Hari Sabat dalam Gereja Advent: Perbedaan antara revisi

Orang-orang Advent percaya, hari Sabat merupakan hari khusus berhubungan dengan Jesus dan di dalamnya semua manusia diundang supaya merayakannya dengan penuh kegembiraan atas perbuatan Tuhan dalam penciptaan dan penebusan. Pada hari Sabat mereka menghindani apapun yang cenderung menghilangkan suasana kesucian itu. Mereka menghindari segala pekerjaan yang bersifat mencari nafkah dan segala transaksi bisnis (Nehemia 13:15-22). Mereka juga menghindarkan kegiatan yang menyenangkan diri sendiri, melibatkan diri dalam pelbagai keperluan yang bersifat sekularsekuler, dengan omong kosong, atau percakapan mengenai olah raga . <ref>Laurel Damsteegt, ”Apa yang anda perlu ketahui tentang 27 Uraian Doktrin Dasar Alkitabiah”, Indonesia Publishing House, cetakan 4, 2002. Hal 306</ref>

“Sabat tidak dimasukkan untuk menjadi saat yang tanpa aktivitas secara sia-sia. Hukum melarang pekerjaan-pekerjaan sekularsekuler pada hari Tuhan itu; pekerjaan untuk mencari nafkah harus dihentikan; tidak ada upaya untuk kesenangan diri atau keuntungan duniawi yang diizikan pada hari ini; tetapi sebagaimana Tuhan berhenti dari pekerjaan penciptaan-Nya, dan beristirahat pada hari Sabat dan memberkatinya, demikianlah manusia harus meninggalkan pekerjaan sehari-hari kehidupannya dan menyerahkan jam-jam yang kudus itu kepada perhentian yang menyehatkan, untuk berbakti, dan melakukan perbuatan-perbuatan yang suci.” <ref>The Desire of Ages, hlm. 207</ref>.

Hari Sabat dimulai pada saat matahari terbenam pada hari Jum’at petang dan berakhir pada matahari terbenam hari Sabtu petang (Kejadian 1:5; Markus 1:32). Pada hari Jum’at orang-orang Advent menyediakan makanan untuk hari Sabat sehingga selama jam-jam hari yang kudus itu mereka dapat berhenti dan segala pekerjaan mereka ( Kel 16:23; Bil 11:8). <ref>Laurel Damsteegt, ”Apa yang anda perlu ketahui tentang 27 Uraian Diktrin Dasar Alkitabiah”, Indonesia Publishing House, cetakan 4, 2002. Hal 307</ref>

Pada hari Jum’at senja, apabila hari Sabat itu mendekat, anggota keluarga atau kelompok umat percaya berkumpul bersama¬-sama sebelum matahari terbenam, dengan menyanyi, berdoa dan membaca Firman Allah, supaya dengan demikian mereka mengundang Tuhan datang sebagai tamu yang dihormati. Begitu pula mereka lakukan pada penutupan Sabat, mengadakan kebaktian bersama pada had Sabat, Sabtu petang, seraya memohon kepada Allah agar hadir dan menuntun sepanjang minggu berikutnya. <ref>Idem. Hal 307</ref>

Perubahan dari hari [[Sabat]] kepada [[Minggu]] sebagai Hari berbakti muncul perlahan-lahan. Tidak ada bukti perbaktian [[Kristen]] pada hari Minggu dalam minggu itu sebelum [[abad]] kedua, akan tetapi bukti menunjukkan bahwa pada pertengahan abad itu beberapa orang [[Kristen]] secara sukarela memelihara Hari Minggu sebagai hari perbaktian, bukan sebagai hari perhentian. <ref>Justin Martyr, '''First Apology dalam Ante-Nicene Fathers''' (GrandRapids: Wm. b. Eerdsinans 1979),jilid 9, hlm. 186</ref>

Pada abad-abad pertama, di [[Roma]], yang menjadi ibukota [[Kekaisaran Romawi]], rasa anti [[Yahudi]] sangat kuat, dan dan waktu ke waktu semakin kuat saja. Reaksi terhadap sentimen kebangsaan ini, orang-orang Kristen yang diam di kota itu berusaha membedakan diri mereka dari orang Yahudi. Mereka mulai meninggalkan beberapa kebiasaan yang dilakukan orang Yahudi dan mulai cenderung menjauh dan pemeliharaan hari Sabat sehingga menuju kepada pemeliharaan hari Minggu secara eksklusif. <ref>Bacciocchi, '''From Sabbath to Sunday''' (Rome: Pontifical Gregorian University Press, 1977), hlm. 223-232.</ref>

Para Ahli [[sejarah]] menduga kepopuleran dan pengaruh penyembahan [[matahari]] dari [[budaya]] kekafiran Kekaisaran Romawi memegang penanan penting dalam pemeliharaan Hari Minggu, yang semakin bertumbuh penerimaannya sebagai hari perbaktian. Penyembahan matahari memegang peranan penting selama sejarah purbakala. Ini merupakan “sebuah komponen yang paling tua dari [[agama]] Romawi....dan bagian awal abad kedua [[Masehi]], aliran ''[[Sol Invictus]]'' sangat dominan di Roma dan di pelbagai bagian kerajaan itu.” <ref>Gaston H. Halsbcrghe, '''The Cult of Sol Invictus''' (Leiden: EJ. Brill, 1972), hlm. 26, 44.</ref>

di dalam liturgi [[Kristen]].” <ref>Bacciocchi, '''Rise of Sunday Observance''', hlm. 140.</ref>

Pada abad keempat [[undang-undang]] hari Minggu mulai diperkenalkan. Undang-undang hari Minggu yang pertama dikeluarkan dan kemudian menjadi undang-undang hari Minggu yang bersifat [[religius]]. Undang-undang [[sipil]] pertama mengenai hari Minggu didekritkan oleh kaisar [[Konstantinus I]] pada tanggal 7 Maret [[321 M]]. Dengan melihat bahwa hari Minggu itu sangat populer di kalangan pemuja matahari dan juga di kalangan Kristen, sehingga Konstantin berharap bahwa dengan menjadikan hari Minggu itu sebagai hari libur, ia dapat memastikan dukungan dan kedua konstituensi ini bagi pemerintahannya. <ref>H.G. Heggtveit, '''Illustreret Kirkehistorie''' (Chnistiana/Oslo/:Cammer-meyers Boghandel, 1891-1895), hlm. 202, sebagaimana diterjemahkan dalam ''SDA Bible Students’Source book'', edisi

Bates mengusulkan bahwa pertemuan harus diselenggarakan bagi pengikut Millerit di New Hampshire dan Port Gibson. Pada pertemuan ini, pengikut Millirate di Port Gibson menerima pesan Sabat dan pada saat yang sama Bates menjalin hubungan dengan dua orang dari New Hampshire yang kemudian menjadi sangat berpengaruh di Gereja Advent , James dan Ellen G. White. Antara April, 1848 dan Desember 1850, diselenggarakan 22 rapat tentang Sabat di New York dan New England. Pertemuan-pertemuan ini digunakan para pemimpin seperti James White, Joseph Bates, Stephen Pierce dan Hiram Edson untuk mendiskusikan dan untuk mencapai kesimpulan tentang isu-isu doktrinal. <ref>Neufield, D (1976). Sabbath Conferences. pp. 1255–1256.</ref>