Sarvāstivāda: Perbedaan antara revisi
Konten dihapus Konten ditambahkan
k Bot: Perubahan kosmetika |
k Bot: Penggantian teks otomatis (-Di tahun +Pada tahun) |
||
Baris 35:
Sejumlah teori telah dikemukakan oleh para akademisi tentang bagaimana keduanya terkait, yang mana Bhikkhu Sujato merangkum sebagai berikut:
Ketidakpastian di sekitar sekolah ini telah menyebabkan sejumlah hipotesis. Teori Frauwallner menyatakan bahwa Vinaya Mūlasarvāstivāda adalah kode disiplin komunitas Buddhis awal yang berbasis di Mathura, yang cukup independen dalam pembentukannya sebagai komunitas monastik dari Sarvāstivādin dari Kaśmir (meskipun tentu saja ini tidak berarti bahwa mereka berbeda dalam hal doktrin). Lamotte, yang menentang Frauwallner, menegaskan bahwa Mūlasarvāstivāda Vinaya adalah kompilasi akhir Kaśmīr yang dibuat untuk menyelesaikan Vinaya Sarvāstivādin. Warder menyatakan bahwa Mūlasarvāstivādin adalah pengembangan Sarvāstivāda yang kemudian, yang inovasi utamanya adalah sastra, kompilasi dari Vinaya besar dan Saddharmasmṛtyupasthāna Sūtra, yang menyimpan doktrin-doktrin awal tetapi membawa gaya up to date dengan perkembangan sastra kontemporer. Enomoto menarik karpet keluar dari semua teori ini dengan menyatakan bahwa Sarvāstivādin dan Mūlasarvāstivādin benar-benar sama. Sementara itu, Willemen, Dessein, dan Cox telah mengembangkan teori bahwa Sautrantikas, cabang atau kecenderungan dalam kelompok sekolah Sarvāstivādin, muncul di Gandhāra dan Bactria sekitar tahun 200 M. Meskipun mereka adalah kelompok yang lebih awal, mereka sementara kehilangan tanah ke sekolah Kaśmīr Vaibhāśika karena pengaruh politik Kaṇiṣka.
Ortodoksi Kasmira, Vaibhāṣikas menghilang di bagian akhir abad ke-7. Selanjutnya, Gandharan Sarvāstivādin yang lama, non-Vaibhāṣika Sautrantikas, diberi nama ''Mūlasarvāstivādin'', yang kemudian di kemudian hari pergi ke Tibet. Telah dikemukakan bahwa minoritas Vaibhāṣikas diserap ke dalam Sautrantika Sarvāstivādins sebagai kemungkinan hasil dari adaptasi yang terakhir.
|