatherineKatarina ofdari Siena|Santa KaterinaKatarina dari Siena]], sejak semula sudah tersohor. Di seluruh Eropa gerakan rumah sakit ini menyebar di mana-mana. [[Rudolf Virchow|Virchow]], Pathologis besar dari Jerman, dalam sebuah artikel mengenai rumah-rumah sakit, menunjukkan bahwa tiap kota di Jerman yang berpenduduk 5000 jiwa memiliki rumah sakit. Ia menelusuri gerakan rumah sakit ini sampai kepada [[Paus Innosentius III]], dan meskipun bukan seorang pendukung kepausan, Virchow tanpa ragu-ragu memberikan pujian tertinggi bagi Paus tersebut untuk segala sesuatu yang telah dilakukannya demi kebaikan anak-anak dan umat manusia yang menderita.<ref>{{cite book |title=The world's debt to the Catholic Church |url=https://archive.org/details/worldsdebttocath0000wals|last=Walsh |first=James Joseph |authorlink=James Joseph Walsh |publisher=The Stratford Company |pages=[https://archive.org/details/worldsdebttocath0000wals/page/244 244]|year=1924}}</ref></blockquote>

Keindahan dan efisiensi rumah-rumah sakit Italia bahkan mengilhami sebagian orang yang justru mengkritik Gereja Katolik. Sejarawan Jerman [[Ludwig von Pastor]] mengutip kembali kata-kata [[Martin Luther]] yang, tatkala melakukan perjalanan ke Roma saat musim dingin tahun 1510-1511, berkesempatan mengunjungi beberapa dari rumah-rumah sakit tersebut:

<blockquote>Di Italia, menurutnya, rumah-rumah sakit didirikan dengan megah, dan sungguh mengagumkan bahwa rumah-rumah sakit itu diperlengkapi dengan makanan dan minuman yang sangat baik, perhatian yang seksamasaksama dan tabib-tabib yang terpelajar. Tempat-tempat tidur dan perlengkapan tempat tidurnya bersih, dan dinding-dinding ditutupi dengan lukisan-lukisan. Bilamana seorang pasien dibawa masuk, pakaian-pakaiannya dilepaskan di hadapan seorang notaris yang menginventarisirnya dengan cermat, kemudian pakaian-pakaian itu disimpan dengan aman. Sehelai ''smock'' (jubah pasien) putih dikenakan padanya dan ia dibaringkan di atas sebuah dipan yang nyaman, dialasi linen yang bersih. Ada dua orang dokter yang mendatanginya, dan para pelayan membawakannya makanan dan minuman dalam gelas-gelas yang bersih, yang memperlihatkan padanya segala perhatian yang dapat diberikan.<ref>{{cite book|last=von Pastor|first=Ludwig|year=1891|url=http://books.google.com/books?id=OgSUwBA0M98C&vid=LCCN24012249&dq=volume+V+%22ludwig+pastor%22&jtp=65|title=The History of the Popes from the Close of the Middle Ages (Volume V) |last=von Pastor |first=Ludwig |year=1891 |publisher=B. Herder|pages=65 |access-date=2007-01-08|archive-url=httphttps://web.archive.org/web/20230801155814/https://books.google.com/books?id=OgSUwBA0M98C&vid=LCCN24012249&dq=volume+V+%22ludwig+pastor%22&jtp=65&hl=en|archive-date=2023-08-01|dead-url=no}} cf. Luther, Martin. (1967). ''Luther's Works'', American Edition, 55 vols. Helmut T. Lehmann, Theodore G. Tappert, editors, [[Concordia Publishing House]] and Fortress Press, ''Table Talk'', vol. 54, p.296, No. 3930, ( recorded by Anthony Lauterbach, August 1, 1538 ). ISBN 0-8006-0354-0</ref></blockquote>

== Kritik terhadap Gereja Katolik Roma ==

{{utama|Kasus pelecehan seksual Gereja Katolik}}

Pada tahun 2002, [[Amerika Serikat]] dihebohkan oleh suatu skandal besar ketika serangkaian tuntutan, disertai bukti-bukti pendukung, ditujukan kepada para imam yang melakukan tindakan pelecehan secara seksual terhadap anak-anak sepanjang beberapa dasawarsa. Yang makin memparah keadaan adalah terungkapnya kenyataan bahwa Gereja mengetahui beberapa dari imam-imam pelaku pelecehan tersebut, dan pada mulanya memperlakukan mereka dengan cara menyangkal mengetahui kejahatan yang mereka lakukan dan memindahtugaskan mereka dari satu jemaat ke jemaat lain dari padadaripada menindaki mereka. Skandal yang menjadi penyebab pengunduran diri Kardinal Bernard Law dari Keuskupan Agung Boston itu, merupakan pukulan yang menghancurkan citra Gereja di mata publik — Dalam salah satu ''survey'' sesudah mencuatnya skandal tersebut 64% dari responden setuju bahwa kebanyakan imam Katolik "kerap melakukan pelecehan terhadap anak-anak" (data mengindikasikan bahwa hanya 1,5-1,8% imam Katolik yang benar-benar telah dituntut karena melakukan pelecehan terhadap anak-anak.<ref>{{cite web |title=Sexual Abuse in Social Context: Catholic Clergy and Other Professionals |url=http://www.catholicleague.org/research/abuse_in_social_context.htm |author=Catholic League for Religious and Civil Rights |year=2004 |month=February |accessdate=2006-09-16 |archive-date=2007-06-07 |archive-url=https://web.archive.org/web/20070607165820/http://www.catholicleague.org/research/abuse_in_social_context.htm |dead-url=yes }}</ref>).

-- Sebagian besar korban, yakni 81 persen, berjenis kelamin laki-laki. Korban paling lemah adalah anak-anak lelaki berusia 11 sampai 14 tahun, mewakili lebih dari 40 persen dari jumlah korban. Kenyataan ini melawan ''trend'' dalam masyarakat A.S. secara umum di mana masalah utama adalah pria dewasa mencabuli anak-anak perempuan.<ref>{{cite web |title=John Jay Study Reveals Extent of Abuse Problem |url=http://www.americancatholic.org/news/clergysexabuse/johnjaycns.asp |last=Bono |first=Agostino |publisher=Catholic News Service |access-date=2007-01-20 |archive-date=2009-11-23 |archive-url=https://web.archive.org/web/20091123070845/http://www.americancatholic.org/news/clergysexabuse/johnjaycns.asp |dead-url=yes }}</ref>

Sejak tahun 2001, kewenangan atas penyelesaian masalah pelecehan seksual yang dilakukan oleh klerus tidak lagi berada dalam kompetensi dari uskup setempat, akan tetapi diambil alih oleh [[Kongregasi Ajaran Iman]] di Roma, sesuai dengan isi Surat Apostolik Paus Yohanes Paulus II [http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/motu_proprio/documents/hf_jp-ii_motu-proprio_20020110_sacramentorum-sanctitatis-tutela_lt.html ''Sacramentorum sanctitatis tutela''] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20100813085221/http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/motu_proprio/documents/hf_jp-ii_motu-proprio_20020110_sacramentorum-sanctitatis-tutela_lt.html |date=2010-08-13 }} serta [http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20010518_epistula_graviora%20delicta_lt.html aturan-aturan pelengkapnya] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20100726160725/http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20010518_epistula_graviora%20delicta_lt.html |date=2010-07-26 }} (kedua dokumen dalam Bahasa Latin). Di bawah ''Hukum Kanonik'' Gereja tahun 1983 klerus yang melakukan pelecehan seksual terhadap seorang anak di bawah umur dapat dikenai hukuman pencopotan status klerus ("laisisasi").<ref>{{cite web |title=Canon 1395 |url=http://www.vatican.va/archive/ENG1104/__P56.HTM#6.2.0.5.0.0.1395 |work=Code of Canon Law |publisher=Vatican |access-date=2007-01-20 |archive-date=2021-03-08 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210308180401/https://www.vatican.va/archive/ENG1104/__P56.HTM#6.2.0.5.0.0.1395 |dead-url=no }}</ref>

== CatatanLihat kakipula ==

* {{cite web |title=Catechism of the Catholic Church |url=http://www.vatican.va/archive/catechism/ccc_toc.htm |publisher=Libreria Editrice Vaticana |year=1993 |access-date=2007-10-03 |archive-date=2008-02-19 |archive-url=https://web.archive.org/web/20080219151727/http://www.vatican.va/archive/catechism/ccc_toc.htm |dead-url=no }}

* {{cite web |title=Compendium of the Catechism of the Catholic Church |url=http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_en.html |publisher=Libreria Editrice Vaticana |year=2005 |access-date=2007-10-03 |archive-date=2011-03-26 |archive-url=https://web.archive.org/web/20110326171411/http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_en.html |dead-url=no }}

* {{cite web |title=Annuarium Statisticum Ecclesiae (Annual Church Statistics) |url=http://www.ewtn.com/library/CHISTORY/annu2004.HTM |year=2004 |month=July |publisher=EWTN |accessdate=2006-09-14 |archive-date=2012-02-01 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120201005656/http://www.ewtn.com/library/chistory/annu2004.htm |dead-url=yes }}

* {{cite book |title=History of Christendom |last=Carroll |first=Warren |year=2004 |month=October |publisher=Christendom Press |id=ISBN 0-931888-21-2}} 4 Volumes.

* {{cite book |title=[[Annuario Pontificio]] |year=2006 |id=ISBN 88-209-7806-7 |publisher=Libreria Editrice Vaticana |author=Central Statistics Office}}

* {{cite book |title=Triumph: The Power and the Glory of the Catholic Church: A 2,000-Year History |last=Crocker, III |first=H. W. |year=2001 |month=November |publisher=Prima Lifestyles |id=ISBN 0-7615-2924-1}}

* {{cite web |title=Catholic Encyclopedia |url=http://www.newadvent.org/cathen/index.html |year=1913 |month=April |publisher=Encyclopedia Press |author=Herbermann, Charles G. et al. |access-date=2007-10-03 |archive-date=2012-10-18 |archive-url=https://web.archive.org/web/20121018123012/http://newadvent.org/cathen/index.html |dead-url=no }}

* {{cite book |title=A History of the Church: The World in Which the Church Was Founded |url=https://archive.org/details/historyofchurch0003hugh|last=Hughes |first=Philip |year=1947 |publisher=Sheed & Ward |id=ISBN 0-7220-7981-8}}

* {{cite book |title=The Roman Catholic Church: A Divine Institution or a Human Invention? |last=Miller |first=Adam S. |year=1997, 2006 |publisher=Tower of David Publications}}

* {{cite book |title=How the Catholic Church Built Western Civilization |last=Woods, Jr. |first=Thomas |year=2005 |month=May |publisher=Regnery Publishing |id=ISBN 0-89526-038-7}}

* {{id}} [http://www.ekaristi.org/khk Kitab Hukum Kanonika Bahasa Indonesia] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170617042339/http://www.ekaristi.org/khk/ |date=2017-06-17 }}

* {{id}} [http://www.ekaristi.org/kat Katekismus Gereja Katolik Bahasa Indonesia] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20111104103735/http://www.ekaristi.org/kat/ |date=2011-11-04 }}

* {{en}} [http://www.fiucatholic-hierarchy.eduorg/~mirandas/cardinals.htm TheCatholic CardinalsHierarchy] of{{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20211223134425/http://www.catholic-hierarchy.org/ the|date=2021-12-23 Holy Roman Church]}} Informasi mengenai para Kardinal Gerejauskup Katolik dan keuskupan-keuskupan