John Wesley: Perbedaan antara revisi
Konten dihapus Konten ditambahkan
k Bot: Perubahan kosmetika |
|||
Baris 23:
'''John Wesley''' ({{IPAc-en|'|dʒ|ɒ|n|_|ˈ|w|ɛ|s|l|i}} atau {{IPAc-en|'|dʒ|ɒ|n|_|ˈ|w|ɛ|z|l|i}};<ref>{{en}} {{Citation |first=JC |last=Wells |contribution=Wesley |title=Longman Pronunciation Dictionary |edition=3rd |place=Harlow, UK |publisher=Pearson |year=2008 |quote=(i) 'wes li, (ii) 'wez li — The founder of Methodism was actually (i), though often pronounced as (ii)}}.</ref> {{lahirmati||28|6|1703||2|3|1791}}) adalah seorang [[teologi Kristen|teolog]] dan [[rohaniwan|klerikus]] (pendeta) [[Anglikan]] dari [[Kerajaan Inggris|Inggris]] yang mengawali [[Metodisme]] bersama dengan [[Charles Wesley|Charles]] saudaranya dan [[George Whitefield]] sesamanya klerikus.
Wesley menempuh pendidikan di [[Charterhouse School]] dan [[Sekolah Gereja Kristus|Christ Church, Oxford]], kemudian pada 1726 terpilih sebagai salah seorang [[fellow]] di [[Lincoln College, Oxford]], serta di[[tahbis]]kan sebagai seorang imam dua tahun kemudian. Ia memimpin "[[:en:Holy Club|Holy Club]]", suatu organisasi yang dibentuk untuk tujuan studi dan pencarian akan suatu kehidupan Kristen yang saleh. Organisasi tersebut didirikan oleh Charles saudaranya, dan George Whitefield termasuk di antara para anggotanya. Setelah suatu kegagalan dalam dua tahun karya pelayanannya di [[Savannah, Georgia|Savannah]], [[Provinsi Georgia|Koloni Georgia]], Wesley kembali ke London dan bergabung dengan suatu komunitas religius yang dipimpin oleh kalangan [[Gereja Moravia|Kristen Moravia]]. Pada 24 Mei 1738, ia mengalami apa yang kelak disebut sebagai konversi [[evangelikalisme|
Satu langkah penting dalam pengembangan karya pelayanan Wesley adalah melakukan perjalanan keliling dan berkhotbah di tempat terbuka, sama seperti yang dilakukan Whitefield. Berbeda dengan Whitefield yang berhaluan [[Calvinisme]], Wesley merangkul doktrin-doktrin [[Arminianisme|Arminian]] yang mendominasi [[Gereja Inggris]] kala itu. Wesley menempuh perjalanan menyusuri Britania Raya dan Irlandia, membantu pembentukan dan pengorganisasian kelompok-kelompok Kristen kecil yang mengembangkan akuntabilitas personal dan intensif, [[murid (Kekristenan)|pemuridan]], juga pengajaran religi. Langkahnya yang dianggap paling penting adalah penunjukan para [[penginjilan|penginjil]] keliling yang tidak ditahbiskan untuk melakukan perjalanan keliling dan berkhotbah sebagaimana yang ia lakukan serta untuk membantu perkembangan kelompok-kelompok tersebut. Di bawah arahan Wesley, kaum Metodis menjadi para pemuka dalam banyak isu sosial masa itu, seperti [[reformasi penjara]] dan [[abolisionisme di Britania Raya|penghapusan perbudakan]].
Kendati bukan seorang [[teologi Sistematika (Han)|teolog sistematik]], Wesley memperjuangkan gagasan [[kesempurnaan Kristen]] serta menentang paham Calvinisme—dan utamanya ia menentang doktrin [[predestinasi]] Calvinis. Ia berpendapat bahwa dalam kehidupan ini umat Kristen dapat mencapai suatu keadaan sempurna, ketika [[kasih Allah dalam Kekristenan|kasih Allah]] "meraja di dalam hati mereka", memberi mereka kekudusan yang tampak dari luar.
Paham injilinya, yang didasarkan secara kukuh pada teologi [[sakramen]]tal, mempertahankan ajaran bahwa [[sarana rahmat]] atau kasih karunia adalah cara yang digunakan Allah untuk [[penyucian|menguduskan]] dan mentransformasi umat, menggerakkan orang untuk mengalami [[Pandangan Kristen tentang Yesus|Yesus Kristus]] secara pribadi.
Baris 43:
Sebagaimana halnya banyak keluarga kala itu, orang tua Wesley memberi anak-anak mereka pendidikan awal. Setiap anak, termasuk anak-anak perempuan, diajari membaca begitu mereka dapat berjalan dan berbicara. Mereka diharapkan memperoleh kecakapan dalam [[bahasa Latin]] dan [[bahasa Yunani|Yunani]] serta mempelajari bagian-bagian utama [[Perjanjian Baru]] dengan hati. Susanna Wesley menguji setiap anak sebelum waktu makan siang dan sebelum doa malam. Semua anak tidak diperbolehkan makan di sela-sela waktu makan dan secara khusus diinterviu oleh ibu mereka pada suatu malam setiap minggunya demi pengajaran rohani secara intensif. Pada 1714, saat usianya 11 tahun, Wesley dimasukkan ke [[Charterhouse School]] di London (di bawah kepemimpinan John King sejak 1715), tempat ia untuk sementara waktu menjalani kehidupan religius yang metodis dan sungguh-sungguh, yang telah biasa ia jalani di rumah.{{citation needed|date=October 2017}}
[[
Terlepas dari didikan disiplin yang diterimanya, kobaran api yang membakar pastoran yang ditinggalinya ketika Wesley berusia 5 tahun, yang terjadi pada 9 Februari 1709, meninggalkan suatu impresi yang tak terhapuskan. Sekitar pukul 11 malam, atap pastoran tersebut terbakar. Percikan api berjatuhan di semua ranjang anak-anak dan teriakan-teriakan "api" dari jalan membangunkan keluarga Wesley yang berhasil memandu semua anak mereka keluar rumah, kecuali John yang tertinggal di lantai atas.<ref name="Wallace1" /> Dengan tangga yang menyala terbakar dan atap yang hampir roboh, Wesley diangkat keluar dari suatu jendela oleh seorang umat paroki yang berdiri di atas bahu orang lainnya. Wesley kelak memanfaatkan frasa "puntung yang telah ditarik dari api", dengan mengutip Zakharia 3:2, untuk menggambarkan kejadian tersebut.<ref name="Wallace1">{{en}} Wallace, Charles Jr (1997) ''Susanna Wesley : the complete writings'', New York : Oxford University Press, p. 67, {{ISBN|0-19-507437-8}}</ref> Kejadian pembebasan masa kecil tersebut kemudian menjadi bagian dari legenda Wesley, disebut sebagai penegasan takdir khusus dan karya luar biasanya.
== Pendidikan ==
[[
Pada Juni 1720, Wesley memasuki [[Sekolah Gereja Kristus|Christ Church]], [[Oxford University|Oxford]]. Pada 1724, ia lulus sebagai seorang [[Bachelor of Arts]] dan memutuskan untuk mengejar gelar [[Master of Arts]]. Ia ditahbiskan sebagai seorang [[diaken]] (diakon) pada 25 September 1725; jenjang tahbisan yang dimasukinya menjadi satu langkah penting baginya untuk menjadi seorang [[fellow]] dan tutor di universitas itu.
Baris 57:
=== Holy Club ===
{{further information|Holy Club}}
Selama absennya Wesley, Charles (1707–88), adik laki-lakinya, mendaftarkan diri sebagai mahasiswa di Christ Church. Bersama dua rekannya sesama mahasiswa, ia membentuk suatu perkumpulan kecil untuk tujuan belajar dan mengejar suatu kehidupan Kristen yang taat. Sekembalinya Wesley, ia menjadi pemimpin kelompok tersebut yang relatif bertambah jumlahnya dan sangat berkomitmen. Kelompok tersebut bertemu setiap hari dari pukul enam sampai sembilan untuk berdoa, ber[[mazmur]], dan membaca [[Perjanjian Baru]] berbahasa Yunani. Mereka berdoa setiap bangun tidur selama beberapa menit dan setiap hari agar memperoleh suatu keutamaan atau [[kebajikan]] khusus. Meski Gereja Inggris ketika itu menetapkan syarat kehadiran di gereja hanya tiga kali dalam setahun, mereka menerima [[Perjamuan Kudus|Sakramen Perjamuan]] (Ekaristi) setiap Minggu. Mereka ber[[puasa]] setiap Rabu dan Jumat sampai jam tiga, sebagaimana lazimnya praktik dalam gereja purba.
Mengingat rendahnya tingkat kerohanian di Oxford pada waktu itu, kelompok Wesley memicu suatu reaksi negatif. Mereka dianggap sebagai para penggemar atau pecandu agama, yang dalam konteks zaman itu berarti [[fanatisme agama|fanatik agama]]. Pihak universitas menjuluki mereka "Holy Club", suatu cemoohan. Gelombang penentangan berubah menjadi suatu kekisruhan publik menyusul terjadinya gangguan mental dan meninggalnya seorang anggota kelompok, William Morgan.<ref name=tomkin1>{{en}} {{cite book |last=Tomkins |first=Stephen |title=John Wesley : a biography |year=2003 |publisher=Lion Books |location=Oxford |isbn=0-7459-5078-7 |page=37 |url=https://books.google.com/books?id=xCH6LoDd-akC&pg=PA37}}</ref> Menanggapi tuduhan bahwa "puasa yang keras" telah mempercepat meninggalnya Morgan, Wesley mencatat bahwa Morgan telah berhenti berpuasa satu setengah tahun sebelumnya. Dalam surat yang sama yang beredar secara luas, Wesley menyebut nama "Methodist" ("Metodis") yang dengannya "beberapa sesama kita dengan senang hati menyelamati kita".<ref>{{en}} {{cite web |last=Wesley |first=John |title=The Letters of John Wesley |url=http://wesley.nnu.edu/john-wesley/the-letters-of-john-wesley/wesleys-letters-1732/ |publisher=The Wesley Center Online |accessdate=21 November 2013}}</ref> Nama tersebut digunakan oleh seorang penulis anonim dalam sebuah [[pamflet]] (1733) yang dipublikasikan, yang mendeskripsikan Wesley dan kelompoknya sebagai "Kaum Metodis Oxford".<ref>{{en}} [http://www.methodist.org.uk/index.cfm?fuseaction=opentogod.content&cmid=1526 "The Holy Club"] – The Methodist Church in Britain</ref>
Baris 66:
Pada 14 Oktober 1735, Wesley dan Charles saudaranya berlayar menggunakan kapal ''The Simmonds'' dari [[Gravesend, Kent|Gravesend]], [[Kent]], menuju [[Savannah, Georgia|Savannah]] di [[Provinsi Georgia]] yang merupakan [[Amerika Britania|koloni Amerika]], seturut permintaan [[James Oglethorpe]] yang mendirikan koloni tersebut pada 1733 atas nama [[:en:Trustees for the Establishment of the Colony of Georgia in America|Georgia Trustees]]. Oglethorpe menghendaki agar Wesley menjadi pastor dari paroki Savannah yang baru terbentuk, suatu kota baru yang dirancang berdasarkan apa yang kemudian dikenal sebagai [[:en:Oglethorpe Plan|Oglethorpe Plan]].<ref name="Savannah" />
[[
Adalah dalam perjalanan ke koloni tersebut Wesley bersaudara menjalin kontak untuk pertama kalinya dengan para kolonis [[Gereja Moravia|Moravia]]. Wesley terpengaruh oleh kerohanian dan [[iman dalam Kekristenan|iman]] mereka yang dalam, yang berakar pada [[pietisme]]. Pada suatu waktu dalam pelayarannya, datang badai yang mematahkan tiang kapal. Sementara orang-orang Inggris mengalami kepanikan, orang-orang Moravia dengan tenang menyanyikan himne-himne dan berdoa. Pengalaman tersebut menyebabkan Wesley yakin bahwa orang-orang Moravia memiliki suatu kekuatan batin yang tidak ia miliki.<ref name="Savannah">{{en}} {{cite web |url=http://www.sip.armstrong.edu/Methodism/wesley.html |title=John Wesley and Savannah |last=Ross |first=Kathy W. |last2=Stacey |first2=Rosemary |accessdate=18 September 2007}}</ref> Keyakinan personal yang mendalam yang dipraktikkan para pietis Moravia sangat memengaruhi teologi Metodisme Wesley.<ref>{{en}} [http://www.sip.armstrong.edu/Methodism/wesley.html Armstrong Atlantic State University]</ref>
[[
Wesley tiba di koloni tersebut pada Februari 1736. Ia melakukan pendekatan dalam misi Georgia yang dilakukannya sebagai seorang rohaniwan [[Gereja Tinggi]] (High Church), melihatnya sebagai satu kesempatan untuk menghidupkan kembali "[[Gereja perdana|Kekristenan primitif]]" dalam suatu lingkungan primitif. Meski tujuan utamanya adalah menginjili [[suku Indian|penduduk asli Amerika]], kurangnya rohaniwan di koloni tersebut membatasi karya pelayanannya kepada para kolonis Eropa di Savannah. Kendati karya pelayanannya kerap dianggap gagal bila dibandingkan dengan keberhasilannya kelak sebagai seorang pemuka dalam Kebangunan Injili, Wesley membuat dirinya dikelilingi sekelompok orang Kristen setia yang bertemu dalam sejumlah kelompok religius kecil. Pada saat bersamaan, jumlah kehadiran dalam [[ibadah gereja]] dan Perjamuan Ekaristi dikatakan mengalami peningkatan selama hampir dua tahun pelayanannya sebagai imam paroki Savannah.{{citation needed|date=October 2017}}
Bagaimanapun, karya pelayanan Gereja Tinggi Wesley dipandang kontroversial di kalangan kolonis, dan berakhir dengan kekecewaan setelah Wesley jatuh cinta pada seorang wanita muda bernama Sophia Hopkey. Namun, ia ragu untuk menikahinya karena ia merasa kalau prioritas utama kedatangannya ke Georgia adalah sebagai seorang misionaris bagi suku Indian, dan ia tertarik pada praktik [[selibat klerikal]] dalam [[Gereja perdana]].<ref>{{en}}
Terdapat pengakuan secara luas bahwa salah satu pencapaian Wesley yang paling signifikan dalam misi Georgia adalah publikasi ''Collection of Psalms and Hymns'' karyanya. Karyanya itu merupakan [[himnal]] [[Anglikan]] pertama yang diterbitkan di Amerika, dan yang pertama di antara banyak buku himne yang dihasilkan Wesley. Di dalamnya terdapat lima himne yang ia terjemahkan dari bahasa Jerman.<ref>{{en}} {{cite book |last1=Hammond |first1=Geordan |title=John Wesley in America: Restoring Primitive Christianity |date=2014 |publisher=Oxford University Press |page=106}}</ref>
Baris 96:
== Setelah Aldersgate: berkarya dengan kaum Moravia ==
[[
Wesley menggabungkan diri dengan perhimpunan Moravia di Fetter Lane. Pada 1738, ia pergi ke [[Herrnhut]], kantor pusat Moravia di Jerman, untuk belajar.<ref>{{en}} {{cite journal|last1=Dose|first1=Kai|title=A Note on John Wesley's Visit to Herrnhut in 1738|journal=Wesley and Methodist Studies|date=2015|volume=7|issue=1|pages=117–120|doi=10.5325/weslmethstud.7.1.0117|jstor=10.5325/weslmethstud.7.1.0117}}</ref> Sekembalinya ke Inggris, Wesley menyusun peraturan-peraturan bagi kelompok-kelompok yang ke dalamnya [[Fetter Lane Society]] terbagi-bagi, dan memublikasikan sekumpulan [[himne]] bagi mereka.<ref>{{en}} {{cite web|title=Wesley's Rules for Band-Societies|url=http://housechurch.org/miscellaneous/wesley_band-societies.html|publisher=House Church|accessdate=20 September 2016}}</ref> Ia bertemu secara rutin dengan perhimpunan tersebut dan perhimpunan-perhimpunan religius lainnya di London, tetapi tidak banyak berkhotbah pada 1738, karena kebanyakan [[gereja paroki]] dalam [[Gereja Inggris]] tidak menerimanya.<ref>{{en}} {{cite web|title=1738 John & Charles Wesley Experience Conversions|url=http://www.christianitytoday.com/history/issues/issue-28/1738-john-charles-wesley-experience-conversions.html|publisher=Christianity Today|accessdate=20 September 2016}}</ref>
Baris 123:
Ketika timbul kekisruhan di antara sejumlah anggota perhimpunan-perhimpunannya, Wesley mengadopsi pemberian "tiket" kepada para anggota, dengan nama-nama mereka yang ditulis dengan tangannya sendiri. Tiket-tiket tersebut diperbarui setiap tiga bulan. Mereka yang dianggap tidak layak tidak menerima tiket baru dan keluar dari perhimpunan tanpa gangguan. Tiket-tiket tersebut dipandang sebagai surat-surat penerimaan.<ref>{{en}} {{cite web|title=Methodist Class Tickets|url=http://biblicalstudies.org.uk/pdf/whs/01-5.pdf|publisher=Biblical Studies|accessdate=20 September 2016}}</ref>
[[
Bilamana utang pada suatu kapel menjadi beban, dikemukakan bahwa salah seorang di antara 12 anggota perlu mengumpulkan persembahan secara teratur dari 11 anggota yang dialokasikan kepada Wesley. Dari hal ini berkembang sistem pertemuan-kelas Metodis pada 1742. Agar dapat tetap mengeluarkan anggota yang tidak layak dari perhimpunan-perhimpunan, Wesley menetapkan suatu sistem percobaan. Ia melakukan kunjungan rutin ke setiap perhimpunan, yang kelak menjadi konferensi atau visitasi (kunjungan) triwulanan. Seiring dengan bertambahnya jumlah perhimpunan, Wesley tidak lagi dapat menjalin kontak secara personal, sehingga pada 1743 ia menyusun satu set Aturan Umum untuk "United Societies" itu.<ref name="societies">{{en}} {{cite web |title=Chapter IX – Society and Class |url=http://wesley.nnu.edu/john-wesley/john-wesley-the-methodist/chapter-ix-society-and-class/ |work=John Wesley the Methodist |publisher=Wesley Center for Applied Theology |accessdate=17 January 2014 |year=1999}}</ref> Peraturan tersebut merupakan inti dari ''Discipline'' Metodis, yang tetap menjadi landasan.
Baris 129:
Wesley meletakkan dasar-dasar dari apa yang sekarang merupakan organisasi Gereja Metodis. Seiring berlalunya waktu, terbentuk pergeseran pola dari perhimpunan, "sirkuit", pertemuan triwulanan, konferensi tahunan, kelas, kelompok, dan perhimpunan pilihan.<ref name="societies" /> Di tingkat lokal, terdapat banyak perhimpunan dengan ukuran berbeda yang dikelompokkan ke dalam sirkuit-sirkuit yang di dalamnya ditunjuk pengkhotbah-pengkhotbah keliling untuk periode dua tahun. Para pejabat sirkuit bertemu setiap tiga bulan dengan dimoderatori seorang "asisten" atau pengkhotbah keliling senior. Konferensi dengan Wesley, para pengkhotbah keliling, dan yang lainnya dihimpun setiap tahun untuk tujuan mengoordinasi doktrin dan disiplin demi hubungan keterikatan secara keseluruhan. Kelas-kelas yang terdiri dari selusin atau lebih anggota perhimpunan bertemu setiap minggu untuk bimbingan dan persekutuan rohani di bawah kepemimpinan seorang pemuka. Pada tahun-tahun awal, terdapat sejumlah kelompok dengan anggota-anggota yang disebut memiliki karunia rohani, yang secara sadar mengejar kesempurnaan. Mereka yang dianggap telah mencapainya dikelompokkan dalam kelompok-kelompok atau perhimpunan-perhimpunan pilihan. Pada 1744, terdapat 77 anggota dengan kategori demikian. Terdapat pula kategori [[penitensi|peniten]] yang terdiri dari para "''backslider''".<ref name="societies" />
[[
Karena peningkatan jumlah pengkhotbah dan tempat berkhotbah, hal-hal administratif dan terkait doktrin perlu didiskusikan; sehingga John dan Charles Wesley, bersama empat klerikus lain dan empat pengkhotbah awam, bertemu untuk pertukaran pikiran pada 1744. Ini merupakan konferensi Metodis pertama; selanjutnya, konferensi tersebut (dengan Wesley sebagai presidennya) menjadi badan tertinggi gerakan Metodis.<ref>{{en}} {{cite web|last1=Graves|first1=Dan|title=1st Methodist Conference Convened in London|url=http://www.christianity.com/church/church-history/timeline/1701-1800/1st-methodist-conference-convened-in-london-11630245.html|publisher=Christianity|accessdate=20 September 2016}}</ref> Dua tahun kemudian, guna membantu para pengkhotbah bekerja secara lebih sistematis dan perhimpunan-perhimpunan menerima layanan secara lebih teratur, Wesley menunjuk para "penolong" untuk sirkuit-sirkuit. Setiap sirkuit memasukkan setidaknya 30 janji bertemu per bulan. Percaya bahwa efiensi pengkhotbah distimulasi oleh rotasinya dari satu sirkuit ke sirkuit lainnya setiap satu atau dua tahun, Wesley menetapkan sistem berkeliling atau "''[[Wiktionary:en:itinerant|itinerancy]]''" dan mensyaratkan agar para pengkhotbahnya tunduk pada peraturan tersebut.<ref>{{en}} {{cite web|last1=Spiak|first1=Jody|title=The Itinerant System: The Method(ists) Behind the Madness|url=http://mm-umc.com/United_Methodist_Church_of_Milton_Marlboro/Pastor_Jodys_Blog/Entries/2011/1/24_Im_baaaaaack._files/Itinerant%20system%20research.pdf|publisher=UMC of Milton-Marlboro|accessdate=20 September 2016}}</ref>
== Penahbisan rohaniwan ==
[[
Seiring dengan berkembangnya jumlah perhimpunan, mereka mengadopsi unsur-unsur dari suatu [[eklesiologi|sistem gerejawi]]. Jurang pemisah antara [[Gereja Inggris]] dan Wesley semakin melebar. Pertanyaan seputar pemisahan diri dari Gereja Inggris dilontarkan oleh sejumlah pengkhotbah dan perhimpunan, namun kebanyakan ditentang keras oleh Charles saudaranya. Wesley menolak untuk meninggalkan Gereja Inggris, meyakini bahwa [[Anglikanisme]] "dengan segala nodanya, [...] lebih mendekati rencana-rencana Alkitabiah daripada yang lainnya di Eropa".<ref>Thorsen 2005, p. 97.</ref> Pada 1745, Wesley menuliskan bahwa ia akan membuat konsesi apa saja sejauh nuraninya mengizinkan, agar dapat hidup dalam damai dengan para klerikus. Ia mengaku tidak dapat melepaskan doktrin tentang [[keselamatan (Kristen)|keselamatan]] batiniah yang dialami saat sekarang melalui [[iman dalam Kekristenan|iman]]; ia tidak akan berhenti berkhotbah, tidak akan membubarkan perhimpunan, juga tidak akan mengakhiri pengkhotbahan oleh kaum awam. Sebagai seorang klerikus dari [[Negara Kristen|gereja resmi]], ia dikatakan tidak memiliki rencana untuk melangkah lebih jauh.{{citation needed|date=October 2017}}
Baris 143:
--><ref name="Richard Joseph Cooke">{{en}} {{cite book |url=https://books.google.com/books?id=mVVIAAAAYAAJ&pg=PA145&dq=erasmus+arcadia+wesley+bishop&cd=5#v=onepage&q=erasmus%20arcadia%20wesley%20bishop&f=false |title=The historic episcopate: a study of Anglican claims and Methodist orders |quote=Dr. Peters was present at the interview, and went with and introduced Dr. Seabury to Mr. Wesley, who was so far satisfied that he would have been willingly consecrated by him in Mr. Wesley would have signed his letter of orders as bishop, which Mr. Wesley could not do without incurring the penalty of the ''Præmunire'' Act. |publisher=Eaton & Mains |accessdate=31 December 2007 |year=1896}}<!----></ref>
Pada 1784, ia percaya kalau ia tidak dapat lagi menunggu [[Uskup London]] untuk menahbiskan seseorang bagi kaum Metodis Amerika Serikat, yang berada dalam keadaan tanpa pelayanan sakramen setelah [[Perang Revolusi Amerika Serikat|Perang Kemerdekaan Amerika Serikat]].<ref>{{en}} Indiana Annual Conference of the United Methodist Church "The Christmas Gift: A New Church" [http://www.inumc.org/pages/detail/269]</ref> Gereja Inggris telah dibubarkan di Amerika Serikat, tempatnya pernah menjadi gereja negara di sebagian besar koloni selatan. Gereja Inggris belum menunjuk seorang uskup Amerika Serikat untuk memimpin jemaat yang kelak menjadi [[Gereja Episkopal di Amerika Serikat|Gereja Episkopal Protestan]] di Amerika Serikat. Wesley menahbiskan [[Thomas Coke]] sebagai "[[:en:Superintendent (ecclesiastical)|superintenden]]"<ref>{{en}} {{cite book |title=Letters of John Wesley |quote=I have accordingly appointed Dr. Coke and Mr. Francis Asbury to be joint superintendents over our brethren in North America... |year=1915 |publisher=Hodder and Stoughton |location=New York |page=264 |url=https://books.google.com/books?id=zgYu6NpqWDEC&printsec=frontcover&dq=letters+of+john+wesley&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwiYxI__6afNAhUNxGMKHcQjB7AQ6AEIHjAA#v=onepage&q=letters%20of%20john%20wesley&f=false |accessdate=14 June 2016}}</ref> kalangan Metodis di Amerika Serikat melalui [[penumpangan tangan]], kendati Coke telah menjadi imam tertahbis dalam Gereja Inggris. Ia juga menahbiskan Richard Whatcoat dan Thomas Vasey sebagai presbiter. Whatcoat dan Vasey berlayar ke Amerika Serikat bersama Coke. Wesley bermaksud agar Coke dan [[Francis Asbury]]
Saudaranya, Charles, mengkhawatirkan penahbisan-penahbisan tersebut dan evolusi pandangan Wesley seputar hal itu. Charles memohon agar Wesley berhenti sebelum ia "benar-benar menghancurkan jembatan" dan supaya tidak menjadikan pahit saat-saat terakhir Charles di dunia ini, juga supaya tidak "meninggalkan satu noda yang tak terhapuskan pada ingatan kami."<ref>{{en}} {{cite book |title=Charles Wesley: A Reader |year=2000 |publisher=Oxford University Press |location=New York |isbn=978-0-19-802102-5 |page=434 |url=https://books.google.com/books?id=G2287EU7Ba0C&pg=PA434&lpg=PA434 |editor=John R. Tyson |accessdate=17 January 2014}}</ref> Wesley menjawab bahwa ia tidak terpisah dari gerejanya, juga tidak berniat demikian, namun ia merasa harus dan akan menyelamatkan jiwa sebanyak yang ia mampu selagi masih hidup di dunia ini, "tanpa perlu berhati-hati mengenai apa yang mungkin terjadi ketika saya mati."<ref>{{en}} {{cite web |title=The Letters of John Wesley |url=http://wesley.nnu.edu/john-wesley/the-letters-of-john-wesley/wesleys-letters-1785b/ |publisher=The Wesley Center Online |accessdate=17 January 2014}}</ref> Kendati Wesley merasa gembira bahwa kalangan Metodis di Amerika Serikat bebas, ia menyarankan agar para pengikutnya dari Inggris tetap berada dalam gereja resmi dan ia sendiri meninggal dunia di dalamnya.
== Doktrin, teologi, pendukungan ==
[[
[[:en:Albert Outler|Albert Outler]], seorang akademisi Wesley abad ke-20, dalam pengantarnya atas kumpulan karya ''John Wesley'' tahun 1964 berpendapat bahwa Wesley mengembangkan [[teologi Kristen|
[[
Wesley berpendapat bahwa sebagian metode teologis melibatkan iman yang berdasarkan pengalaman. Dengan kata lain, kebenaran dihidupkan dalam pengalaman personal umat Kristen (secara keseluruhan, bukan individual), jika itu sungguh kebenaran. Dan semua doktrin harus dapat dipertahankan secara rasional. Ia tidak memisahkan [[iman dalam Kekristenan|iman]] dari [[akal]] (daya pikir). Menurutnya, tradisi, pengalaman, dan daya pikir tunduk pada Kitab Suci, karena hanya di sana terdapat Firman Allah yang diwahyukan "sejauh yang diperlukan untuk keselamatan kita."<ref>{{en}} United Methodist Church (1984) ''[[The Book of Discipline of the United Methodist Church]], 1984'', Nashville, TN : United Methodist Publ. House, p. 77, {{ISBN|0-687-03702-6}}.</ref>
Baris 158:
Doktrin-doktrin yang Wesley tekankan dalam berbagai tulisan dan khotbahnya yaitu [[rahmat yang mendahului]], keselamatan personal yang dialami saat ini melalui iman, kesaksian Roh, dan [[penyucian|pengudusan]].<ref>{{en}} {{cite book|last1=McDonald|first1=Calvin|title=From the Coffin to the Cross: A Much Needed Awakening|date=2012|publisher=WestBow Press|isbn=978-1-4497-7791-3|page=117|url=https://books.google.com/books?id=PXdTSyXxk5AC&pg=PT117|accessdate=6 October 2016}}</ref> Kasih karunia atau rahmat yang mendahului merupakan dasar teologis dari keyakinannya bahwa semua orang dapat diselamatkan melalui iman kepada Kristus. Kontras dengan kalangan [[Calvinisme|Calvinis]] pada zamannya, Wesley tidak meyakini doktrin [[predestinasi]] yang mereka anut, yaitu bahwa sejumlah orang telah dipilih oleh Allah untuk diselamatkan dan orang-orang lainnya telah ditetapkan untuk menerima hukuman. Ia memahami kalau ortodoksi Kristen menegaskan bahwa [[keselamatan (Kristen)|keselamatan]] hanya dimungkinkan melalui kasih karunia Allah yang tanpa batas. Ia mengekspresikan pemahamannya akan hubungan umat manusia dengan Allah sebagai ketergantungan sepenuhnya pada kasih karunia Allah. Allah senantiasa berupaya untuk memungkinkan semua orang agar dapat sampai kepada iman dengan memberdayakan manusia supaya memiliki kebebasan aktual dalam menanggapi Allah melalui pengalaman masing-masing.
Wesley mendefinisikan kesaksian Roh sebagai: "suatu impresi batin pada jiwa orang-orang yang percaya, yang di dalamnya Roh Allah memberi kesaksian secara langsung kepada roh mereka bahwa mereka adalah anak-anak Allah."<ref>{{en}} {{cite book |last1=Wesley |first1=John|editor1-last=Outler|editor1-first=Albert C. |title=The Works of John Wesley |date=1984 |publisher=Abingdon Press |location=Nashville, TN |volume=1 |page=296}}</ref> Doktrin tersebut ia landaskan pada bagian-bagian tertentu dalam Alkitab (salah satu contohnya Roma 8:15–16), dan terkait erat dengan keyakinannya bahwa keselamatan harus bersifat pribadi atau "personal". Dalam pandangannya, seseorang pada akhirnya perlu memercayai [[Kabar Baik]] untuk dirinya sendiri; relasi
Pada 1790, ia mendeskripsikan pengudusan atau [[penyucian]] sebagai "''depositum'' agung yang telah Allah percayakan kepada orang-orang yang disebut kaum 'Metodis'."<ref name="ucmpage">{{en}} {{cite web|title=Wesleyan Heritage Series: Entire Sanctification|url=http://ucmpage.org/sgca/wesley01.htm|website=ucmpage.org|accessdate=6 October 2016}}</ref> Wesley mengajarkan bahwa pengudusan dapat diperoleh setelah [[pembenaran (teologi)|pembenaran]] oleh iman, dialami di antara pembenaran dan kematian badani. Yang ia maksudkan bukan "kesempurnaan tanpa dosa", namun, pembenaran maupun kepastian ([[jaminan (teologi)|jaminan]]) yang dimiliki merupakan awal dari proses pengudusan sampai akhir hayat,<ref name="Beach">{{en}} {{cite book |author1=Waldo Beach |author2=H. Richard Niehbuhr |year=1955 |title=Christian Ethics: Sources of the Living Tradition |location=New York |publisher=The Ronald Press Company |pages=359-360}}</ref> yang dapat menjadikan seorang Kristen "[[kesempurnaan Kristen|sempurna dalam kasih]]". (Wesley mempelajari [[Gereja Ortodoks Timur|Ortodoksi Timur]] dan khususnya doktrin ''[[Theosis (teologi Kristen Timur)|Theosis]]'').<ref>{{en}} {{cite web|author=K. Steve McCormick |title=Theosis in Chrysostom and Wesley: An Eastern Paradigm of Faith and Love|url=http://wesley.nnu.edu/fileadmin/imported_site/wesleyjournal/1991-wtj-26.pdf|work=Wesleyan Theological Journal|format=PDF|accessdate=28 December 2016|pages=38–103|date=1991}}</ref> Kasih atau cinta tersebut berarti, pertama-tama, bahwa motivasi seorang percaya didorong oleh keinginan mendalam untuk menyenangkan Allah, bukan berpusat pada diri sendiri. Orang akan mampu menahan diri agar tidak melakukan apa yang Wesley sebut "''sin rightly so-called''" (maksudnya pelanggaran hukum atau kehendak Allah secara sadar atau sengaja). Seseorang tetap mungkin berbuat [[dosa (Kristen)|dosa]], namun dosa yang disengaja atau dikehendaki dapat dihindari.<ref name="ucmpage" />
Baris 165:
=== Pendukungan Arminianisme ===
[[
Wesley terlibat dalam sejumlah kontroversi ketika ia dianggap berupaya untuk memperluas praktik gerejawi. Kontroversi yang paling mengemuka di antaranya adalah seputar [[Calvinisme]]. Ayahnya berasal dari mazhab [[Arminianisme dalam Gereja Inggris|Arminian]] dalam Gereja Inggris. Wesley sampai pada kesimpulan-kesimpulan yang dihasilkannya sendiri semasa kuliahnya serta mengekspresikan penentangan yang sangat kuat terhadap doktrin [[reprobasi]] (pandangan bahwa sekelompok orang telah ditentukan sejak awal oleh Allah untuk menerima hukuman kekal) dan pemilihan Calvinis. Sistem pemikirannya dikenal sebagai [[Arminianisme#Arminianisme Wesleyan|Arminianisme Wesleyan]], merupakan dasar-dasar yang diletakkan oleh Wesley dan rekannya sesama pengkhotbah, [[John William Fletcher]].
Baris 171:
Whitefield berkecondongan Calvinisme. Dalam perjalanan keliling pertamanya di Amerika Serikat, ia merangkul pandangan-pandangan dari Mazhab Calvinisme New England. Ketika pada tahun 1739 Wesley membawakan khotbah ''Freedom of Grace'', menyatakan pemahaman [[predestinasi]] Calvinis sebagai penghujatan, karena pemikiran tersebut menurutnya menggambarkan "Allah sama buruknya dengan iblis", Whitefield memintanya untuk tidak mengulangi ataupun memublikasikan diskursusnya, karena Whitefield tidak menginginkan adanya perdebatan. Namun, Wesley tetap memublikasikan khotbahnya. Whitefield dikabarkan sebagai salah satu dari banyak orang yang menanggapi tindakannya. Kedua orang itu berpisah untuk menjalani praktik mereka masing-masing pada tahun 1741. Wesley menuliskan bahwa yang berpegang pada paham [[pendamaian tak terbatas]] tidak menginginkan perpisahan, tetapi "mereka yang memegang 'penebusan tertentu' tidak akan mendapat tempat sama sekali."<ref>{{en}} {{cite book |title=The History of the Religious Movement of the Eighteenth Century, called Methodism |volume=I |last=Stevens |first=Abel |authorlink=Abel Stevens |publisher=Carlton & Porter |year=1858 |page=155}}</ref>
[[
Whitefield, [[Howell Harris|Harris]], [[John Cennick|Cennick]], dan beberapa orang lainnya, menjadi pendiri-pendiri Metodisme Calvinistik. Bagaimanapun, Whitefield dan Wesley tidak lama kemudian bersahabat kembali, dan persahabatan mereka tetap tak terputus kendati mereka masing-masing menempuh jalan yang berbeda. Ketika seseorang bertanya kepada Whitefield bilamana ia berpikir kalau ia akan melihat Wesley di surga, Whitefield menjawab, "Saya khawatir tidak, karena ia akan berada sedemikian dekat dengan takhta yang kekal dan kami berada pada jarak yang sedemikian jauh, kami tidak akan dapat melihatnya."<ref>{{en}} W. Wiersbe, Wycliffe Handbook of Preaching and Preachers, Moody Press, 1984, p. 255.</ref>
Baris 191:
== Kepribadian dan aktivitas ==
[[
Wesley banyak melakukan perjalanan keliling, umumnya dengan menunggang kuda, berkhotbah dua atau tiga kali setiap hari. Stephen Tomkins menuliskan bahwa ia "berkuda sejauh 250.000 mil, memberikan 30.000 pound, ... dan menyampaikan lebih dari 40.000 khotbah... ."<ref>{{en}} ''John Wesley: A Biography'', by Edward T. Oakes, Copyright (c) 2004 First Things, (December 2004).</ref> Ia membentuk perhimpunan-perhimpunan, membuka kapel-kapel, menguji dan menugaskan pengkhotbah-pengkhotbah, memberikan bantuan amal, membuat resep untuk orang sakit, memprakarsai penggunaan [[Terapi elektrokonvulsif|kejutan-listrik]] untuk pengobatan penyakit,<ref>{{en}} {{cite book |title=Users and Abusers of Psychiatry: A Critical Look at Psychiatric Practice |last=Johnstone |first=Lucy |page=152 |publisher=Routledge |isbn=0-415-21155-7 |year=2000}}</ref> mengelola berbagai sekolah dan [[panti asuhan]], serta menerbitkan khotbah-khotbahnya.
Baris 199:
Setelah menghadiri suatu penampilan di Bristol Cathedral pada 1758, Wesley mengatakan: "Saya pergi ke katedral untuk mendengar ''[[Messiah]]''-nya [[George Frideric Handel|Mr. Handel]]. Saya ragu apakah jemaat sedemikian seriusnya dalam suatu khotbah seperti halnya selama penampilan ini. Di banyak tempat, khususnya sejumlah paduan suara, itu melebihi harapan saya."<ref>{{en}} Byers, D. 2008. ''Handel'' in Ulster Orchestra programme Friday 12 & Saturday 2008. Belfast Waterfront.</ref>
[[
Ia dideskripsikan bertinggi badan di bawah rata-rata, proporsional, kuat, memiliki mata yang cerah, berkulit bersih, serta memiliki wajah intelektual dan saleh.<ref>{{en}} {{cite web|title=Biography of John Wesley|url=http://www.tlogical.net/biojwesley.htm|website=www.tlogical.net}}</ref> Kendati Wesley memandang hidup [[selibat]] lebih baik daripada terikat dalam perkawinan,<ref>{{en}} {{citation |url=https://lupress.cas2.lehigh.edu/content/john-wesley-and-marriage |title=John Wesley and Marriage |first=Bufford W. |last=Coe |publisher=Lehigh University Press |year=1996 |isbn=0934223394}}</ref><ref>{{en}} {{cite book |url=https://books.google.com/books?id=94bTO6O2bDAC |title=One Family Under God: Love, Belonging, and Authority in Early Transatlantic Methodism |first=Anna M. |last=Lawrence |publisher=University of Pennsylvania Press |year=2011 |isbn=0812204174 |pages=134-136}}</ref> pada usia 48 tahun ia menikahi seorang janda bernama Mary Vazeille, yang dideskripsikan sebagai "seorang janda kaya raya dan ibu dari empat anak", namun perkawinan mereka benar-benar tidak bahagia.<ref name=cripplegate>{{en}} {{cite web |last=Busenitz |first=Nathan |url=http://thecripplegate.com/john-wesleys-failed-marriage/ |title=John Wesley's Failed Marriage |publisher=the Cripplegate |date=28 March 2013 |accessdate=7 July 2014}}</ref> Pasangan tersebut tidak dikaruniai anak. Vazeille meninggalkan Wesley 15 tahun kemudian. John Singleton menulis: "Pada tahun 1758, ia telah meninggalkan {{interp|Wesley|orig=nya}} – dikatakan tidak mampu mengatasi persaingan dengan waktu dan pengabdian {{interp|Wesley|orig=nya}} yang disebabkan oleh gerakan Metodis yang terus berkembang. Molly, sebagaimana ia dikenal, beberapa kali kembali dan meninggalkan {{interp|Wesley|orig=nya}} lagi sebelum perpisahan akhir mereka."<ref name=cripplegate /> Wesley dengan kemuraman melaporkan dalam catatan hariannya, "Saya tidak meninggalkan dia, saya tidak mendepak dia, saya tidak akan mengingat dia."
Baris 206:
== Wafatnya ==
[[
Kesehatan Wesley menurun drastis menjelang akhir hayatnya dan ia berhenti berkhotbah. Pada 28 Juni 1790, kurang dari setahun sebelum wafatnya, ia menulis:
Baris 216:
== Karya tulis ==
[[
Wesley menulis, mengedit ataupun meringkas sekitar 400 publikasi. Selain mengenai teologi, ia juga menulis tentang musik, pernikahan, pengobatan, [[abolisionisme]], dan politik.<ref>{{en}} {{cite web|title=History: Social Justice|url=http://www.methodist.org.uk/who-we-are/history/social-justice|publisher=Methodist Church in Britain|accessdate=3 October 2016}}</ref> Wesley adalah seorang pemikir logis dan mengekspresikan diri secara jelas, ringkas, dan tegas dalam tulisannya. Khotbah-khotbah tertulisnya dicirikan oleh kesederhanaan dan kesungguhan batin, bersifat doktrinal tetapi tidak [[dogma]]tis. ''Forty-Four Sermons'' dan ''Notes on the New Testament'' (1755) merupakan tolok ukur doktrinal Metodis.<ref>{{en}} {{cite web|title=Doctrine of the Methodist Church|url=http://www.methodist.org.uk/who-we-are/doctrine-of-the-methodist-church|website=methodist.org.uk|publisher=The Methodist Church in Britain|accessdate=6 October 2016}}</ref> Wesley dipandang sebagai seorang pengkhotbah yang fasih, tangguh, dan efektif; ia biasanya berkhotbah secara spontan dan singkat, kendati sesekali panjang lebar.
Baris 302:
* {{en}} Vickers, Jason E., ''Wesley: A Guide for the Perplexed'', 2009.
=== Historiografi ===
* {{en}} Collins, Kenneth J. ed. ''A Wesley Bibliography'' (5th ed, First Fruits Press, 2016). [http://place.asburyseminary.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1062&context=firstfruitspapers online]; 301pp of titles of sources, editions, books, articles, dissertations, etc.
Baris 323:
{{DEFAULTSORT:Wesley, John}}
[[
[[
[[
[[
[[
[[
[[
[[
[[
[[
[[
[[
[[
[[
[[
[[
[[
[[
[[
[[
[[
[[
[[
[[
[[
[[
[[
[[
[[
[[
[[
[[
[[
[[
[[Kategori:Teolog Kristen|Wesley]]
[[Kategori:Teolog Inggris|Wesley]]
| |||