Filsafat Indonesia: Perbedaan antara revisi

 

‘Sejarah Filsafat Barat’, terutama sejarah Filsafat Barat [[abad ke-20]], telah dikaji oleh K. Bertens dalam karyanya ''Filsafat Barat Abad XX'' dan ''Filsafat Barat Abad XX: Inggris-Jerman''. ‘Filsafat Barat Klasik`, seperti Filsafat Yunani-Kuno sejak [[Thales]] hingga [[Plotinus]], telah dikaji oleh [[Mohammad Hatta]] (salah satu pendiri Republik Indonesia) dalam bukunya ''Alam Pikiran Yunani''. ‘Filsafat Skolastik’, sejak [[Santo Anselmus]] hingga [[Santo Thomas Aquinas]], telah dikaji oleh A. Hanafi dalam bukunya ''Filsafat Skolastik''.

 

‘Filsafat Barat Modern’ adalah cabang yang paling banyak dikaji, karena hampir semua lembaga sosial-politik Indonesia banyak yang terinspirasi darinya. Bentuk pemerintahan Republik, konstitusi negara modern, lembaga perwakilan rakyat, distribusi kekuasaan yang sejalan dengan <i>Trias Politica</i>, partai politik, dan ideologi partai tersebut sungguh-sungguh cerminan pengaruh alam pikiran Barat.

 

Filsafat Marxisme-Leninisme pernah dikaji oleh [[Tan Malaka]] dalam bukunya ''Madilog: Materialisme, Dialektika, Logika'' dan [[D.N. Aidit]] dalam bukunya ''Tentang Marxisme'', ''Problems of The Indonesian Revolution'', dan ''Kibarkan Tinggi Pandji Revolusi!''. Semaoen mengkaji organisasi buruh komunis dalam bukunya ''Toentoenan Kaoem Boeroeh''. Filsafat Sosialisme-Demokrat pernah dikaji oleh Sutan Syahrir dalam tulisannya ''Sosialisme di Eropah Barat'' dan ''Masa Depan Sosialisme Kerakyatan''. Filsafat Politik Republik pernah dikaji oleh Tan Malaka dalam buku ''Naar de ‘Republiek Indonesia’'' dan perkembangan Kapitalisme di Indonesia juga dibahas dalam bukunya ''Massa Actie''. Soekarno, ‘si penyambung lidah rakyat’, pernah membahas Filsafat Nasionalisme dalam bukunya ''Mencapai Indonesia Merdeka''. Filsafat Fasisme Jerman pernah mencuat dalam pidato Soepomo di Rapat BPUPKI menjelang kemerdekaan dan Filsafat Modernisasi mengisi hampir seluruh wacana sosial-politik di era [[Orde Baru]] [[Soeharto]].

 

Di era Soeharto, yakni era ‘filsafat sebagai candu’, banyak sekali cabang filsafat Barat yang dikaji oleh filsuf Indonesia. Filsafat Estetika dikaji oleh [[Jakob Soemardjo]] dalam bukunya ''Filsafat Seni''. Juga oleh Wajid Anwar L. dalam kedua bukunya ''Filsafat Estetika'' dan ''Filsafat Estetika (Sebuah Pengantar)''. Filsafat Etika dikaji oleh K. Bertens dalam beberapa karyanya seperti ''Keprihatinan Moral'', ''Telaah atas Masalah Etika'', ''Perspektif Etika'', ''Kajian atas Masalah-Masalah Aktual'', dan ''Aborsi sebagai Masalah Etika''. Juga dikaji oleh W. Poespoprodjo dalam bukunya ''Filsafat Moral'', dan [[I.R. Poedjawijatna]] dalam bukunya ''Etika Filsafat Tingkah Laku''. Rosady Ruslan mengkaji Filsafat Etika yang diterapkan pada bidang Kehumasan dalam karyanya ''Etika Kehumasan'', sedangkan [[M. Dawam Rahardjo]] mengkaji Filsafat Etika yang diterapkan dalam bidang Ekonomi dan Manajemen dalam bukunya ''Etika Ekonomi dan Manajemen''.

 

Filsafat Barat Paska-modern juga sempat mampir di Indonesia, yang dikaji oleh Budi Hardiman F. dalam karyanya ''Melampaui Positivisme dan Modernitas'', Onno W. Purbo dalam karyanya ''Filsafat Naif Dunia Cyber'', dan Ridwan Makassary dalam karyanya ''Kematian Manusia Modern''.

 

Yang cukup menarik untuk dibahas disini ialah Filsafat Barat yang diadaptasikan dengan situasi kongkrit Indonesia, yang dinamakan ‘Filsafat Barat-Indonesia’ atau ‘Adaptasionisme Barat’. Cabang filsafat ini merupakan genre filosofis yang corak Baratnya telah sejauh mungkin dirubah, untuk disesuaikan dengan situasi historis kongkrit di Indonesia. Tokoh-tokoh dari cabang filsafat ini antara lain ialah Tan Malaka, [[Soekarno]], [[Toety Heraty]], [[Mohammad Hatta]], M. Dawam Rahardjo, [[Sri-Edi Swasono]], Kris Budiman, dan S.C. Utami Munandar. Tan Malaka mengkaji ‘teori gerilya’ dari Filsafat Komunisme untuk diterapkan pada situasi kongkrit Indonesia dalam karyanya ''Gerpolek (Gerilya Politik-Ekonomi)''. Soekarno mengkaji komunitas Proletar dari Filsafat Komunisme untuk diterapkan pada situasi kongkrit Indonesia, sebagaimana terlihat dalam tulisan-tulisannya yang dikumpulkan dan diterbitkan oleh Penerbit Grasindo dengan judul ''Bung Karno tentang Marhaen''. Adaptasionisme juga dilakukan Moh. Hatta, ketika ia berbicara tentang demokrasi Barat modern untuk diterapkan dalam situasi kongkrit Indonesia dalam bukunya ''Mohammad Hatta: Beberapa Pokok Pikiran'' dan dalam kumpulan tulisannya yang diterbitkan Tim LP3ES dengan judul ''Karya Lengkap Bung Hatta''. Juga pengkajian demokrasi Barat yang diterapkan [[Sjahrir]] dalam situasi kongkrit Indonesia dalam karyanya ''Pemikiran Politik Sjahrir''. Filsafat [[Feminisme]] yang diterapkan dalam mengkaji kaum wanita Indonesia dilakukan oleh Soekarno dalam bukunya ''Sarinah: Keajaiban Wanita dalam Perjuangan Republik Indonesia'', Kris Budiman dalam bukunya ''Feminis Laki-Laki dan Wacana Gender'', S.C. Utami Munandar dalam bukunya ''Emansipasi dan Peran Ganda Wanita Indonesia'' dan Toety Heraty dalam bukunya ''Calon Arang: Kisah Perempuan Korban Patriarki''. M. Dawam Rahardjo mengkaji ‘Teori Ketergantungan Dunia Ketiga’ untuk diterapkan dalam mengkaji Ekonomi Indonesia dalam bukunya ''Transformasi Pertanian, Industrialisasi dan Kesempatan Kerja''. Sedangkan Sri-Edi Swasono mengkaji pemikiran adaptasionisme Hatta dalam bukunya ''Demokrasi Ekonomi: Keterkaitan Usaha Partisipasi vs Konsentrasi Ekonomi'' dan ''Satu Abad Bung Hatta''.