Albertus Soegijapranata: Perbedaan antara revisi

| death_date = {{Death date and age|df=yes|1963|07|22|1896|11|25}}

| death_place = [[Steyl]], [[Belanda]]

| nationality = Indonesia

| religion = Katolik

| other =

}}

 

 

Soegijapranata mulai keimamannya sebagai vikar paroki untuk Pr. van Driessche di Paroki Kidul Loji, Yogyakarta pusat, tetapi diberi paroki sendiri setelah Gereja St Yoseph di Bintaran dibuka pada bulan April 1934. Tahun berikutnya tugasnya ditambah lagi dengan [[Gereja Ganjuran|paroki di Ganjuran]], [[Kabupaten Bantul|Bantul]]. Dalam periode ini dia berusaha untuk meningkatakn rasa ke-Katolikan dalam masyarakat Katolik dan menekankan perlunya hubungan yang kuat antara keluarga katolik. Pada tahun 1940 Soegijapranata [[konsekrasi|dikonsekrasikan]] oleh Vikar Apostolik Batavia Petrus Willekens sebagai vikar apostolik dari Vikariat Apostolik Semarang, yang baru didirikan. Biarpun jumlah orang Katolik meningkat setelah dia dikonsekrasikan, Soegijapranata harus menghadapi berbagai tantangan. [[Kekaisaran Jepang]] menduduki nusantara Hindia Belanda pada awal tahun 1942, dan selama [[Sejarah Nusantara (1942-1945)|periode pendudukan]] banyak gereja diambilalihkan dan banyak pastor, baik yang keturunan Eropa maupun pribumi, ditangkap atau dibunuh. Soegijapranata bisa menentang beberapa kejadian ini, dan menghabiskan periode pendudukan dengan melayani orang Katolik dalam vikariatnya sendiri.

 

 

Soegijapranata sampai sekarang dihormati orang Indonesia, baik yang Katolik maupun bukan. Berbagai biografi tentang dia sudah ditulis oleh berbagai penulis, baik yang Katolik maupun bukan, dan pada tahun 2012 sebuah film [[biopik]] fiksi garapan [[Garin Nugroho]], yang diberi judul ''[[Soegija]]'', diluncurkan. [[Universitas Katolik Soegijapranata]], sebuah universitas besar di Semarang, dinamakan untuk Soegijapranata.

 

==Kehidupan awal==

 

Soegija mulai menempuh pendidikannya di sebuah Sekolah ''Angka Loro'' di wilayah Kraton. Di sana, dia belajar membaca dan menulis. Dia kemudian dipindahkan ke suatu sekolah di Wirogunan, Yogyakarta, dekat [[Pakualaman]]. Pada tahun ketiga dia mulai menempuh pendidikan di sebuah Hollands Inlands School di Lempuyangan.{{sfn|Subanar|2003|p=27}} Di luar sekolah dia belajar [[gamelan]] dan [[tembang|bertembang]] bersama orang tuanya.{{sfn|Subanar|2003|pp=19–21}} Sekitar tahun 1909 Soegija diminta oleh Pr. [[Frans van Lith]] untuk bergabung dengan sebuah sekolah [[Yesuit]] di [[Muntilan]], 30 kilometer ke barat laut dari Yogyakarta. Biarpun awalnya kedua orang tuanya khawatir bahwa Soegija akan menjadi seperti anak Eropa, mereka merestui.{{sfn|Subanar|2003|pp=28–29}}

Tahun berikutnya Soegija minta agar bisa mengikuti pelajaran agama Katolik; menurut dia, ini agar dia bisa menggunakan fasilitas sekolah dengan sepenuhnya. Gurunya, Pr. Mertens, menyatakan bahwa Soegija memerlukan izin orang tua sebelum dia bisa bergabung; biarpun orang tuanya tidak merestui, Soegija masih diizinkan mengikuti pelajaran. Soegija menjadi tertarik dengan soal [[Tritunggal]], dan meminta keterangan dari beberapa guru. Van Lith mengutip karya-karya [[Thomas Aquinas]], sementara Mertens membahas Tritunggal berdasarkan karya [[Agustinus dari Hippo]]; Mertens menyatakan bahwa manusia tidak dimaksud untuk benar-benar memahami Tuhan, sebab pengetahuan manusia terbatas.{{sfn|Subanar|2003|pp=38–40}} Soegija, yang menjadi semakin tertarik, minta agar [[baptis|dibaptis]]; dia mengutip cerita Kristus dan Para Dokter untuk menunjukkan mengapa dia tidak memerlukan restu orang tua. Para romo menyetujui pembaptisan itu, dan Soegija dibaptis pada tanggal 24 Desember 1910; dia mengambil nama baptis Albertus,{{sfn|Subanar|2003|pp=38–40}} berdasarkan nama [[Albertus Magnus]].{{sfn|Subanar|2003|p=91}} Saat liburan Natal, Soegija menceritakan hal ini kepada keluarganya. Biarpun ayah dan ibunya bisa menerima, dan bahkan mungkin merestui,{{efn|Adik perempuan dari Soegija konon belajar di sekolah Katolik di Muntilan saat meninggal. Ini dianggap Subanar sebagai bukti bahwa keluarga Soegija dapat merestui perpindahan agama itu {{harv|Subanar|2003|p=41}}.}} keluarga luas Soegija tidak mau berurusan dengannya lagi.{{sfn|Subanar|2003|p=41}}

 

 

==Jalan menuju kepastoran==

[[File:Velp Rijksmonument 514139 Mariendaal (Bronckhorst) keuken.JPG|thumb|left|Soegija menyelesaikan periode novisiat di Mariëndaal, di [[Grave]], [[Belanda]].]]

 

Setelah bergabungan dengan Serikat Yesus Soegija menghabiskan satu tahun di Mariëndaal sebagai yuniorat. Mulai pada tahun 1923 dia belajar filsafat di Kolese Berchmann di [[Oudenbosch]].{{sfn|Subanar|2003|p=69}} Selama ini dia lebih mendalami pengajaran Thomas Aquinas. Dia juga mulai menulis tentang agama Katolik. Dalam sebuah surat tertanggal 11 Agustus 1923 dia menulis bahwa orang Jawa belum dapat membedakan antara orang Katolik dan Protestan, dan bahwa cara yang terbaik untuk menambahkan jumlah orang Katolik ialah dengan perilaku dan bukti nyata, bukan hanya janji. Dia juga menerjemahkan hasil Kongres Ekaristi ke-27, yang diadakan di [[Amsterdam]] pada tahun 1924, untuk majalah [[bahasa Jawa|berbahasa Jawa]] ''Swaratama''; ada pula tulisan yang dimuat dalam ''St. Claverbond, Berichten uit Java''.{{sfn|Subanar|2003|pp=70–71}} Soegija lulus dari Berchmann pada tahun 1926, lalu bersiap untuk kembali ke Hindia Belanda.{{sfn|Subanar|2003|p=69}}

Soegija tiba di Muntilan pada bulan September 1926{{sfn|Subanar|2003|p=75}} dan menjadi guru agama, bahasa Jawa, dan aljabar di Kolese Xaverius. Tidak banyak diketahui tentang masa Soegija menjadi guru di Muntilan.{{sfn|Subanar|2003|p=77}} Menurut catatan dari sekolah, gaya mengajar Soegija berdasarkan gaya van Lith, yaitu dengan menjelaskan konsep agama berdasarkan istilah yang ada dalam tradisi Jawa.{{sfn|Subanar|2003|p=79}} Soegija juga mengawasi kegiatan gamelan{{sfn|Subanar|2003|p=81}} dan berkebun.{{sfn|Moeryantini|1975|p=17}} Selama di Xaverius, Soegija menjadi redaktur ''Swaratama'', yang cenderung dibaca alumni Xaverius. Sebagai redaktur di menulis resensi mengenai berbagai topik, termasuk serangan terhadap paham [[komunisme]] dan pembahasan kemiskinan.{{sfn|Subanar|2003|pp=82–86}}

 

 

==Menjadi pastor==

Soegijapranata pergi ke Semarang pada tanggal 30 September 1940 dan [[konsekrasi|dikonsekrasi]] Willekens pada tanggal 6 Oktober di [[Katedral Semarang|Gereja Rosario Suci]] di Randusari, yang menjadi tempat jabatannya.{{sfn|Subanar|2003|pp=129–130}}{{sfn|Moeryantini|1975|p=22}} Upacara itu diikuti berbagai tokoh politik serta sultan, dari Batavia, Semarang, Yogyakarta, dan Surakarta, serta klerus dari [[Malang]] dan [[Lampung]];{{sfn|Subanar|2003|pp=129–130}} dengan konsekrasi ini Soegijapranata menjadi uskup pribumi pertama.{{efn|Yang kedua, seorang keturunan Timor bernama [[Gabriel Manek]], dikonsekrasi pada tahun 1951 sebagai Vikar Apolistik Larantuka {{harv|Aritonang|Steenbrink|2008|p=269}}.}}{{sfn|Gonggong|2012|p=3}} Tindakan pertama Soegijapranata sebagai uskup ialah mengeluarkan sebuah surat pastoral bersama Willekens yang menceritakan sejarah sehingga Soegijapranata bisa ditentukan sebagai uskup, termasuk surat ''Maximum Illud'' yang dibuat [[Paus Benediktus XV]]{{efn|Surat pastoral tersebut menyatakan perlunya untuk lebih banyak romo dari bangsa setempat {{harvnb|Subanar|2003|pp=131–132}}.}} serta usaha [[Paus Pius XI]] dan [[Paus Pius XII]] untuk menahbiskan lebih banyak pastor dan uskup dari suku asli di seluruh dunia.{{sfn|Subanar|2003|pp=131–132}}{{sfn|Subanar|2005|p=41}} Soegijapranata lalu mulai menentukan hirarki Gereja di Jawa Tengah, termasuk mendirikan paroki baru.{{sfn|Subanar|2005|p=42}}

 

 

===Kedudukan Jepang===

[[File:Gedangan presbytery.JPG|thumb|Pastoran di Gedangan, yang Soegijapranata melindungi dari [[Sejarah Nusantara (1942-1945)|pasukan Jepang]] pada tahun 1942]]

 

Pemerintah Jepang menangkap dan menahan ribuan pria dan wanita (sebagian besar orang Belanda), baik orang awam maupun klerus.{{efn|{{harvtxt|Subanar|2003|pp=155–163}} mencatat 109 Yesuit, 61 anggota [[Fratrum Immaculatae Conceptionis]], dan 21 biarawati dalam Orda Carolus Borromeus yang ditahan selama periode pendudukan Jepang. Sebanyak dua belas pastor ditahbiskan dalam kurung waktu yang sama.}} Pemerintah juga menentukan kebijakan yang mengubah cara orang mengadakan missa. Penggunaan bahasa Belanda dilarang, baik yang dilafalkan maupun yang ditulis, dan sejumlah bangunan milik Gereja disita.{{sfn|Subanar|2003|pp=133–134}} Soegijapranata berusaha untuk mencegah penyitaan ini. Dia pernah mengisi gedung kosong dengan orang supaya tidak disita, dan menyatakan bahwa gedung lain, misalkan bioskop, akan lebih bermanfaat untuk Jepang.{{sfn|Subanar|2003|p=135}} Saat penuasa Jepang berusaha untuk menyita Katedral Semarang untuk digunakan sebagai kantor, Soegijapranata menyatakan bahwa mereka hanya boleh mengambil gereja tersebut kalau mereka memenggal kepalanya dulu; pihak Jepang kemudian menemukan tempat lain. Soegijapranata juga mencegah penyitaaan Pastoran Gedangan, tempat dia tinggal,{{sfn|Gonggong|2012|p=49}} serta menugaskan penjaga di sekolahan dan tempat lain, supaya tidak disita.{{sfn|Subanar|2003|p=139}} Namun, usaha ini tidak selalu berhasil, dan berbagai bangunan milik Gereja disita;{{sfn|Subanar|2005|p=59}} begitu pula uang Gereja.{{sfn|Subanar|2005|p=67}}

Setelah tidak berhasilnya [[Perjanjian Linggajati]], yang dimaksud untuk menghentikan perang antara Indonesia dan Belanda, serta [[Agresi Militer Belanda I|serangan besar Belanda terhadap Indonesia]] pada tanggal 21&nbsp;Juli 1947, Soegijapranata, melalui sebuah pidato di [[Radio Republik Indonesia]], menyatakan bahwa orang-orang Katolik akan bekerja sama dengan pejuang Indonesia.{{sfn|Gonggong|2012|p=82}} Soegijapranata juga banyak menulis kepada [[Tahta Suci]], yang menanggapi surat-surat Soegijapranata dengan mengirim Georges<!---Marie-Joseph-Hubert-Ghislain--> de Jonghe d'Ardoye sebagai duta ke Indonesia; ini membuka jalur diplomasi antara Vatikan dan Indonesia. D'Ardoye tiba di wilayah Republik pada bulan Desember 1947 dan bertemu dengan Presiden [[Soekarno]];{{sfn|Subanar|2005|p=79}} Soegijapranata di kemudian hari menjadi teman presiden.{{sfn|Prior|2011|p=69}}

 

 

===Pasca-revolusi===

 

==Uskup Agung Semarang dan kematian==

 

Saat ini terjadi, Soegijapranata sedang di Eropa untuk [[Konsili Vatikan&nbsp;II]], mulai dengan sesi persiapan, termasuk sebagai anggota Komisi Persiapan Sentral;{{sfn|Subanar|2005|pp=113–114}} di komisi tersebut Soegijapranata merupakan salah satu dari enam uskup dan uskup agung dari Asia.{{sfn|Cahill|1999|p=51}} Soegijapranata mengikuti sesi pertama Konsili, di mana dia menunjukkan keprihatinan akan keadaan kepastoran{{sfn|Subanar|2005|pp=113–114}} dan mohon agar sistem Gereja dimodernisasi.{{sfn|Cahill|1999|p=195}} Dia lalu kembali ke Indonesia, tetapi dalam kesehatan yang kurang baik.{{sfn|Moeryantini|1975|pp=29–31}}

Setelah dirawat di Rumah Sakit Elisabeth Candi pada tahun 1963, Soegijapranata dilarang menjalani tugasnya. [[Justinus Darmojuwono]], seorang mantan tahanan Jepang dan [[vikaris jenderal]] Semarang sejak tanggal 1&nbsp;Agustus 1962, menjalani tugas uskup. Pada tanggal 30&nbsp;Mei 1963 Soegijapranata meninggalkan Indonesia dan kembali ke Eropa, di mana dia menghadiri pemilihan [[Paus Paulus&nbsp;VI]]. Dia lalu pergi ke [[Nijmegen]], di mana dia dirawat di Rumah Sakit Canisius Hospital dari tanggal 29&nbsp;Juni hingga 6&nbsp;Juli; perawatan ini tidak berhasil. Soegijapranata meninggal pada tanggal 22&nbsp;Juli 1963 di sebuah susteran di [[Steyl]], Belanda; dia mengalami [[serangan jantung]] tidak lama sebelum meninggal.{{sfn|Moeryantini|1975|pp=29–31}}{{sfn|Subanar|2005|pp=113–114}}

 

 

==Warisan==

Soegijapranata dibanggakan oleh orang Jawa beragama Katolik;{{sfn|Prior|2011|p=69}} mereka memuji kekuatannya selama pendudukan Jepang dan revolusi nasional.{{sfn|Moeryantini|1975|p=7}} Penulis Anhar Gonggong menyatakan bahwa Soegijapranata bukan hanya seorang uskup, melainkan pemimpin Indonesia yang "diuji sebagai pemimpin yang baik dan memang layak dijadikan pahlawan nasional."{{efn|Asli: "''... was tested as a good leader and deserved the hero status.''"}}{{sfn|Loka 2012, Soegijapranata : A biopic}} Sejarawan Indonesia Anton Haryono menyatakan bahwa kenaikan Soegijapranata menjadi uskup sangat "monumental", mengingat bahwa dia baru diordinasi sembilan tahun sebelumnya tetapi tetap diangkat, biarpun ada pastor lain yang lebih berpengalaman.{{sfn|Gonggong|2012|p=127}} Henricia Moeryantini, seorang suster dalam Orde Carolus Borromeus, menulis bahwa di bawah Soegijapranata Gereja Katolik menjadi pemain di tingkat nasional, dan bahwa Soegijapranata terlalu peduli akan keperluan masyarakat sehingga tidak bisa menjadi bagaikan orang luar saat revolusi.{{sfn|Moeryantini|1975|p=125}}

 

 

Pada bulan Juni 2012 sutradara [[Garin Nugroho]] mengeluarkan film [[biopik]] tentang Soegijapranata, yang diberi judul ''[[Soegija]]''. Dibintangi [[Nirwan Dewanto]] sebagai Soegijapranata, film ini mengikuti kegiatan Soegijapranata pada dasawarsa 40-an, yang dilatarbelakangi dengan pendudukan Jepang dan perang kemerdekaan Indonesia. Film ini, yang menelankan biaya [[Rupiah|Rp]] 12&nbsp;miliar,{{sfn|Loka 2012, Soegijapranata : A biopic}}{{sfn|Setiawati 2012, 'Soegija' sends a message}} dijual lebih dari 100.000 pada hari pertama tayang.{{sfn|Kurniawan and Aziz 2012, Hari Pertama Tayang}} Peluncuran film ini diikuti oleh novelisasi kehidupan Soegijapranata, yang dilakukan secara fiksi, oleh pengarang Katolik [[Ayu Utami]].{{sfn|Raditya 2012, Ayu Utami}}{{sfn|Gonggong|2012|p=140}} Beberapa tulisan biografis yang bukan fiksi, yang ditulis baik oleh orang beragama Katolik maupun tidak, juga diterbitkan dalam kurung waktu itu.{{sfn|Gonggong|2012|p=140}}