Keperawanan abadi Maria: Perbedaan antara revisi
Konten dihapus Konten ditambahkan
k Ign christian memindahkan halaman Keperawanan Abadi Maria ke Keperawanan abadi Maria: tanpa kapital |
FelixJL111 (bicara | kontrib) kTidak ada ringkasan suntingan Tag: Suntingan visualeditor-wikitext |
||
| (24 revisi perantara oleh 10 pengguna tidak ditampilkan) | |||
Baris 1:
[[
'''Keperawanan abadi Maria''' ({{lang-en|perpetual virginity of Mary}}), atau '''Maria
Beberapa reformis [[Protestan]] awal seperti [[Martin Luther]] mendukung doktrin keperawanan abadi Maria, dan tokoh pendiri [[Anglikanisme]] seperti Hugh Latimer dan [[Thomas Cranmer]] turut mengikuti tradisi yang mereka warisi dengan menerima Maria sebagai "yang selalu perawan";<ref name=Bradshaw>{{en}} {{citation |url=http://www.anglicancommunion.org/ministry/ecumenical/dialogues/catholic/arcic/docs/pdf/mary_commentary_Tim_Bradshaw.pdf |author=Timothy Bradshaw |title=Commentary and Study Guide on the Seattle Statement ''Mary: Hope and Grace in Christ'' of the Anglican – Roman Catholic International Commission}}</ref> namun kebanyakan dari [[Calvinisme]] meninggalkannya.<ref name=Ted47>{{en}} {{citation |title=Christian confessions: a historical introduction |author=Ted Campbell |year=1996 |ISBN=0-664-25650-3 |page=47}}</ref><ref name=McNally170>[[#McNally|McNally (2009)]] p. 170-171.</ref> Sampai saat ini banyak teolog Protestan, terutama dari Anglikan dan [[Lutheran]], tetap mempertahankan doktrin keperawanan abadi Maria.<ref name="LongeneckerGustafson2003">{{en}} {{cite book|last1=Longenecker|first1=Dwight|last2=Gustafson|first2=David|title=Mary: A Catholic Evangelical Debate |url=http://books.google.com/books?id=sqJ9hi4epJYC&pg=PA64 |year=2003 |publisher=Gracewing Publishing |isbn=9780852445822 |page=64}}</ref><ref name=MWebster/><ref>{{en}} {{citation |url=http://books.google.com/books?id=j9db9kGwG3MC |author=Richard R. Lorsch |title=All the People in the Bible |publisher=Eerdmans |year=2008 |ISBN=978-0-80282454-7 |page=283}}</ref><ref>{{en}} {{citation |author=Jackson, Gregory Lee |title=Catholic, Lutheran, Protestant: a doctrinal comparison |year=1993 |ISBN=978-0-615-16635-3 |page=254}}</ref> Selain itu [[John Wesley]], pendiri [[Gereja Metodis]], juga menegaskan keperawanan abadi Maria.<ref name="Holden1872">{{en}} {{cite book |last=Holden |first=Harrington William |title=John Wesley in Company with High Churchmen |year=1872 |publisher=J. Hodges |location=London |page=119}}</ref>▼
▲Beberapa reformis [[Protestan]] awal seperti [[Martin Luther]] mendukung doktrin keperawanan abadi Maria, dan tokoh pendiri [[Anglikanisme]] seperti Hugh Latimer dan [[Thomas Cranmer]] turut mengikuti tradisi yang mereka warisi dengan menerima Maria sebagai "yang selalu perawan";<ref name=Bradshaw>{{en}} {{citation |url=http://www.anglicancommunion.org/ministry/ecumenical/dialogues/catholic/arcic/docs/pdf/mary_commentary_Tim_Bradshaw.pdf |author=Timothy Bradshaw |title=Commentary and Study Guide on the Seattle Statement ''Mary: Hope and Grace in Christ'' of the Anglican – Roman Catholic International Commission}}</ref> namun kebanyakan dari [[Calvinisme]] meninggalkannya.<ref name=Ted47>{{en}} {{citation |title=Christian confessions: a historical introduction |author=Ted Campbell |year=1996 |ISBN=0-664-25650-3 |page=47}}</ref><ref name=McNally170>[[#McNally|McNally (2009)]] p. 170-171.</ref> Sampai saat ini banyak teolog Protestan, terutama dari Anglikan dan [[Lutheran]], tetap mempertahankan doktrin keperawanan abadi Maria.<ref name=MWebster/><ref name="LongeneckerGustafson2003">{{en}} {{cite book|last1=Longenecker|first1=Dwight|last2=Gustafson|first2=David|title=Mary: A Catholic Evangelical Debate
== Doktrin dan representasi ==
[[
Doktrin keperawanan abadi Maria, yang mana merupakan ''[[de fide]]'' (dipegang oleh umat Katolik sebagai suatu bagian penting dari [[iman]]), menyatakan bahwa Maria adalah seorang perawan sebelum, saat dan setelah melahirkan sepanjang hidupnya. Oleh karena itu dalam doktrin ini juga termasuk doktrin [[kelahiran Yesus dari perawan]].<ref name=Miravalle56-64/><ref name=Raymond_et_al273/><ref name=Cat499>{{en}} {{citation |url=http://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p122a3p2.htm |title=Catechism of the Catholic Church |chapter=Paragraph 2. "Conceived by the Power of the Holy Spirit and Born of the Virgin Mary" |publisher=Holy See |others=§ 499}}</ref> Selain itu doktrin keperawanan abadi ini berbeda dengan [[dogma]] [[Dikandung Tanpa Noda]] (Imakulata) yang mengaitkan pembuahan atau dikandungnya Perawan Maria sendiri yang tanpa noda [[dosa asal]].<ref>{{en}} {{citation |title=A history of the church in the Middle Ages |author=F. Donald Logan |year=2002 |ISBN=0-415-13289-4 |page=150}}</ref>
Bukti penggunaan istilah Yunani ''Aeiparthenos'' (Tetap Perawan Selamanya) tercatat pada awal abad ke-4, dituliskan oleh [[Santo]] [[Epifanius]] dari [[Salamis, Siprus|Salamis]],<ref>{{en}} {{citation |title=Joseph, Mary, Jesus |author=Lucien Deiss, Madeleine Beaumont |year=1996 |ISBN=0-8146-2255-0 |page=30}}</ref> dan digunakan secara luas dalam [[liturgi]] Gereja Ortodoks Timur.<ref>{{en}} {{citation |title=The image of the Virgin Mary in the Akathistos hymn |author=Leena Mari Peltomaa |year=2001 |ISBN=90-04-12088-2 |page=127}}</ref> Doa liturgi Ortodoks Timur biasanya diakhiri dengan kata-kata "Dengan mengenang ibu kita yang tersuci, murni, terberkati, dan mulia, (†) Sang Theotokos, dan yang selalu perawan Maria".<ref>{{en}} {{citation |title=Eastern Orthodoxy through Western eyes |author=Donald Fairbairn |year=2002 |ISBN=0-664-22497-0 |page=100}}</ref> [[Katekismus Gereja Katolik]] (KGK) § 499 juga menggunakan istilah ''Aeiparthenos'' dan merujuk pada konstitusi dogmatis [[Lumen Gentium]] (butir 57) yang menyatakan: "Kelahiran Kristus tidak mengurangi keutuhan keperawanan ibu-Nya melainkan menyucikannya."<ref name=Cat499/><ref>{{citation |url=http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_en.html |title=Lumen gentium |date=November 21, 1964 |others=item 57}}</ref> Doktrin keperawanan abadi ini juga tetap dipertahankan sebagian, tidak semua, gereja-gereja Anglikan dan Lutheran.<ref name=MWebster/>
Keperawanan Maria saat mengandung Yesus adalah satu topik utama dalam [[Seni rupa Bunda Maria dalam agama Katolik Roma|seni rupa Maria dalam Gereja Katolik]], yang biasanya direpresentasikan dengan kabar dari [[Malaikat Agung]] [[Gabriel]] kepada Maria bahwa ia akan mengandung — dalam keperawanannya — seorang anak yang terlahir sebagai [[Anak Allah]]. [[Fresko]] (lukisan dinding) yang menggambarkan peristiwa ini
Keperawanan Maria setelah melahirkan Yesus juga secara berkala direpresentasikan dalam seni Kekristenan Ortodoks Timur dan Ortodoks Oriental (seperti dalam seni religius Barat awal) dengan memasukkan sosok [[Salome (murid Yesus)|Salome]] dalam peristiwa kelahiran Yesus, yang mana [[Injil Yakobus]] ([[apokrif]]) menyajikannya sebagai bukti bahwa Maria tetap perawan bahkan setelah melahirkan Yesus.<ref>{{en}} {{citation |title=Encyclopedia of Comparative Iconography |author=Helene E. Roberts |year=1998 |ISBN=1-57958-009-2 |page=904}}</ref><ref>{{en}} {{citation |title=Treasures from the Ark: 1700 Years of Armenian Christian Art |author=Vrej Nersessian |year=2001 |ISBN=0-7123-4699-6 |page=167}}</ref> Dalam banyak [[ikonografi]], keperawanan abadi Maria ditandai dengan 3 bintang di sisi kiri, kanan, dan di atasnya (atau di kepalanya) yang mana merupakan representasi keperawanannya sebelum, saat, dan sesudah melahirkan.<ref>{{en}} {{citation |title=Heroes of the icon: people, places, events |author=Steven Bigham |year=1998 |ISBN=1-879038-91-9 |page=47}}</ref><ref>{{en}} {{citation |title=The icon handbook |author=David Coomler |year=1995 |ISBN=0-87243-210-6 |page=203}}</ref>
Tradisi umum mengenai keperawanan abadi Maria merupakan salah satu unsur [[teologi]] yang kuat tentang [[Theotokos]] baik dalam tradisi Timur maupun Barat, dan menjadi sebuah bidang penelitian yang dikenal dengan nama [[Mariologi]].
Baris 21 ⟶ 20:
== Perkembangan doktrin ==
=== Gereja perdana ===
[[
Pada abad ke-2, ada pengembangan minat dalam [[Gereja perdana]] terkait bagaimana Yesus dikandung dan keperawanan Maria. Mayoritas penulis Kekristenan awal menerima bahwa Yesus dikandung oleh perawan dengan mengandalkan yang tertulis pada Injil Lukas dan Matius; fokus dari pembahasan-pembahasan masa awal ini adalah keperawanan sebelum kelahiran Yesus, bukan saat kelahiran atau setelahnya.<ref name=Raymond_et_al267-277>[[#Raymond_et_al|Brown et al. (1978)]] pp. 267-277.</ref><ref name=Rahner896>{{en}} {{citation |title=Encyclopedia of theology: a concise Sacramentum mundi |author=Karl Rahner |year=2004 |ISBN=0-86012-006-6 |page=896-897}}</ref>
Penafsiran atas teks [[Matius 1]]:25 bahwa "tidak bersetubuh dengan dia ''sampai'' ia melahirkan anaknya laki-laki" dan atas berbagai teks [[Perjanjian Baru]] yang menyebutkan [[saudara-saudara Yesus]] dibahas di bagian bawah, dalam sub-judul "[[
Sebuah dokumen dari abad ke-2 yang memberi perhatian khusus pada keperawanan Maria awalnya dikenal sebagai "[[Kelahiran Maria]]", namun kemudian dikenal dengan "Protoevangelium Yakobus" (dari sumbernya: Injil apokrif Yakobus).<ref name=Raymond_et_al273/><ref name=Gambero>{{en}} {{citation |author=L. Gambero |title=Mary and the Fathers of the Church |others=trans. T. Buffer |location=San Francisco |publisher=Ignatius |year=1991}}</ref>{{rp|35}} Dokumen tersebut menceritakan mengenai keperawanan Maria sebelum ia melahirkan, keajaiban dalam bagaimana ia melahirkan, dan keperawanan fisik bahkan setelah melahirkan.<ref name=Gambero/>{{rp|40}}<ref>{{en}} {{citation |url=http://wesley.nnu.edu/sermons-essays-books/noncanonical-literature/book-of-james-or-protevangelium |title=Protoevangelium of James, XIX-XX |others=M.R. James translation
Belum ada konsensus sepenuhnya mengenai doktrin keperawanan abadi dalam Gereja awal mula hingga akhir abad ke-2; [[Tertulianus|Tertulian]] ({{circa}}160 - {{circa}}225) tidak mengajarkan doktrin tersebut (walau ia mengajarkan perihal kelahiran dari perawan), tetapi [[Ireneus]] ({{circa}}130 - {{circa}}202) — yang dipandang sebagai seorang [[santo]] dan [[Bapa Gereja]] — mengajarkan tentang keperawanan abadi dan juga tema-tema lainnya terkait Maria.<ref name=Rahner896/> [[Origen]] (185-254) bersikap tegas dalam masalah mengenai saudara-saudara Yesus ini, dan ia menyatakan keyakinannya bahwa saudara-saudara Yesus tersebut merupakan anak-anak Yusuf dari suatu perkawinan sebelumnya.<ref>{{en}} {{citation |title=The Westminster handbook to Origen |author=John Anthony McGuckin |year=2004 |ISBN=0-664-22472-5 |page=150}}</ref> Akan tetapi dukungan yang lebih luas terhadap doktrin tersebut mulai terlibat dalam abad berikutnya.<ref name=Rahner896/>
Beberapa penulis dari abad ke-4, Helvidius (Helvetius) dan Eunomius dari Cyzicus (salah seorang pemimpin [[Arianisme]]), menafsirkan pernyataan [[Matius]] dengan arti bahwa Yusuf dan Maria melakukan hubungan suami istri yang normal setelah kelahiran Yesus, dan bahwa [[Yakobus Muda|Yakobus]], [[Yoses]], [[Yudas
Pada abad ke-4, doktrin keperawanan abadi telah ditegasan dengan baik.<ref name=Gambero/>{{rp|97-98}} Sebagai contoh, ditemukan rujukan dalam tulisan abad ke-3 dari [[Hippolitus dari Roma]] yang menyebut Maria sebagai "sang [[Kemah Suci|tabernakel]] yang dibebaskan dari kecemaran dan kerusakan";<ref name=Ripley264>{{en}} {{citation |title=This Is the Faith |author=Francis J. Ripley |year=1973 |ISBN=0-85244-678-0 |page=264}}</ref> dan tulisan abad ke-4 dari [[Athanasius]],<ref>Athanasius, ''Orations against the Arians'' 2.70</ref> [[Epifanius]],<ref>Epiphanius of Salamis, ''The Man Well-Anchored'' 120, c.f. ''Medicine Chest Against All Heresies'' 78:6</ref> [[Hilarius dari Poitiers|Hilarius]],<ref>Hilary of Poitiers, ''Commentary on Matthew'' §1:4</ref> [[Didymus Si Buta|Didimus]],<ref>Didymus the Blind, ''The Trinity'' 3:4</ref> [[Ambrosius]],<ref>Ambrose of Milan, ''Letters'' 63:111</ref> [[Hieronimus]],<ref>Jerome, ''Against Helvetius'', 21</ref> and [[Paus Sirisius|Sirisius]]<ref>Denziger §91</ref> melanjutkan pengesahan doktrin keperawanan abadi —sebuah kecenderungan yang melaju cepat pada abad berikutnya.<ref name=BWell315/><ref name=Bromiley271/>
=== Bapa Gereja dan abad pertengahan ===
[[
[[Yohanes Krisostomus]] (347-407) membela keperawanan abadi Maria dengan sejumlah alasan, salah satunya adalah kata-kata Yesus kepada ibunya di [[Kalvari]]: "Ibu, inilah anakmu!" dan kepada murid-murid-Nya: "Inilah ibumu!" ([[Yohanes 19]]:26-27).<ref name=MEvangel>{{en}} {{citation |title=Mary for evangelicals: toward an understanding of the mother of our Lord |author=Tim S. Perry, William J. Abraham |year=2006 |ISBN=0-8308-2569-X |page=153-154}}</ref><ref>{{en}} {{citation |title=John 11-21 |author=Joel C. Elowsky |year=2007 |ISBN=0-8308-1099-4 |page=318}}</ref> Sejak abad ke-2, kedua [[Tujuh Perkataan Salib|perkataan Yesus dari salib]] tersebut telah menjadi dasar penalaran bahwa Maria tidak memiliki anak lain dan "sejak saat itu murid itu menerima dia di dalam rumahnya" (Yohanes 19:27) karena setelah kematian Yusuf dan Yesus tidak ada orang lain yang merawat Maria, sehingga Maria harus dipercayakan kepada murid tersebut ([[Yohanes]]).<ref name=Burke308>{{en}} {{citation |author=Burke, Raymond L.; et al. |year=2008 |title=Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians, and Consecrated Persons |ISBN=978-1-57918-355-4 |page=308-309}}</ref><ref name=Miravalle62-63>[[#Miravalle|Miravalle (1993)]] p. 62-63.</ref>
Baris 45 ⟶ 44:
=== Maria, Hawa Kedua ===
[[
Pada abad ke-4, dalam pembahasan rencana keselamatan Allah, satu tema paralel mulai timbul di mana ketaatan Maria ("jadilah padaku menurut perkataanmu itu" sesuai Lukas 1:38) dan doktrin keperawanan abadi menempatkan kedudukan yang berlawanan dengan [[Adam dan Hawa]], seperti juga ketaatan Yesus berlawanan dengan Adam ([[Roma 5]]:12-21).<ref name=Raymond_et_al278-281/><ref name=Rahner896/> Konsep mengenai Maria sebagai "Hawa Kedua" (atau disebut juga "[[Hawa Baru]]") pertama kali diperkenalkan oleh [[Yustinus Martir]] sekitar tahun 155.<ref name=McNally185>[[#McNally|McNally (2009)]] p. 185.</ref> Dalam sudut pandang ini, yang mana dibahas secara rinci oleh [[Ireneus]], didukung oleh [[Hieronimus]], dan kemudian berkembang lebih lanjut, kaul ketaatan dan keperawanan Maria memposisikannya sebagai "Hawa Kedua" sebagai bagian dari rencana keselamatan, sebagaimana juga Yesus diposisikan sebagai "[[Adam Baru|Adam Kedua]]".<ref name=Raymond_et_al278-281/><ref name=Rahner896/>
Tema yang dikembangkan oleh para Bapa Gereja ini berjalan beriringan dengan tema yang dikembangkan oleh [[Rasul Paulus]] dalam Roma 5:19 di mana ia membandingkan [[dosa asal|dosa Adam]] dengan ketaatan Yesus pada kehendak [[Allah Bapa|Bapa]]: "Jadi sama seperti oleh ketidaktaatan satu orang semua orang telah menjadi orang berdosa, demikian pula oleh ketaatan satu orang semua orang menjadi orang benar."<ref name=Daille>{{en}} {{citation |title=An exposition of the epistle of Saint Paul to the Philippians |author=Jean Daille |year=1995 |ISBN=0-8028-2511-7 |page=194-195}}</ref> Dengan cara yang sama, ketaatan Maria atas pernyataan dari malaikat ([[Gabriel]]), dan kesetiaannya pada sumpah keperawanan untuk selamanya dipandang sebagai obat atas kerusakan yang disebabkan oleh [[Hawa]].<ref name=Bl64>{{en}} {{citation |title=Blessed one: Protestant perspectives on Mary |author=Beverly Roberts Gaventa, Cynthia L. Rigby |year=2002 |ISBN=0-664-22438-5 |page=64}}</ref>
Ajaran mengenai Hawa Kedua ini terus tumbuh di kalangan Katolik, dan dalam pembahasan keperawanan abadi, [[Katekismus Konsili Trente]] tahun 1566 mengajarkan secara eksplisit bahwa sementara Hawa dengan mempercayai ular membawa kutukan terhadap umat manusia, tetapi Maria dengan mempercayai malaikat membawa berkat bagi manusia.<ref name="Ripley264
== Reformasi Protestan ==
Masa awal [[Reformasi Protestan]] pada permulaan abad ke-16 tidak dengan segera menimbulkan suatu penolakan akan doktrin keperawanan abadi dan beberapa pemimpin Reformasi tersebut menyediakan berbagai tingkatan dukungan akan doktrin itu, tanpa secara langsung mendukungnya.<ref name=Ted150>{{en}} {{citation |title=Christian confessions: a historical introduction |author=Ted Campbell |year=1996 |ISBN=0-664-25650-3 |page=150}}</ref><ref name=McKim237>{{en}} {{citation |title=Encyclopedia of the Reformed faith |author=Donald K. McKim, David F. Wright |year=1992 |ISBN=0-664-21882-2 |page=237}}</ref>
Para reformis awal Protestan merasa bahwa teks Alkitab secara eksplisit diperlukan untuk menerima hal-hal terkait kelahiran Yesus dari perawan, tetapi yang diterima hanyalah keperawanan abadi.<ref>{{en}} {{citation |title=Reformation of church and dogma (1300-1700) |author=Jaroslav Jan Pelikan |year=1985 |ISBN=0-226-65377-3 |page=339}}</ref> Seiring berjalannya waktu, beberapa gereja Protestan berhenti mengajarkan doktrin tersebut dan beberapa gereja Protestan lainnya bahkan menyangkalnya.<ref name=
=== Para reformator awal ===
[[
[[Martin Luther]] mempercayai bahwa Maria tidak memiliki anak lain, selain Yesus, dan tidak melakukan hubungan suami istri dengan Yusuf. Naskah [[bahasa Latin|Latin]] dari ''[[:en:Smalcald Articles|Smalcald Articles]]'', yang ditulis oleh Luther, menggunakan istilah "Tetap Perawan" (''Ever Virgin'') untuk merujuk Maria.<ref name=Ted150/> Keperawanan abadi Maria merupakan keyakinan Luther sepanjang hidupnya, walau ia menolak doktrin-doktrin lain mengenai Maria selain "[[Bunda Allah]]".<ref name=Ted150/><ref>''Luther's Works'', 22:214-215</ref><ref>{{en}} "Sermon on the Presentation of Christ in the Temple", ''Luthers Werke'' 52:688- 99, quoted in Jaroslav Pelikan, ''Mary through the Ages'', 158, and [http://www.ntrmin.org/Luthers%20Theology%20of%20Mary.htm#V Martin Luther's Theology of Mary] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20100425063202/http://www.ntrmin.org/Luthers%20Theology%20of%20Mary.htm#V |date=2010-04-25 }}</ref><ref>''Luther's Works'', 21:326, cf. 21:346.</ref>
[[Ulrich Zwingli]] mendukung keperawanan abadi dan menulis: "Saya sangat percaya bahwa [Maria], ... selamanya tetap seorang Perawan yang utuh, murni."<ref>{{de}} {{cite book
Pandangan [[Yohanes Calvin]] tidaklah sejelas Luther mengenai keperawanan abadi Maria,<ref name=McKim237/> dan ia mewaspadai apa yang ia anggap "spekulasi fasik" pada topik tersebut.<ref name=Blessed119/> Dalam komentarnya atas Lukas 1:34, ia menolak dan menganggap "tidak berdasar dan sama sekali tidak masuk akal" gagasan bahwa Maria telah membuat sumpah keperawanan abadi, dengan mengatakan bahwa "Ia, dalam hal itu, tentu akan melakukan pengkhianatan dengan membiarkan dirinya dipersatukan dengan seorang suami, dan tentu akan mencurahkan penghinaan pada janji suci perkawinan; yang mana tidaklah mungkin dilakukan tanpa cemoohan Allah" dan menambahkan bahwa tidak ada bukti keberadaan sumpah tersebut pada masa itu.<ref>Calvin. "Commentary on Luke 1:34". ''Harmony of Matthew, Mark, and Luke'' vol. 1.</ref> Meski [[selibat]] atau [[abstinensi]] dalam perkawinan bukannya tidak dikenal dalam tradisi Yahudi dalam menanggapi perintah Allah dan partisipasi dalam pelayanan-Nya.<ref>{{en}} {{citation |url=http://www.cin.org/users/james/files/talmud.htm |title=Perpetual Virginity of Mary |author=Br. Anthony Opisso, M.D. |publisher=Association of Hebrew Catholics (retrieved from CIN)}}</ref><ref>{{en}} {{citation |url=http://www.andrews.edu/library/car/cardigital/Periodicals/AUSS/1987-2/1987-2-02.pdf |chapter=Celibacy in Judaism at the Time of Christian Beginnings |page=172 |author=Harvey McArthur |publisher=Andrews University Press |title=Andrews University Seminary Studies |year=Summer 1987 |others=Vol. 25, No. 2}}</ref> Calvin juga menolak pendapat yang mendasarkan pada teks Matius 1:25 (Helvidius menyimpulkan Maria memiliki anak lagi karena frasa ''firstborn son'') bahwa Maria mempunyai anak yang lain.<ref>Harmony of Matthew, Mark & Luke, sec. 39 (Geneva, 1562), / From Calvin's Commentaries, tr. William Pringle, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1949 (vol. 2, p. 215; vol. I, p. 107)</ref>
Para reformator [[Anglikan]] dari abad ke-16 dan 17, misalnya Hugh Latimer dan [[Thomas Cranmer]],<ref name=Bradshaw/> mendukung keperawanan abadi "atas dasar otoritas Kekristenan
=== Ajaran Protestan kemudian ===
[[Berkas:OL Walsingham IV.jpg|
Diarmaid MacCulloch, seorang sejarawan Reformasi Protestan, menuliskan bahwa alasan mengapa para reformis awal menjunjung keperawanan awal Maria adalah karena ia merupakan "jaminan atas [[Inkarnasi]] Kristus", suatu ajaran yang ditolak oleh kalangan radikal lainnya yang menyangkal keperawanan abadi Maria.<ref>[[#MacCulloch|MacCulloch (2003)]] p. 613-614.</ref><ref name=Schihl>{{en}} {{citation |author=Robert Schihl |url=http://www.ewtn.com/faith/teachings/maryc2.htm |chapter=The Perpetual Virginity of Mary |title=A Biblical Apologetic of the Catholic Faith |others=retrieved from EWTN |accessdate=2008-09-18 |archive-date=2019-07-09 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190709234555/http://www.ewtn.com/faith/teachings/maryc2.htm |dead-url=yes }}</ref> Namun, tidak adanya pernyataan yang meyakinkan dari Alkitab, bersama dengan prinsip ''[[sola scriptura]]'' dan kecenderungan yang mengaitkan penghormatan pada Maria dengan penyembahan berhala, membuat acuan-acuan atas doktrin tersebut tidak masuk dalam pengakuan-pengakuan iman Reformasi.<ref>[[#MacCulloch|MacCulloch (2003)]] p. 558-563.</ref> Semua hal tersebut, dan penolakan atas selibat kaum [[rohaniwan]],<ref>{{en}} John Calvin, [http://www.vor.org/rbdisk/calvin/ci_html/4_12.htm#4.12.27 ''Institutes of the Christian Religion IV,12,27-28''] {{
Namun beberapa cendekiawan Lutheran yang konservatif, seperti Franz Pieper (1852-1931), menolak untuk mengikuti kecenderungan di antara kalangan Protestan ''[[:en:Nonconformist
Banyak gereja Protestan saat ini mengajarkan [[kelahiran Yesus dari perawan]] tanpa mengajarkan bahwa Maria tetap seorang perawan selama sisa hidupnya di dunia.<ref name=
== Menurut Kitab Suci ==
Kitab-kitab [[Perjanjian Baru]] (PB) menuliskan mengenai saudara-saudara perempuan dan laki-laki dari Yesus; mereka disebutkan dalam sejumlah ayat seperti [[Markus 6]]:3, [[Matius 13]]:55, [[Yohanes 7]]:3, [[Kisah Para Rasul 1]]:14 dan [[1 Korintus 9]]:5<ref name=ODCC>{{en}} {{citation |title=Oxford Dictionary of the Christian Church |publisher=Oxford University Press |year=2005 |ISBN=978-0-19-280290-3 |chapter=Brethren of the Lord}}</ref> dan termasuk juga [[Yakobus Muda|Yakobus]], [[Yoses]] (disebut demikian dalam Markus 6:3, namun disebut "Yusuf" dalam Matius 13:55), [[Simon
=== Sepupu, saudara tiri, saudara kandung? ===
Sehubungan dengan Markus 6:3, [[Hieronimus]] sepertinya menyuarakan opini umum mengenai keperawanan abadi Maria untuk menentang pandangan di sekitar tahun 382 oleh Helvidius yang menyatakan bahwa mereka adalah anak-anak Yusuf dan Maria;<ref name=ODCC/> Hieronimus mengajukan kemungkinan bahwa mereka adalah sepupu Yesus, anak-anak [[Maria (istri Klopas)|Maria]] istri [[Kleopas]]. Pandangan yang didasari dari keyakinan Hieronimus ini hampir secara umum ditolak, kecuali oleh Gereja Katolik Roma.<ref name=Taylor248/> Pandangan yang paling banyak didukung oleh para [[Bapa Gereja]], dan didukung beberapa penulis modern seperti Lightfoot, adalah pandangan [[Epifanius]]: bahwa mereka adalah anak-anak Yusuf dari perkawinan sebelumnya, di mana pandangan ini umum diterima di kalangan Kekristenan Timur.<ref name=ODCC/> Sebuah hipotesis yang lebih baru mengatakan bahwa mereka adalah anak-anak Kleopas, seorang saudara dari [[Yusuf (santo)|Yusuf]] (menurut [[Hegesippus]]), dan "[[Maria (istri Klopas)|Maria]], ibu [[Yakobus Muda|Yakobus]] dan [[Yoses]]"; sehingga merupakan saudara ipar dari Maria ibu Yesus.<ref name=ODCC/>
Leon Morris mengatakan bahwa, dalam kaitan dengan 1 Korintus 9:5, "penafsiran yang paling alamiah adalah bahwa ["saudara-saudara Tuhan"] merupakan anak-anak Yusuf dan Maria".<ref>{{en}} {{citation |author=Leon Morris |title=1 Corinthinas, an Introduction and Commentary |year=1958 |publisher=IVP |location=Leicester |page=133}}</ref> CK Barrett sependapat dengan alasan bahwa bagian ini "paling wajar diambil untuk merujuk pada anak-anak Maria dan Yusuf", namun ia menyatakan juga kemungkinan bahwa mereka "dapat dipahami ... anak-anak Yusuf dari istri yang sebelumnya".<ref>{{en}} {{citation |author=C K Barrett |title=A Commentary on the First Epistle to the Corinthians |edition=2nd |year=1971 |publisher=A&C Black |location=London |page=203}}</ref> Konsep tersebut, bahwa mereka adalah anak-anak Yusuf dan Maria, sangat mungkin bersumber dari pandangan Helvidius sebagaimana dituliskan oleh Vincent Taylor. Dan menurut Taylor, pandangan ini didukung oleh {{citation needed span |text=setidaknya beberapa Bapa Gereja |reason=Opini spekulatif, seharusnya nama-nama mereka disebutkan dan mencantumkan tulisan asli mereka}} dan oleh "banyak ahli modern"; Taylor juga menganggap pandangan ini sebagai "yang paling sederhana dan paling alamiah".<ref name=Taylor248/>
Baris 86 ⟶ 85:
=== "Sampai" ===
[[Matius 1]]:25 menyatakan bahwa [[Yusuf (santo)|Yusuf]] tidak melakukan hubungan suami istri dengan [[Maria]] "sampai" ({{lang-el|ἕως οὗ}}) ia melahirkan Yesus. Penulis seperti R.V. Tasker<ref>{{en}} {{citation |author=Tasker, R.V. |title=The Gospel according to Saint Matthew |publisher=InterVarsity Press |year=1961 |page=36}}</ref> dan D. Hill<ref>{{en}} {{citation |author=Hill D. |title=The Gospel of Matthew |page=80 |year=1972 |publisher=Marshall, Morgan and Scott |location=London}}</ref> berpendapat bahwa hal ini menyiratkan kalau Maria dan Yusuf melakukan hubungan suami istri sebagaimana lazimnya setelah kelahiran Yesus. Penulis lainnya, seperti K. Beyer, menjelaskan bahwa kata Yunani ἕως οὗ setelah suatu rangkaian kata negatif kerap kali tidak ada implikasi sama sekali mengenai apa yang terjadi setelah batas waktu yang diindikasikan, dan Raymond E. Brown juga melihat bahwa konteks tersebut cenderung pada tiadanya implikasi masa depan sebab [[Matius]] hanya menyorot dengan penekanan pada keperawanan Maria sebelum kelahiran Yesus.<ref name=BrownMessiah>{{en}} {{citation |url=http://books.google.com/books?ei=2WBjTsXVCMLG8QPs0rmQCg |author=Raymond E. Brown |title=The Birth of the Messiah |publisher=Doubleday |year=1999 |ISBN=978-0-385-49447-2}}</ref>{{rp|132}} Teks lainnya seperti [[2 Samuel 6]]:23, [[Kejadian 8]]:7, dan [[Ulangan 34]]:6 menunjukkan penggunaan yang serupa dengan kata "sampai". Karl Keating menekankan bahwa jika penggunaan modern dari kata "sampai" dipaksakan pada ayat-ayat seperti itu maka akan menghasilkan berbagai makna yang aneh.<ref name=Keating285>[[#Keating|Keating (1988)]] p. 285.</ref> Dalam peristiwa [[Yesus ditemukan di Bait Allah]] ([[Lukas 2]]:41-51), Keating menuliskan bahwa tidak ada indikasi kehadiran 'adik-adik' Yesus saat itu; sebaliknya, Maria dan Yusuf
[[Berkas:The Annunciation, by Francesco Albani.jpg|
=== Anunsiasi ===
[[Gregorius dari Nyssa]] menafsirkan tanggapan Maria kepada malaikat [[Gabriel]] saat diberitahu bahwa ia akan mengandung ([[Lukas 1]]:34, "Bagaimana hal itu mungkin terjadi, karena aku belum bersuami?") sebagai tanda bahwa Maria telah mengucapkan [[kaul]] (sumpah) keperawanan untuk seumur hidupnya, bahkan dalam perkawinan: "Seandainya Yusuf telah mengambilnya untuk menjadi istrinya dengan tujuan memiliki anak, mengapa ia bertanya-tanya saat pengumuman kehamilannya, sebab ia sendiri akan menerima untuk menjadi seorang ibu sesuai hukum kodrat?".<ref>Gregory of Nyssa, ''On the Holy Generation of Christ'', 5.</ref> Howard Marshall terang-terangan menolaknya: "Tidaklah mungkin untuk mengetahui bagaimana teks tersebut dapat menghasilkan makna tersebut".<ref>{{en}} {{citation |author=Howard Marshall, I. |title=The Gospel of Luke |publisher=Paternoster Press |year=1978 |page=68}}</ref> Taylor memiliki pandangan yang serupa dengan Marshall dan merujuk pada pernyataan Lightfoot bahwa ungkapan yang digunakan di sini dan [[Lukas 2]]:7 "akan dihindari oleh para penulis yang percaya pada keperawanan abadi Maria".<ref name=Taylor249>[[#Taylor|Taylor (1952)]] p. 249.</ref>
Namun Keating membela Gregorius dari Nyssa dan mengatakan, "Tidak ada alasan untuk mengasumsikan bahwa Maria sepenuhnya tidak mengetahui dasar-dasar ilmu biologi. Ia kiranya mengetahui cara yang normal mengenai bagaimana anak dikandung. Jika ia mengantisipasi untuk mempunyai anak dan tidak berniat untuk mempertahankan kaul keperawanan, ia hampir pasti tidak perlu bertanya 'bagaimana' ia bisa memiliki seorang anak, karena memiliki seorang anak dengan cara yang normal akan diharapkan oleh seorang pengantin baru."<ref name=Keating283>[[#Keating|Keating (1988)]] p. 283.</ref> [[Scott Hahn]] mengatakan [[Naskah Laut Mati]] memberikan bukti bahwa [[selibat]] merupakan suatu
Raymond E. Brown menggali permasalahan bagaimana seandainya peristiwa pewartaan kabar gembira oleh malaikat ([[Anunsiasi]]) tidak benar-benar terjadi sebagaimana digambarkan secara [[harafiah]] dalam Injil Lukas, dan menyimpulkan bahwa Injil tetap dapat dilihat sebagai landasan iman yang tidak mungkin salah.<ref name=BrownMessiah/>
[[Berkas:Gentile
=== Ibu, inilah anakmu! ===
Bagian lain dari Alkitab yang digunakan untuk mendukung doktrin keperawanan abadi adalah [[Tujuh Perkataan Salib|perkataan Yesus di kayu salib]], yaitu perkataan-Nya kepada ibu-Nya "Ibu, inilah anakmu!" dan kepada murid yang dikasihi-Nya: "Inilah ibumu!" dalam Injil [[Yohanes 19]]:26-27.<ref name=Burke308/><ref name=Miravalle62-63/><ref name=KBaker334>{{en}} {{citation |title=Fundamentals of Catholicism |author=Kenneth Baker |year=1983 |ISBN=0-89870-019-1 |page==334-335}}</ref> [[Injil Yohanes]] kemudian menyatakan bahwa "sejak saat itu murid itu menerima dia di dalam rumahnya". Sejak
== Sudut pandang Islam ==
Baris 105 ⟶ 104:
== Lihat pula ==
* [[Bunda Allah]]
* [[Dikandung Tanpa Noda]]
* [[Maria Diangkat ke Surga]]
* [[Mariologi]]
* [[Seni rupa Bunda Maria dalam agama Katolik Roma]]
Baris 122 ⟶ 123:
== Bacaan lanjutan ==
* {{en}} {{cite book
* {{en}} {{cite book
* {{en}} {{cite book
* {{en}} {{cite book
* {{en}} {{cite book
== Pranala luar ==
Baris 134 ⟶ 135:
* [http://www.cin.org/users/james/files/talmud.htm Evidence from the Old Testament and Talmud for Celibacy]
* [http://cin.org/users/jgallegos/virgin.htm Church Fathers and Perpetual Virgin]
{{catholicism}}
[[Kategori:Gereja Ortodoks Oriental]]
| |||