Émile Durkheim: Perbedaan antara revisi

Durkheim dilahirkan di [[Épinal]], [[Prancis]], yang terletak di [[Lorraine (provinsi)|Lorraine]]. Ia berasal dari keluarga [[Yahudi Prancis]] yang saleh - ayah dan kakeknya adalah [[Rabi]]. Hidup Durkheim sendiri sama sekali sekularsekuler. Malah kebanyakan dari karyanya dimaksudkan untuk membuktikan bahwa [[religiositas|fenomena keagamaan]] berasal dari faktor-faktor sosial dan bukan ilahi. Namun demikian, latar belakang Yahudinya membentuk sosiologinya - banyak mahasiswa dan rekan kerjanya adalah sesama Yahudi, dan seringkalisering kali masih berhubungan darah dengannya.

Durkheim adalah mahasiswa yang cepat matang. Ia masuk ke [[École Normale Supérieure]] pada [[1879]]. Angkatannya adalah salah satu yang paling cemerlang pada [[abad ke-19]] dan banyak teman sekelasnya, seperti [[Jean Jaurès]] dan [[Henri Bergson]] kemudian menjadi tokoh besar dalam kehidupan intelektual Prancis. Di ENS Durkheim belajar di bawah [[Fustel de Coulanges]], seorang pakar ilmu klasik, yang berpandangan ilmiah sosial. Pada saat yang sama, ia membaca karya-karya [[Auguste Comte]] dan [[Herbert Spencer]]. Jadi, Durkheim tertarik dengan pendekatan ilmiah terhadap masyarakat sejak awal kariernya. Ini adalah konflik pertama dari banyak konflik lainnya dengan [[sistem akademik Prancis]], yang tidak mempunyai [[kurikulum ilmu sosial]] pada saat itu. Durkheim merasa [[ilmu-ilmu kemanusiaan]] tidak menarik. Ia lulus dengan peringkat kedua terakhir dalam angkatannya ketika ia menempuh ujian ''agrégation'' – syarat untuk posisi mengajar dalam pengajaran umum – dalam ilmu filsafat pada [[1882]].

Minat Durkheim dalam [[fenomena sosial]] juga didorong oleh [[politik]]. Kekalahan Prancis dalam [[Perang Prancis-Prusia]] telah memberikan pukulan terhadap pemerintahan [[republikan]] yang sekularsekuler. Banyak orang menganggap pendekatan [[Katolik]], dan sangat [[nasionalistik]] sebagai jalan satu-satunya untuk menghidupkan kembali kekuasaan Prancis yang memudar di daratan Eropa. Durkheim, seorang Yahudi dan [[sosialis]], berada dalam posisi minoritas secara politik, suatu situasi yang membakarnya secara politik. [[Peristiwa Dreyfus]] pada [[1894]] hanya memperkuat sikapnya sebagai seorang aktivis.

Seseorang yang berpandangan seperti Durkheim tidak mungkin memperoleh pengangkatan akademik yang penting di [[Paris]], dan karena itu setelah belajar sosiologi selama setahun di [[Jerman]], ia pergi ke [[Bordeaux]] pada [[1887]], yang saat itu baru saja membuka pusat pendidikan guru yang pertama di Prancis. Di sana ia mengajar [[pedagogi]] dan [[ilmu-ilmu sosial]] (suatu posisi baru di Prancis). Dari posisi ini Durkheim memperbarui [[sistem sekolah Prancis]] dan memperkenalkan studi ilmu-ilmu sosial dalam kurikulumnya. Kembali, kecenderungannya untuk mereduksi moralitas dan agama ke dalam fakta sosial semata-mata membuat ia banyak dikritik.

Tahun [[1890]]-an adalah masa kreatif Durkheim. Pada [[1893]] ia menerbitkan “[[Pembagian Kerja dalam Masyarakat]]”, pernyataan dasariahnya tentang hakikat [[masyarakat manusia]] dan [[evolusi masyarakat|perkembangannya]]. Pada [[1895]] ia menerbitkan “[[Aturan-aturan Metode Sosiologis]]”, sebuah [[manifesto]] yang menyatakan apakah sosiologi itu dan bagaimana ia harus dilakukan. Ia pun mendirikan Jurusan Sosiologi pertama di Eropa di [[Universitas Bourdeaux]]. Pada [[1896]] ia menerbitkan jurnal ''[[Année Sociologique|L'Année Sociologique]]'' untuk menerbitkan dan mempublikasikan tulisan-tulisan dari kelompok yang kian bertambah dari mahasiswa dan rekan (ini adalah sebutan yang digunakan untuk kelompok mahasiswa yang mengembangkan program sosiologinya). Dan akhirnya, pada [[1897]], ia menerbitkan “[[Bunuh Diri (Durkheim)|Bunuh Diri]]”, sebuah [[studi kasus]] yang memberikan contoh tentang bagaimana bentuk sebuah [[monograf sosiologi]].

[[Perang Dunia I]] mengakibatkan pengaruh yang tragis terhadap hidup Durkheim. Pandangan [[sayap kiri|kiri]] Durkheim selalu patriotik dan bukan internasionalis – ia mengusahakan bentuk kehidupan Prancis yang sekularsekuler, rasional. Tetapi datangnya perang dan [[propaganda]] nasionalis yang tidak terhindari yang muncul sesudah itu membuatnya sulit untuk mempertahankan posisinya. Sementara Durkheim giat mendukung negarainyanegaranya dalam perang, rasa enggannya untuk tunduk kepada semangat nasionalis yang sederhana (ditambah dengan latar belakang Yahudinya) membuat ia sasaran yang wajar dari [[golongan kanan Prancis]] yang kini berkembang. Yang lebih parah lagi, generasi mahasiswa yang telah dididik Durkheim kini dikenai wajib militer, dan banyak dari mereka yang tewas ketika Prancis bertahan mati-matian. Akhirnya, René, anak laki-laki Durkheim sendiri tewas dalam perang – sebuah pukulan mental yang tidak pernah teratasi oleh Durkheim. Selain sangat terpukul emosinya, Durkheim juga terlalu lelah bekerja, sehingga akhirnya ia terkena serangan [[lumpuh]] dan meninggal pada [[1917]].

== Teori dan gagasan ==

Perhatian Durkheim yang utama adalah bagaimana masyarakat dapat mempertahankan integritas dan koherensinya dipada masa modern, ketika hal-hal seperti latar belakang keagamaan dan etnik bersama tidak ada lagi. Untuk mempelajari kehidupan sosial di kalangan masyarakat modern, Durkheim berusaha menciptakan salah satu pendekatan [[ilmu|ilmiah]] pertama terhadap fenomena sosial. Bersama [[Herbert Spencer]] Durkheim adalah salah satu orang pertama yang menjelaskan keberadaan dan sifat berbagai bagian dari masyarakat dengan mengacu kepada fungsi yang mereka lakukan dalam mempertahankan kesehatan dan keseimbangan masyarakat – suatu posisi yang kelak dikenal sebagai [[Fungsionalisme (sosiologi)| fungsionalisme]].

Dalam bukunya “Pembagian Kerja dalam Masyarakat” ([[1893]]), Durkheim meneliti bagaimana [[tatanan sosial]] dipertahankan dalam berbagai bentuk masyarakat. Ia memusatkan perhatian pada [[pembagian kerja]], dan meneliti bagaimana hal itu berbeda dalam [[masyarakat tradisional]] dan [[masyarakat modern]][http://www2.pfeiffer.edu/~lridener/courses/DIVLABOR.HTML] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20051123215423/http://www2.pfeiffer.edu/~lridener/courses/DIVLABOR.HTML |date=2005-11-23 }}. Para penulis sebelum dia seperti [[Herbert Spencer]] dan [[Ferdinand Toennies]] berpendapat bahwa [[evolusi masyarakat|masyarakat berevolusi]] mirip dengan [[organisme]] hidup, bergerak dari sebuah keadaan yang sederhana kepada yang lebih kompleks yang mirip dengan cara kerja mesin-mesin yang rumit. Durkheim membalikkan rumusan ini, sambil menambahkan teorinya kepada kumpulan teori yang terus berkembang mengenai [[kemajuan sosial]], [[evolusionisme sosial]], dan [[darwinisme sosial]]. Ia berpendapat bahwa masyarakat-masyarakat tradisional bersifat ‘mekanis’ dan dipersatukan oleh kenyataan bahwa setiap orang lebih kurang sama, dan karenanya mempunyai banyak kesamaan di antara sesamanya. Dalam masyarakat tradisional, kata Durkheim, [[kesadaran kolektif]] sepenuhnya mencakup kesadaran individual – [[norma (sosiologi)|norma-norma sosial]] kuat dan [[bentuk-bentuk aktivitas dan hubungan antar pribadi|perilaku sosial]] diatur dengan rapi.

Dalam masyarakat modern, demikian pendapatnya, pembagian kerja yang sangat kompleks menghasilkan [[solidaritas (sosiologi|solidaritas]] 'organik'. Spesialisasi yang berbeda-beda dalam bidang pekerjaan dan peranan sosial menciptakan ketergantungan yang mengikat orang kepada sesamanya, karena mereka tidak lagi dapat memenuhi seluruh kebutuhan mereka sendiri. Dalam masyarakat yang ‘mekanis’, misalnya, para petani gurem hidup dalam masyarakat yang swa-sembada dan terjalin bersama oleh warisan bersama dan pekerjaan yang sama. Dalam masyarakat modern yang 'organik', para pekerja memperoleh gaji dan harus mengandalkan orang lain yang mengkhususkan diri dalam produk-produk tertentu (bahan makanan, pakaian, dll) untuk memenuhi kebutuhan mereka. Akibat dari [[pembagian kerja]] yang semakin rumit ini, demikian Durkheim, ialah bahwa kesadaran individual berkembang dalam cara yang berbeda dari kesadaran kolektif – seringkalisering kali malah berbenturan dengan kesadaran kolektif.

Durkheim menghubungkan jenis solidaritas pada suatu masyarakat tertentu dengan dominasi dari suatu [[sistem hukum]]. Ia menemukan bahwa masyarakat yang memiliki solidaritas mekanis hokumhukum seringkalisering kali bersifat '''represif''': pelaku suatu kejahatan atau perilaku menyimpang akan terkena hukuman, dan hal itu akan membalas kesadaran kolektif yang dilanggar oleh kejahatan itu; hukuman itu bertindak lebih untuk mempertahankan keutuhan kesadaran. Sebaliknya, dalam masyarakat yang memiliki solidaritas organicorganik, hukum bersifat '''restitutif''': ia bertujuan bukan untuk menghukum melainkan untuk memulihkan aktivitas normal dari suatu masyarakat yang kompleks.

Durkheim belakangan mengembangkan konsep tentang anomie dalam "Bunuh Diri", yang diterbitkannya pada [[1897]]. Dalam bukunya ini, ia meneliti berbagai tingkat bunuh diri di antara orang-orang [[Protestan]] dan [[Katolik]], dan menjelaskan bahwa kontrol sosial yang lebih tinggi di antara orang Katolik menghasilkan tingkat bunuh diri yang lebih rendah. Menurut Durkheim, orang mempunyai suatu tingkat keterikatan tertentu terhadap kelompok-kelompok mereka, yang disebutnya [[integrasi sosial]]. Tingkat integrasi sosial yang secara abnormal tinggi atau rendah dapat menghasilkan bertambahnya tingkat bunuh diri: tingkat yang rendah menghasilkan hal ini karena rendahnya integrasi sosial menghasilkan masyarakat yang tidak terorganisasi, menyebabkan orang melakukan bunuh diri sebagai upaya terakhir, sementara tingkat yang tinggi menyebabkan orang bunuh diri agar mereka tidak menjadi beban bagi masyarakat. Menurut Durkheim, masyarakat Katolik mempunyai tingkat integrasi yang normal, sementara masyarakat Protestan mempunyai tingat yang rendah. Karya ini telah mempengaruhimemengaruhi para penganjur [[teori kontrol sosiologi|teori kontrol]], dan seringkalisering kali disebut sebagai studi sosiologis yang klasik.

Durkheim juga sangat tertarik akan [[pendidikan]]. Hal ini sebagian karena ia secara profesional dipekerjakan untuk melatih guru, dan ia menggunakan kemampuannya untuk menciptakan [[kurikulum]] untuk mengembangkan tujuan-tujuannya untuk membuat sosiologi diajarkan seluas mungkin. Lebih luas lagi, Durkheim juga tertarik pada bagaimana pendidikan dapat digunakan untuk memberikan kepada warga Prancis semacam latar belakang sekularsekuler bersama yang dibutuhkan untuk mencegah anomi (keadaan tanpa hukum) dalam masyarakat modern. Dengan tujuan inilah ia mengusulkan pembentukan kelompok-kelompok profesional yang berfungsi sebagai sumber solidaritas bagi orang-orang dewasa.

1) Memperkuat solidaritas sosial

* Sejarah: belajar tentang orang-orang yang melakukan hal-hal yang baik bagi banyak orang membuat seorang individu merasa tidak berarti.

* Menyatakan kesetiaan: membuat individu merasa bagian dari kelompok dan dengan demikian akan mengurangi kecenderungan untuk melanggar peraturan.

2) Mempertahankan peranan sosial

* Sekolah adalah masyarakat dalam bentuk miniatur. Sekolah mempunyai hierarkhi, aturan, tuntutan yang sama dengan "dunia luar". Sekolah mendidik orang muda untuk memenuhi berbagai peranan.

* Durkheim, ''RulesThe Division of SociologicalLabor Methodin Society'', (18951893) The Free Press 1982reprint 1997, ISBN 0029079403 0-684-83638-6

* Durkheim, ''SuicideRules of Sociological Method'', (18971895), The Free Press reprint 19971982, ISBN 06848363270-02-907940-3

* Durkheim, ''Suicide'', (1897), The Free Press reprint 1997, ISBN 0-684-83632-7
* Durkheim, ''The Elementary Forms of the Religious Life'', (1912, English translation by Joseph Swain: 1915) The Free Press, 1965. ISBN 0-02-908010-X, new translation by Karen E. Fields 1995, ISBN 00290793730-02-907937-3

* Durkheim, ''Professional Ethics and Civic Morals'', (1955) English translation by Cornelia Brookfield 1992, ISBN 0-415-06225-X <!-- I'm unable to find the original date in the version I have; perhaps it is because it is a later-published collection of notes by Durkheim, so 1955 may be the year it was indeed first published.-->

* Steven Lukes: ''Emile Durkheim: His Life and Work, a Historical and Critical Study.'' Stanford University Press, 1985.