Filsafat ketuhanan: Perbedaan antara revisi

[[Rene Descartes]] memikirkan Tuhan bermula dari prinsip utamanya yang merupakan “gabungan antara [[pietisme]] Katolik dan [[Saintisme|sains]].<ref name="Lindsay">John Veitch., ''A Discourse on Method – Meditation and Principles'', Everyman’s Library 1912 halaman vii</ref> Descartes adalah seorang filsuf rasionalis yang terkenal dengan pemikiran ''ide Allah''.<ref name="Mackie"/> Tantangan yang mendorong Descartes adalah keragu-raguan radikalnya, ''The Methode of Doubt'' , bahkan menurutnya,''"indera bisa saja menipu, Yang Maha Kuasa dalam bayangan kita juga bisa saja menipu, sebab kita yang membayangkan"''.<ref name="Mackie">{{en}} ''The Miracle of Theism'', USA; Oxford University Press, 1982</ref><ref name="Skirry">Skirry. Justin., ''Descartes for the Perplexed'', British, 2008 Hlm 24,</ref> Dalam menjawab [[skeptisisme]] orang-orang pada masanya, maka dalam tinggalnya di Neubau, dekat kota [[Ulm]] - [[Jerman]], disebut sebagai “perjalanan menara”, kata lain dari [[meditasi]] yang dilakukan, dia menemukan ''Cogito, ergo sum'' tahun 1618.<ref name="Tjahyadi"/><ref name="Mackie"/> Karena orang pada zamannya meragukan apa yang mereka lihat, maka hal ini dipatahkan oleh Descartes bahwa apa yang dipikirkan saja sebenarnya sudah ada, minimal di pikiran.<ref name="Mackie"/> Orang bisa menyangkal segala sesuatu, namun ia tidak bisa menyangkal dirinya sendiri.<ref name="Tjahyadi"/> Jadi Allah di sini juga demikian, Allah sudah ada dengan sendirinya, bahkan lebih jauh Descartes mencari bukti-bukti empiris yang dia warisi dari para pendahulunya.<ref name="Mackie"/> Keterbukaan untuk mengemukakan ide dalam pikiran, maka segala sesuatu yang dapat dipikirkan pasti bisa ada.<ref name="Tjahyadi"/> Alkitab salah satu bukti eksistensi Allah, kemudian juga relasi bahwa manusia, binatang, malaikat, dan [[obyek]]-obyek lain ada karena ''natural light'' yang adalah Allah sendiri.<ref name="Mackie"/>

* Jalan yang pertama adalah sebab akibat, bahwa dirinya sendiri (manusia) pasti diakibatkan oleh penyebab pertama, yaitu Allah.<ref name="Tjahyadi"/>

* Jalan yang kedua adalah secara ontologis, yang diwarisinya dari Anselmus.<ref name="Tjahyadi"/> Allah yang ada itu tidak mungkin berdiri sendiri, tanpa ada kaitan dengan suatu [[entitas]] lain, maka Allah pasti ada dan bereksistensi.<ref name="Tjahyadi"/> Maka Allah yang ada dalam ide Descartes sempurna sudah, bahwa Dia ada dan dapat diandalkan dalam [[relasi]] dengan entitas lainnya itu.<ref name="Tjahyadi"/>

Scleiermacher mendekati Allah bukan dari teori spekulatif, bukan dengan pendekatan [[moral]]-praktis, melainkan pendekatan [[intuisi|intuitif]]-batin, dalam [[bahasa]]nya melalui ''kontemplasi dan perasaan''.<ref name="Tjahyadi"/> "Di sinilah agama merenungkan Sang Universum, di dalam caranya mengekspresikan diri dan tindakannya, agama ingin mendegarkan bisikan suara Sang Universum itu dengan khidmat,... Dalam kepasifan anak-anak, agama ingin ditangkap dan dipenuhi oleh daya pengaruhnya"<ref name="Tjahyadi"/> Agama adalah Sang Universum sendiri.<ref name="Tjahyadi"/> Sang [[universal|Universum]] ditangkap dari [[alam]] [[dunia]] yang ma[[manifestasi]]kannya.<ref name="Tjahyadi"/> Namun alam dunia bukanlah Sang Universum yang berdiri sendiri, namun tetap memanifestasikan alam.<ref name="Tjahyadi"/> Pembedaan ini melaui dua tahap; 1. Alam adalah [[wahyu]] Allah, dan ditangkap oleh sanubari manusia, 2. wahyu yang lebih tinggi dan lebih baik adalah manusia yang menurut Schleiermacher tidak terbagi-bagi dan tidak terbatas, namun bereksistensi.<ref name="Tjahyadi"/> Dalam aktivitas umat manusia itulah Allah menyatakan diri, alam diresapi oleh Yang Ilahi.<ref name="Tjahyadi"/> Namun [[manusia]] bukanlah Allah sendiri.<ref name="Tjahyadi"/> Maka tugas agama adalah mencari menemukan Allah yang ada di luar dirinya.<ref name="Tjahyadi"/> Agama harus tinggal dengan pengalaman-pengalaman langsung untuk mencari Allah dan mencari keterhubungannya secara menyeluruh, bukan berfilosofi.<ref name="Tjahyadi"/>

[[Kategori:Teologi| {{PAGENAME}}API]]